扬名于后世,以显父母,孝之终也-显亲扬名孝之终

1.百善孝为先,万恶*为首

2.《北史》卷五十六 列传第四十四(3)

3.我想当和尚 不知道有什么要求 求解答

4.什么终什么远

百善孝为先,万恶*为首

万恶之末应该痴，

对于百善的理解你看下面的吧！

非常细的行善分类(教你如何行善)

伦常第一

忠孝类

（1）国家和单位

1. 对国家、单位竭忠效力，买东西如己所买，不收回扣，所省百钱为一善。

2. 建议政府推广善道，能利益一人为一善。利益一方为十善，利益天下为五十善，利益天下及后世为百善。政府未能采纳能，利益一方为一善，利益天下为十善，利益天下及后世为二十善。

3. 荐引一有德人，十善。

（2）父母

1.以出世间佛法劝化父母，使其改一过为五十善（如劝其戒杀、放生），能劝其接受正信佛法，并发愿脱离轮回，往生极乐为二百善。

2.父母亲于伦常有欠缺之处，劝导使之和乐；化导父母亲行仁成德；每样五十善。（每个分号隔开的一句为一样，下同）

3.被父母厌恶讨厌，能无怨无恨，积诚感动，挽回亲心；自培厚德，显亲扬名；父母亲丧葬，如法为作佛事；各五十善。

4.父母亲大病（指卧床大病、侍奉时间达三个月以上），小心侍奉令痊愈，三十善：小病，二善。

5. 对父母亲和气婉容，自己心里有忧愤事不流露出来，早晚问安，尊重、孝顺奉养，自己修德、勤学，使父母感到喜悦，这样的话一日一善。

6.遇一大事，劝父母亲改过向善；终身遵守父母的一则良训；为父母亲补一过失及还一拖欠；父母亲所爱敬人，加意爱敬；各十善。

7.解亲一怒；舒亲一忧；顺亲心，不吝财物；各三善。

8.代父母亲受一劳苦；父母亲责怒而顺受；对父母亲的善事赞襄助成；各一事一善。☆事继母致敬尽养，敬养祖父母、岳父母（同论）。

（3）兄弟（姐妹、异父母兄弟同）

1. 奖劝弟兄成就德业，百善。

2. 弟兄破产者仍与其同居共苦，五十善；

3. 劝兄弟止恶改过成功，一事二十善。劝其行善成功，一事二善，其未作者，一事一善；

4. 独自担任一大事，如门户差徭嫁娶丧葬之类；分产物让多取少；一事一善，大事十善。

5．容忍一过；不听妇人谗言；一事为二善。

6．敬兄爱弟，让别人休息自己担任劳动，同一事不生异心，一事一善。

7、财物不论你我，百钱为一善。（若终身与兄弟财物不分你我，一百善。）

（4）夫妻

1. 教化对方实行仁义、成就德行，求出世间法，百善。

2. 对方本不孝顺，劝化其孝顺公婆（岳父母）、和顺妯娌（兄弟），五十善。

3. 劝对方改一大过（如不孝、不睦及虐下等）成功，一事二十善。劝其行善成功，一事二善，其未作者，一事一善；

4．禁止对方到杀盗*赌毒等不良环境去；一事一善。

5. 夫妻和睦，闺范谨肃，一事一善。

（5）子、侄、徒

1.为师应诚心教导子弟。

2.教化其实行仁义、成就德行，百善。

3.禁止刻薄取利、攀缘功名，教导其敬祖睦族；各三十善。

4.禁止一恶习；十善。

5.教育他们一种良训；一种大事教导子弟并被遵从；各一善。

6.大户人家禁约家人门客者，同子侄同论。

（6）宗族亲戚

1.应敬尊长，睦同辈，贵贱平等。

2.富贵娶一残疾女（对原聘者而言）；本族有绝后的，不贪其财产为其立后继承；各百善。

3.代办一嫁、娶、丧葬事；捐助贫困养活一人；各五十善。

4.结亲择一贤良，不考虑势力、富贵，二十善。

5.主动周给贫乏，百钱一善。

6.贫乏者借贷，不吝惜，二百钱一善。

（7）师友

1.应敬师，遵守教训；尊重前辈亲贤；不妄交朋友。

2.许诺朋友，守信用而不负然诺，一次一善。守信用而不负身命，为百善。守信用而不负财物寄托，百钱为一善。解：然诺即郑重许诺，如挂剑树上之类；身命，如存孤节之类；财物，如还金于幼子之类。

