恶衣恶食出自哪里-恶衣恶食的意思

1.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也.这句是什么意思

2.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 这句是什么意思

3.子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也的翻译

4.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。的意思

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也.这句是什么意思

士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，这种人，是不值得与他谈论道的。

出处《论语·里仁篇》——战国·孔子

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

译文孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，这种人，是不值得与他谈论道的。”

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1、《论语·里仁篇》创作背景

《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录。这个语录集至战国前期成书。

2、《论语·里仁篇》作者介绍

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 这句是什么意思

　子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

意思：

孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”

评析：

本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。

子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也的翻译

一、译文

孔子说：“读书人立志于追求真埋，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。”

二、原文

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

三、出处

《论语》

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一、创作背景

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

二、作品赏析

《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。

孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。

三、作者简介

孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。

孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》。孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。《史记·孔子世家》记载其行事。

百度百科-论语·里仁篇

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。的意思

你好

我的答案如下：

子曰：“士志与道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

真正的意思是：

一个人如果有追求真理（道）的志向，就不应该挑剔自己的衣食，而专心于志，如果做不到，那么就不要一个真正有志向的人，所以是不足和这种人交谈的。隐含的意思就是和这种挑剔自己衣食的假志向的人交谈，是没有什么获得的，是瞎扯，不如不扯。

这样的例子很多：

后汉会稽太守刘宠离任时，所属山阴县五六位老人以一百钱相赠，刘婉言拒绝。最终因盛情难却，只好接受一钱。当时人赞誉刘宠为“一钱太守”。

范景文历任明朝兵部侍郎、工部尚书、内阁大学士等要职。位尊权大。亲朋好友纷纷登门相求，他在大门口张贴“不受嘱，不受馈”六个大字，广为告知。从此百姓便称他为“二不尚书”。

清朝江宁巡抚唐斌，安于清贫，一日三餐，常用豆腐汤佐食，百姓送他“三汤巡抚”的雅号。

后汉东莱太守杨震经过管辖地昌邑县时，县令王密送去十金，并说“暮夜无知者”。杨震坚决拒受，说：“天知，地知，你知，我知，何谓无知？”人们因此称他“四知太守”。

三国时期魏国寿春县令时苗，出入坐黄牛车。他离任时，将黄牛生下的一头牛犊留下，说牛犊是他在任时生下的，不应该带走。人们因此称他为“留犊太守”

后汉南阳太守羊续爱吃鲜鱼。有个府丞听说后，送去两条大鲤鱼，羊续不肯接受。但那府丞老于世故，不言不语地走开了，羊续只好将鲤鱼挂在门前，已警戒那些来送礼的人。因此人么称羊续为“悬鱼太守”。

还有周总理的

的廉洁自律

星移斗转，光阴荏苒。敬爱的同志离开我们整整20个春秋了。20年前，百万首都人民肃立十里长街，顶风冒雪，哭送灵车的动人情景，至今还历历在目。随着时光流逝，人们对怀念和敬仰之情，不但没有淡薄，反而与日俱增。

那么，为何有如此巨大的魅力博得人民的颗颗爱心？这是因为，一方面，他在缔造和建设新中国的伟大历史进程中，为党和人民建树了不可磨灭的丰功伟绩；另一方面，他毕生严于律己，清正廉洁，不求索取，但求奉献，把一切献给了党和人民，连自己的骨灰都撒到中华大地，完全彻底地实践了他“活着为人民服务，后也要为人民服务”的宏愿。正是这两个方面的有机结合，构成了特有的纯真的人格魅力，从而赢得了人民衷心的爱戴和钦佩，甚至连他的一些国内外政敌也不得不为之折服。

