枝木之冠
拼音：zhī mù zhī guān
解释：冠：帽子。冠多华饰，好像树木的繁枝。
出处：战国·宋·庄周《庄子?盗跖》：“冠枝木之冠，带死牛之胁。”
语法：作宾语；用于书面语
制造 谣言 ，挑起事端。
成语出处： 《庄子· 盗跖 》：“尔作言造语，妄称 文武 。”
成语例句： 有 许多 言论是荒唐无知、捕风捉影、 造谣生事 。
繁体写法： 造谣生事
注音： ㄗㄠˋ ㄧㄠˊ ㄕㄥ ㄕㄧˋ
造谣生事的近义词： 蜚短流长 同‘飞短流长’。 含血喷人 比喻用恶毒的话诬蔑别人天在头上,你平白地含血喷人,自己做事不机密,却想把官司推在我身上。《二十年目 造谣中伤 中伤：攻击和陷害别人。制造谣言，陷害别人。
造谣生事的反义词： 歌功颂德 作成歌词颂扬功劳与美德,原有褒义;但是现在已经发展成为贬义,有阿谀逢迎的意思歌功颂德今时事,侧听诸
成语语法： 连动式；作谓语、宾语；含贬义
常用程度： 常用成语
感情.色彩： 中性成语
成语结构： 连动式成语
产生年代： 古代成语
俄语翻译： провоцировать ссору <вздорными измышлениями спровоцировать> 其他翻译： <德>gerüchte verbreiten und unruhe stiften<法>lancer de faux bruits pour créer des troubles
“摇唇鼓舌”意思是，摇动嘴唇，鼓动舌头。用以形容利用口才进行煽动或游说，也可用来泛指多嘴多舌，卖弄口才。
此典出自《庄子·盗跖》：“谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：‘此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？’为我告之：‘尔作言造语，妄称文武，冠桂木之冠，带死牛之肋，多辞说尽，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝悌而徼幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼A之膳！’”
鲁僖公有一个大夫，姓展，名禽，字季，因食邑柳下，迹称柳下季；谥号惠，又称柳下惠。那时距孔子出生还有八十余年，所以孔子和柳下惠不可能成为朋友。因为这里讲述的只是寓言，便称孔子与柳下惠是好朋友。柳下惠有一个弟弟，名叫盗跖。盗跖有随从九千人，为所欲为，在诸侯间攻打施暴，穿穴屋室，解脱门枢，驱赶别人的牛马，抢占别人的妻女，贪得无厌，忘却亲友，不顾念父母兄弟之情，也不祭祀先祖。他们所过之处，大国紧守城门，小国遁入城中严阵自守，搞得老百姓苦不堪言。
孔子对柳下惠说：“做父亲的，一定要教训好自己的儿子；做哥哥的，一定要能开导自己的弟弟。如果父亲不能训好儿子，哥哥无法教育弟弟，那么，父子之间、兄弟之间的血亲关系也就不值得珍惜了。如今，您是才能优异的人，而您的弟弟盗跖却是天下的公害。您不能教育他，我为您感到耻辱。我想替您去开导他。”
柳下惠说：“您说为父者一定能训示儿子，为兄者一定能教育弟弟，但是，如果儿子不愿听父亲的训示，弟弟不愿接受哥哥的教育，即使您讲了一大堆道理，又有什么用处呢！况且，盗跖非常聪明，经常令人捉摸不定，他很强大，能够抗拒劲敌；又能言善辩，足以掩饰自己的过失。如果您迎合他的心愿，他就高兴，如果您违背了他的想法，他发起怒来，就会用言语侮辱您。所以我奉劝先生，您一定不要去啊！”
孔子坚持不听柳下惠的劝告，命颜回驾车，让子贡陪伴他一起去见盗跖。盗跖正带领随从在南坡上休息，并用人肝做成肴馔而吃得津津有味呢。孔子下了车，拜见了盗跖手下的传达者，说：“鲁人孔丘，听说盗跖将军德高义重，特来拜见。”
传达者进去通报，盗跖听了，怒发冲冠，说：“这个老东西就是鲁国的巧伪人孔丘吧？替我转告他几句话：‘你花言巧语，用文武之道做幌子，带着浮华雕饰的帽子，七枝八杈的，好像树枝一样；系着用牛皮做成的大革带；多嘴滑舌，乱说一通；不耕田却吃得饱饱的，不织布却穿得暖暖的；摇动嘴唇，鼓动舌尖，任意搬弄是非，欺骗天下的君主；使天下的学士舍本逐末，追求什么孝悌之道而寻求发财。你孔丘罪大恶极，马上给我滚回去！不然，我挖出你的心肝做菜肴吃！’”
吾：“我” 例子：“吾,我自称也。——《说文》”
尔：
“你” ?例子：“尔为尔,我为我。——《孟子》”
“这个;此” ? 例子：问君何能尔。——晋·?陶渊明《饮酒》
“如此;这样” ? 例子：尔毋从从尔。——《礼记·檀弓》形容词、副词的词尾,相当于“然” ?例子：鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。——《论语》