3.不辜负朋友委托，尽力照顾朋友的妻子，五十善。

4.不忘师友；不辜负贫贱之交；各三十善。

5.朋友有过，忠告善道；不忘记一位父亲的挚友；各十善。

6.遵守师友教训，一言一善。

7.不善之友招引自己狎戏而不从；吊慰师友心地诚敬；履践一约定；各一善。

8.接济朋友，二百钱一善。

（8）雇员、下属、家庭服务人员

1.教化一人忠信仁慈，百善。

2.善为一下属择偶，三十善；若兼出资，百钱一善。

3.遇一病，用心医治获痊；二十善。

4.宽容一小过错，二善。

5.丰厚地给予衣食；对一件事体恤其艰苦；各一善。

三宝格第二

1. 引导劝人入佛门方面：度一大德贤弟子行持《了凡四训》、发愿求生净土、能自做佛法订课，为八十善；

2、度一明义、守行弟子，为十善；

3. 度一仅明义或者仅守行弟子，为五善。（若泛滥度者非善）。解：大德贤弟子：谓能续佛慧命，普利人天者是也。

4. 为自己，经一卷、佛号千声、忏百拜各一善。

5. 严持八关斋戒一次为二善，破戒无善。

6. 为国家人民父母亲友知识法界众生诵经，一卷为二善，佛号千声为二善，礼忏百拜为二善；（若收受报酬者非善）。

7. 自订课，每天做一次在第二条的基础上加一善，一个月不间断再加五善。

8．刊刻大乘经、律、论，百钱一善；声闻乘，百五十钱一善；人天因果如五戒十善及世间正法、四书六经、先贤嘉言善行等，二百钱一善。印施赠送流通者同论。（但标价货卖流通者非善，以下皆同）。

9. 礼拜大乘经典，五十拜为一善。

10. 撰写一篇弘扬善法的心得、体会并公布使之得益于人一善。影响面广，五善。

11. 讲演正法处，至心往听，听一席为一善。

12. 为国家人民父母乃至法界众生施食一坛，所费百钱一善；登坛施法者，一度为三善；（若收受报酬者非善）。

13. 为世间灾难作祈禳道场；作功果荐沉魂；每样所费百钱一善。

14．饭食供僧，因其来乞而与者，三僧为一善；延请至家者，二僧为一善；送供养到寺者，一僧为一善；若尽诚尽敬者，一僧为五善。（僧人再三苦求然后与饭食者非善）。

15. 饭僧时不拒乞人，平等与食者，二乞人为一善。

16. 护持僧众，一人为一善。（所护匪人者非善）。

17. 见伪经劝人不要学，一善。

注释正法大乘经律论，一卷五十善，卷数虽多，止千五百善；声闻乘及人天因果，一卷一善，卷数虽多，止三百善。（若邪知臆见者非善）。

18. 自己著述编辑出世正法文字，一卷二十五善，但最多五百善；人天因果，一卷十善，但最多百善。（若谈说无益者非善）。

19. 讲演大乘经律论，听众五人，讲演者一善，人数虽多，止百善；声闻乘及人天因果，在席十人一善，但最多八十善。（若收取报酬者非善，图名者非善，讲演虚玄外道无益于人者非善）。

20．建立三宝寺院及床座供器等；施地与三宝；护持常住不使废坏；施香灯烛油粮菜米面等物供养三宝；建立诸天正神圣贤等庙宇；每样费百钱一善。（用荤血祭祀者非善。）

21．塑造三宝像，百钱一善；塑诸天先圣治世正神贤人君子等像，二百钱一善。

仁爱第三

（1）人类

1.凶年、荒年施粥；有瘟疫等流行病时施药；每样百钱二善。

2.赈济鳏、寡、孤、独、瘫、瞽、贫民；周全穷途人士还乡等患难；冬日施姜茶、施棉衣；夏日施茶水、单衣；助人嫁娶、丧葬；造桥、渡船，平治道路、险阻、泥淖；疏河、掘井；修建凉亭、仓平；荒年平价售米所让利润；百钱一善。