廉洁自律的表现是多方面的，也是一贯的。在此，仅就同当前对领导干部廉洁自律要求相关的一些方面，列举一些具体事例。这样，难免挂一漏万，不过可以从细微处见精神。

（一）对待个人生活

衣着——在人们的印象中，总是那样衣冠楚楚，风度翩翩。殊不知，他仅有的几套料子服装，大都穿了几十年，有的破损了，精心织补后继续穿。有一次，他穿织补过的衣服接待外宾，身边工作人员说这套“礼服”早该换换啦。他笑笑说：“穿补钉衣服照样可以接待外宾。”“织补的那块有点痕迹也不要紧，别人看着也没关系。丢掉艰苦奋斗的传统才难看呢！”他的衬衣磨破了，换上新的领口和袖口照旧穿。1963年，他出访亚非欧14国，到了开罗，他换下缝补多次的衬衣，随行工作人员不便拿给外国宾馆去洗，只好请我驻埃及使馆的同志帮忙，并叮嘱洗时不要用力，以免搓破。大使夫人看到后，感动得边洗边流泪。至于他穿用了几十年破旧的睡衣、皮凉鞋和第一代上海牌国产手表等，已作为珍贵文物，存放在中国历史博物馆。

饮食——的家常饭菜很简单，主食经常吃些粗粮，副食一般是一荤一素一汤。他规定的工作餐标准是四菜一汤的家常饭菜。他说：“四菜一汤既经济又实惠。”他在外地视察或主持会议，同大家吃一样的饭菜，不搞特殊，离开时一定付清钱和粮票。他不仅自己这样做，还要求其他领导干部也这样做。有一次，他出差到上海，听说有的领导同志带着夫人、孩子到地方去，所有的食宿费用都由地方开支，非常生气。回北京后，他在全国第三次接待工作会议上向各省市代表提出：“今后无论哪个领导到省里去，吃住行等所有开支，地方一概不要负担，都要给客人出具帐单，由本人自付。这要形成一种制度。”一位专机机长的回忆，颇为传神地反映了他在饮食方面的律己要求。有一次，这位机长看他吃饭，掉了个饭粒在桌上，他连夹两次才夹住放进嘴里，笑着吃了。看到这种情景，这位机长后来感慨地说：“我心里不禁百感交集。什么叫廉洁，看看总理就知道了。”

住房——建国初期，搬进了中南海西花厅，一住就是26年，直到他去世。西花厅是清朝乾隆年间修建的老式平房，潮湿阴冷。身边工作人员于心不安，多次提出修缮，但他坚决不同意。1959年底，趁他和出差外地时间较长，对西花厅进行了保护性维修。他回京一进门就惊讶地问：“这是怎么回事？谁叫你们修的？！”他还说：“我身为总理，带一个好头，影响一大片；带一个坏头，也影响一大片。所以，我必须严格要求自己。”按照他的要求，撤掉了新添置的地毯、沙发、窗帘、吊灯等陈设。事后，对这次“修房风波”，他主动在会议上作了三次检讨，向到会的副总理和部长们说：“你们千万不要重复我的这个错误。”

用车——对自己乘坐的轿车没有什么特殊要求，后来他经常乘坐的专车是红旗轿车。他说：“别人不坐我坐，我喜欢国产车。”国家进口了一批高级奔驰车后，有关部门想给他换一辆。他不同意，严肃地说：“那个奔驰车谁喜欢坐谁坐去，我不喜欢，我就坐‘红旗’。”在用车问题上，他公私分明，毫不含糊。他去理发，医院看病，探亲访友，看戏等，都算作私人用车，总要叮嘱身边工作人员照章付费，从工资中扣交。

的基本生活要素，衣食住行的俭朴作风，受到了长期在他身边工作的人员交口称赞。有位秘书说：“总理除了工作，个人一生无所他求。特别是生活的俭朴，更是众口皆碑。”不是亲眼所见是很难想象到了什么程度。

同接触较多的一些知名人士，对他廉洁俭朴的生活作风也是赞不绝口。说：“周总理在个人生活和作风上，和他在政治上一样，是一个真正的共产主义者。”