3.零星施舍可自按积累量加一善，米麦布匹等类物品则以等价计算，亦百钱一善。

4.救济接人助力疲困之苦如顺手推车等；一次一善。

5.救人一命；收养无主弃婴；伸一人大冤；完聚一家骨肉；兴建一地方大利，出言造福（发言利及百姓），或出力任劳；各百善。

6.救一人危难、流离；救一溺婴（已生者）；救一贱从良；救（指在不是自己主事的情况下用力扶救）一无辜重刑；葬一无主灵柩；收养一无倚靠人；各五十善。（以上受贿者非善，偏断不公者非善）。

7.救一重病；见人侵凌另一人，竭力保护；除一人害；伸一人冤；劝人勿溺一子女；各三十善。

8.救一在腹之胎；救一无辜轻刑；路遇病人接回家调养，一人次；各二十善。（若收受报酬者非善）。

9.掩埋一无主暴露尸体；舍棺材埋葬一白骨；传授人一保益身命事；一小事为众出力；各十善。

10.尽心为人谋划一事；治疗一轻疾使痊愈；宽容一应责人；各三善。

11.济一人饥；济十人渴；济冻人一衣；施一暗夜灯明一人；施、借一人雨具；施药一服有效等各一善。

（2）物类

1.随缘放生，一命一善。（专救微命不救大命者，是惟贪己福，无慈物心是也，非善）。

2.救十极细微湿化之属命，一善。

3.买放生命；祭祀筵宴不杀生，所省；每样百钱一善。

4.善巧劝说养蚕人、渔人、猎人、屠人等人改业（不计改与未改，只计劝与未劝），其因之而改善业五十善；救一微命；施舍禽、畜食物一日；葬一自禽兽；救接畜力疲乏一时；二善。

5.自己戒杀一年，二十善。

6.十斋日素食一日一善。

劝化第四

（1）助善类（人之为善，而我助之则为善，阻之则为过也。）

1.劝未行善者为一切善，其劝化功德为对方作善的一半；赞叹、帮助他人已经开始行的善，赞助功德为其四分之一；劝人出财作福，被劝人出三百钱，劝化人一善。（图名利而募化者非善）。

2.举用一贤良为十善；驱逐一奸邪为十善；扬人一善为一善；隐人一恶为一善。

3.刻施一善书，百钱一善；传播人保养身命书，一卷为五善；救病药方，五方为一善；（若收授报酬者非善，无效验者非善）。

4.编辑一济世善书；供养一贤善人；成人一美如助成家业等；见人侵毁贤善，劝而止之；各十善。

5.感化人一家好善；表扬一人阴德；各三善。

6.感化一人成德，五十善。

7.倡一善事，其利益可普及一方，百善。

《北史》卷五十六 列传第四十四(3)

若夫岳立而重，有潜戴而不倾;山藏称固，亦趋负而不停;吕梁独浚，能行歌而匪惕;焦原作险，或跻踵而不惊。九陔方集，故眇然而迅举;五纪当定，想窅乎而上征。苟任重也有度，则任之而愈固。乘危也有术，盖乘之而靡恤。彼期远而能通，果应之而可必。岂神理之独尔，亦人事其如一。

　呜呼!处天壤之间，劳生之地，攻之以嗜欲，牵之以名利，粱肉不期而共臻，珠玉无足而俱致，于是乎骄奢仍作，危亡旋至。然同上智大贤，惟几惟哲，或出或处，不常其时。其舒也济世成务，其卷也声销迹灭。玉帛子女，椒兰律吕，谄谀无所先;称肉度骨，膏辱挑舌，怨恶莫之前。勋名共山河同久，志业与金石比坚。斯盖厚栋不桡，游刃砉然。逮于厥德不常，丧其金璞，驰骛人世，鼓动流俗，挟汤日而谓寒，包溪壑而未足。源不清而流浊，表不端而影曲。嗟乎!胶漆讵坚，寒暑甚促，反利而成害，化荣而就辱，欣戚更来，得丧仍续。至有身御魑魅，魂沉狴狱。讵非足力不强，迷在当局!孰可谓车戒前倾，人师先觉?

　闻诸君子，雅道之士，游遨经术，厌饫文史。笔有奇锋，谈有胜理。孝悌之至，神明通矣。审蹈而行，量路而止。自我及物，先人后已。情无系于荣悴，心靡滞于愠喜。不养望于丘壑，不待价于城市。言行相顾，慎终犹始。有一于斯，郁为羽仪。恪居展事，知无不为，或左或右，则髦士攸宜，无悔无吝，故高而不危。异乎勇进忘退，苟得患失;射千金之产，徼万钟之秩;投烈风之门，趣炎火之室。载蹶而坠其贻宴，或蹲乃丧其贞吉。可不畏欤!可不戒欤!

　门有倚祸，事不可不密;墙有伏寇，言不可而失。宜谛其言，宜端其行。言之不善，行之不正，鬼执强梁，人囚径廷，幽夺其魄，明夭其命。不服非法，不行非道。公鼎为己信，私玉非身宝。过涅为绀，逾蓝作青，持绳亲直，置水观平。时然后取，未若无欲，知止知足，庶免于辱。是以为必察其几，举必慎于微。知几虑微，斯亡则稀;既察且慎，福禄攸归。昔蘧瑗识四十九非，颜子邻几三月不违。跬步无已，至于千里;覆蒉而进，及于万仞。故云行远自迩，登高自卑，可大可久，与世推移。

　月满如规，后夜则亏;槿荣于枝，望暮而萎。夫奚益而不损?孰有损而不害?益不欲多，利不欲大。唯居德者畏其甚，体真者惧其大。道尊则群谤集，任重而众怨会。其达也则尼父栖遑，其忠也而周公狼狈。无曰人之我狭，在我不可而覆;无曰人之我厚，在我不可而咎。如山之大，无不有也;如谷之虚，无不受也。能刚能柔，重可负也;能信能顺，险可走也;能智能愚，期可久也。

　周庙之人，三缄其口，漏邑在前，欹器留后，俾诸来裔，传之坐右。

　其后群臣多言魏史不实，武成复敕更审。收又回换，遂为卢同立传，崔绰反更附出。杨愔家传本云"有魏以来，一门而已"，至是改此八字。又先云"弘农华阴人"，乃改"自云弘农"以配王慧龙"自云太原人"，此其失也。寻除开府、中书监。武成崩，未发丧，在内诸公以后主即位有年，疑于赦令。诸公引收访焉。收固执宜有恩泽，乃从之。掌诏诰，除尚书右仆射，总议监一礼事，位特进。收奏请赵彦深、和士开、徐之才共监，先以告士开，士开惊，辞以不学。收曰："天下事皆由王，五礼非王不决。"士开谢而许之。多引文士令执笔，儒者马敬德、熊安生、权会实主之。

　武平三年薨，赠司空、尚书左仆射，谥文贞。有集七十卷。

　收硕学大才，然性褊，不能达命体道。见当涂贵游，每以言色相悦。然提奖后辈，以名行为先，浮华轻险之徒，虽有才能，弗重也。初，河间邢子才、子明及季景与收，并以文章业，世称大邢小魏，言尤俊也。收少子才十岁，子才每曰："佛助，僚人之伟。"后收稍与子才争名，文宣贬子才曰："尔才不及魏收。"收益得志，自序云："先称温、邢，后曰邢、魏。"然收内陋邢，心不许也。收既轻疾，好声乐，善胡舞。文宣末，数于东山与诸优为猕猴与狗斗，帝宠狎之。收外兄博陵崔岩尝以双声嘲收曰："遇魏收衰日愚魏。"魏答曰："颜岩腥瘦，是谁所生，羊颐狗颊，头团鼻平，饭房答笼，著孔嘲玎。"其辩捷不拘若是。既缘史笔，多憾于人，齐亡之岁，收冢被发，弃其骨于外。

　先养弟子仁表为嗣，位至尚书膳部郎中。隋开皇中，卒于温县令。

　子建族子惇，字仲让。容貌魁伟，性通率。永安末，除安东将军、光禄大夫。尔朱仲远镇东郡，以事捕惇，遇出外，执惇兄子胤而去。惇闻哭曰："若害胤宁无吾也。"乃见仲远，叩头曰："家事在惇，胤何知也?乞以身罪。"仲远义而舍之。天平中，拜卫将军，右光禄大夫，卒。

　惇叔偃，字盘蚪。有当世干用，位骁骑将军。性浮动，晚乃曲附高肇。彭城王勰之也，偃构成其事，为时所恶。

　子质，字怀素。幼有立志，年十四，启母求就徐遵明受业，母以其年幼，不许。质遂密将一奴，远赴徐学，留书一纸，置所卧床。内外见之，相视悲叹。五六年中，便通诸经大义。自学言归，生徒辐凑，皆同衣食，情若兄弟。后避葛荣难，客居赵国飞龙山，为乱贼所害。士友伤惜之。兴和二年，侍中李俊、秘书监常景等三十二人申辞于尚书，为请赠谥。事下太常，博士考行，谥曰贞烈先生。

　魏长贤，收之族叔也。祖钊，本名显义，字弘理，魏世祖赐名，仍命以显义为字。雅性俊辩，博涉群书，有当世才，兼资文武，知名梁、楚、淮、泗之间。世祖南伐，闻而召之，既至，与语大悦。谓钊曰："今我此行，是卿建功之日，勉之，勿忧不富贵也。"授内都直，侍左右。师次淮南，诸城未有下者。钊乃进曰："陛下百万之军，风行电扫，攻城略地，所向无前，虽有智者，莫能为计。然而师次淮南，已经累日，义阳诸城，犹敢拒守，此非不惧亡灭，自谓必可保全也。但陛下卒徒果锐，杀掠尚多，人皆畏威，未甚怀惠，恐一旦降下，妻子不全，所以迟疑，未肯先发。臣请间入城内，见其豪右，宣达圣心，示以诚信，必当大小相率，面缚请罪。陛下拔其英楚，因而任之，此外诸城，可不劳兵而自定。"世祖大喜曰："所以召卿，本为是耳。卿今所言，副吾所望。"钊遂夜入城中，示以危亡之期，开以生全之路，城中大小欣悦，明旦开门出降。自此而南，望尘款附。世祖谓钊曰："卿之一言，逾于十万之师。扬我信义，播于四表，实卿一人之力。"即授义阳太守、陵江将军。又令钊与诸将，统兵讨袭，所当无不摧破，军中服其勇敢。世祖益喜，谓群臣曰："中国士人，吾拔擢咸尽，文武胆略，未有若钊俦。"加授建忠将军，追赠其父处顺州刺史。时经略江左，方大用之，遇风疾发动，频降医药，竟不痊复。卒时年六十四。

　父彦，字惠卿，博学善属文。赵郡王干避开府参军，广陵王羽辟记室，并不行。陈留公李崇甚重之，引为镇西参军事。崇讨叛氏阳珍、叛蛮鲁北燕，又请为记室参军。中山王英讨淮南，又请为记室参军。军还，求为著作郎，思树不朽之业。以晋书作者多家，体制繁杂，欲正其纰缪，删其游辞，勒成一家之典。俄而彭城王闻李崇称之，复请为掾，兼知主客郎中，书遂不成。王遇害，退归田里。清河王复引为谘议。王势高名重，深为权幸所疾，恐罹其祸，固辞以疾。肃宗初，拜骠骑长史，寻转光州刺史。年六十八，卒。

　兄伯胤之归也，留长贤与弟德振，使宦学于洛中。孝静北迁，亦徙居邺。博涉经史，词藻清华，举秀才，除汝南王悦参军事。入齐，平阳王淹辟为法曹参军，转著作佐郎。更撰晋书，欲还成先志。

　河清中，上书讥刺时政，大忤权幸，为上党屯留令。亲故以长贤不相时而动，或为书以相规责。长贤复书曰：

　日者惠书，义高旨远。诲仆以自求诸已，思不出位，国之大事，君与执政所图。又谓仆禄不足以代耕，位不登于执戟，干非其议，自贻悔咎。勤勤恳恳，诚见故人之心。静言再思，无忘寤寐。

　仆虽固陋，亦尝奉教于君子矣。以为士之立身，其路不一。故有负鼎俎以趋世，隐渔钓以待时，操筑傅岩之下，取履圯桥之上者矣。或有释赁车以匡霸业，委挽辂以定王基，由斩祛以见礼，因射钩而受相者矣。或有三黜不移，屈身以直道;九不侮，甘心于苦节者矣。皆奋于泥滓，自致青云。虽事有万殊，而理终一致，榷其大要，归乎忠孝而已矣。

　夫孝则竭力所生，忠则致身所事，未有孝而遗其亲，忠而后其君者也。仆自射策金马，记言麟阁，寒暑迭运，五稔于兹。不能勒成一家，润色鸿业，善述人事，功既阙如，显亲扬名，邈焉无冀。每一念之，曷云其已。自顷王室板荡，彝伦攸斁，大臣持禄而莫谏，小臣畏罪而不言，虚痛朝危，空哀主辱。匪躬之故，徒闻其语;有犯无隐，未见其人。此梅福所以献书，朱云所以请剑者也。抑又闻之，嫠不恤纬而忧宗周之亡，女不怀归而悲太子之少，况仆之先人，世传儒业，训仆以为子之道，历仆以事君之节?今仆之委质，有年世矣，安可自同于匹庶，取笑于儿女子哉!是以肠一夕而九回，心终朝而百虑，惧当年之不立，耻没世而无闻，慷慨怀古，自强不息，庶几伯夷之风，以立懦夫之志。吾子又谓仆干进务入，不畏友朋;居下讪上，欲益反损。仆诚不敏，以贻吾子之羞，默默苟容，又非平生之意。故愿得锄彼草茅，逐兹鸟雀，去一恶，树一善，不违先旨，以没九泉。求仁得仁，其谁敢怨?

　但言与不言在我，用与不用在时。若国道方屯，时不我与，以忠获罪，以信见疑，贝锦成章，青蝇变色，良田败于邪径，黄金铄于众口，穷达运也，其如命何!吾子忠告之言，敢不敬承嘉惠。然则仆之所怀，未可一二为俗人道也。投笔而已，乂复何言!

　是出也，人皆为之怏怏，而长贤处之怡然，不屑怀抱，识者以此多焉。

我想当和尚 不知道有什么要求 求解答

为什么要出家呢？生活中有什么困难还是怎么了？出家只会要你越来越迷茫并糊涂，会一直沉浸在自己的幻想中而不自知。逃避解决不了任何的问题，听过掩耳盗铃的故事吧，出家和这一个类型。你现在要做的不是捂上你的耳朵，而是通过自己的努力，克服障碍，做个一个自己的铃。别忘了你还有很多的义务呢~

真正的信仰必定是要带领信者尽力造福人类的，在科学上，在人类文明上，在社会秩序上引导人积极向上进取。但是某些信仰只会要人闭门修炼，与世隔绝，甚至连肉都不沾嘴，把人与牲畜混为一谈，消极，厌世，会把你的积极性消灭的一干二净的~

相信一切因缘所生这虚无漂渺的话，科学永远都不会有开端，人也不会有进取心，讲因果报应的，会去建立法治去维护公平和惩治邪恶吗？?怪不得独ca1者们都喜欢，典型的yu民工具。。

佛教起初传入中国时，是依附老庄思想而立足的，这种格义佛教方法，对于一般普通人民似无问题，但对于儒家人士便没那么简单了。儒家讲孝，中国家庭重孝，「孝」在中国几乎成了一种宗教似的教理。孝经称：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝始于事亲，中于事君，终于立身…孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，疾则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。」孝道三大思想可总括如下：（1）、父母在世，尽责奉养，和颜悦色，敬爱顺服，后则居丧守孝，慎终追远（2）、身体发肤，受之父母，不敢损伤，慎重嫁娶，传宗接代，繁荣宗族，族谱相传（3）、敦亲睦族，敬长扶幼，做好人好事，显亲扬名，但中国人一做僧尼后，却彻底地破坏了这三个原则了，

当佛教到了东晋，开始脱离格义阶段，进入独树一帜，自立门户，广收人民成为僧、尼后，佛教便从儒家受到猛力攻击与批评，特别是「孝」方面，因为佛教极端反孝：（1）、僧、尼剃发，损父母（2）、僧尼出家后不能再孝敬奉养父母（3）、僧尼不结婚，断绝子孙，无族谱（4）、僧尼与原有亲族断绝关系，不能敬长扶幼，显亲扬名。佛教为了生存，保护自己起见，曾先后纷纷著书，自圆其说，强调唯有劝父母信佛教，为去父母念经超度，才算是真正大孝；至于物质上的供养，并非真孝云云。大概在南北朝时期（？），中国佛教徒不惜与中国孝道思想妥协，陆续地伪造了「盂兰盆经」、「父母恩重难报经」、「孝子经」等经典，强调劝信佛教，才算是孝子，至于物质精神供养与否，都不重要，如重物质，且属不孝。根据「父母恩重难报经」对孝的定义来看，那么，那些不信佛教的儒家信徒都变成「不孝之至」了。佛教的这一招可真利害！不单封住了儒家的口，也为自己解开了「孝」的结，而且慢曼地像是成了「名正言顺」及地，佛教讲孝，讲得比儒家更孝！至此，佛教也开始高喊佛教岂不也讲孝？而且比儒家孝得更彻底！

「盂兰盆经」，梵名ULLABANA SUTRA，内容是讲释迦弟子目连看到亡母在饿鬼道中受苦，请教释有何方法可以拯救亡母？释迦告称，只要在七月十五日请佛僧来为亡母念经超度，以及用各种美食供养诸僧，亡母便得超度出苦云云。经上记载，目连依此而行，亡母遂得脱苦，经曰：「佛告目连，十方众僧，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母，及现在父母，厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，状敷卧具，尽世甘美，以着盆中，供养十方大德高僧…其有供养此等自恣僧者，现世父母，六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱…」结语说：「年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩…」，佛教教义讲「业力」（Karma），讲「因果报应」，如果活人只有花钱请和尚、尼姑为去父母念经超度，而他们居然能立即脱去轮回之苦，那么中国佛教便是在打倒释迦牟尼了，再者，要「尽世甘美」供养佛僧，这不是孝顺父母，而是在「孝顺和尚」了，不必说，主要就是这本所谓「盂兰盆经」救了中国佛教的命，大概自唐代以后，中国民间更广行盂兰盆会，人民个个成了「孝子」，佛僧由此也获得财源（需付钱给僧尼），双方皆大欢喜！

但稍有思想的佛教徒一定会对「目连救母」一事疑窦丛生，佛教徒谢碧玉写信问菩提树月刊主编李炳南居士，问：「佛教说众生随其业障投胎，任何人都无法阻止（任何人，包括佛在内），如果业障重，口念阿弥陀佛，手执菜刀不自修，佛也无法救他，但目连之母为何能得救？他的母亲业障沉重，堕落地狱，目连救母心切，借诸佛功德愿力救其前往生天堂，怎么没有随业障投胎？这与自作自受或因果律不符，难道成了种豆得瓜？诸佛是慈悲的，若能如此，怎么不协力把天底下有可怜众生度到西方？目连之母是一个例，当然我们亦可以，不是吗？」再如佛教徒张弓也发问：「既然因果律是自作自受，为何超度可使亡人业责减轻或上生？果尔超度之『影响』力及他人，系何种原理而使然？」

儿女出家做了和尚、尼姑后，当然绝对再不能赚钱孝敬供养父母，年父母如无生活能力，只好活活饿。但佛教为了为自己辩护起见，居然强词夺理，说什么只要为父母写经、念经、超度及请僧人饮食（供养三宝）…便成「孝顺之子」。明眼人一看便知其荒谬绝伦至极…

什么终什么远

什么终什么远

谨终追远

[jǐn zhōng zhuī yuǎn]

终：人；远：指祖先。指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。出自宋·苏轼《母蒲氏王氏秦国太天人外制》：“谨终追远，仁也；显亲扬名，孝也。”

慎终追远

[shèn zhōng zhuī yuǎn]

终：人；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。出自《论语学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”例句：五间正殿前，悬一块闹龙填青匾，写道是：“～”。 ◎清·曹雪芹《红楼梦》第五十三回

慎终思远

[shèn zhōng sī yuǎn]

终：人；慎终：居丧能遵守礼法；远：指祖先。指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。出自唐·张说《太原王公神道碑》：“有子故光禄少卿玙，今秘书监询，皆笃行纯孝，慎终思远。”