相当于“了” 例子：非死则徒尔。——唐·?柳宗元《捕蛇者说》
应诺声。相当于“是” 。 例子:尔尔(应答之词。等于唯唯,是是)通“耳”,表示限止用在句末,可译为“而己”“罢了” 例子：唯手熟尔。——宋·?欧阳修《归田录》
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造谣生事，成语，制造谣言，挑起事端。作谓语、宾语；含贬义出自：《庄子·盗跖》：“尔作言造语，妄称文武。”
词 目：造谣生事 使用频率 常用
发 音： zào yáo shēng shì
释 义： 制造谣言，挑起事端。
《先秦散文·庄子·盗跖(节选)》原文鉴赏
孔子与柳下季为友①，柳下季之弟，名日盗跖②。盗跖从卒九千人③，横行天下，侵暴诸侯④，穴室枢户⑤，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭祖先。所过之邑，大国守城，小国入保⑥，万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子⑦;为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣⑧。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之⑨。丘请为先生往说之⑩。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩(11)，将奈之何哉!且跖之为人也，心如涌泉(12)，意如飘风(13)，强足以距敌(14)，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”孔子不听，颜回为驭(15)，子贡为右(14)。往见盗跖。
注释 ①柳下季：鲁国大夫，姓展名禽，字季，封地在柳下;柳下季比孔子早近百牟，非同时人，可知这里所谓“孔子与柳下季为友”，只是寓言。 ②盗跖：春秋末、战国初时奴隶起义领袖;盗，对起义奴隶的蔑称。 ③从卒：跟随跖起义的人。 ④侵暴：以武力侵犯。⑤穴：凿穴，穿破，枢，门轴。 ⑥保：通堡，小城。 ⑦诏：教诲。 ⑧无贵：不可贵。 ⑨窃：私下，暗自。 ⑩说(shui音税)：说服，劝说。 (11)虽：即使;辩，辩才，口才。 (12)心：指思想。(13)飘风：暴风，旋风。 (14)距：通拒，抵御。 (15)颜回：孔子得意门生;驭，驾车。 (16)右：骖右;古时乘车，尊者居左，驾车者位中，居车右者为侍从。
今译 孔子与柳下季是朋友，柳下季的弟弟，名字叫作盗跖。盗跖部下的士卒有九千人，横行天下，以武力侵犯诸侯，破室入户，赶走人家的牛马，掳取人家的妇女，贪求财物，忘记亲友，不关心父母兄弟，不祭祀祖先。凡是跖所经过的地方，大国严守城池，小国闭城自保，百姓为其所苦。孔子对柳下季说：“做父亲的，一定能教诲他的儿子;做兄长的，一定能教育他的弟弟。倘若父亲不能教诲儿子，兄长不能教育弟弟，那么父子兄弟的亲缘关系也就不可贵了。现在 先生您是当世的才智之士，弟弟却是盗跖，是天下的大害，却不能教育他，我私下为您感到羞愧。我请求替先生去劝说他。”柳下季说：“先生说做父亲的一定能教诲他的儿子，做兄长的一定能教育他的弟弟，如果儿子不听父亲的教诲，弟弟不听兄长的教育，即使有先生这样的辩才，又有什么办法呢?况且，跖的为人，思想象泉涌一样恣肆横流，意气如暴风一样变化突然，他的强悍足以抵御敌人，他的口才足以粉饰过错，顺从他的心意就高兴，不顺从他的心意就发恼，容易用言语侮辱别人。先生一定不要去。”孔子不听柳下季的劝告，让颜回驾车，子贡做侍从，前去会见盗跖。
盗跖乃方休卒徒大山之阳①，脍人肝而哺之②。孔子下车而前，见谒者曰③：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”谒者入通④，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪?为我告之：‘尔作言造语⑤，妄称文、武⑥，冠枝木之冠，带死牛之胁⑦，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非⑧，以迷天下之主⑨，使天下学士不反其本⑩，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也(11)。子之罪大极重，疾走归(12)!不然，我将以子肝益昼哺之膳(13)，。”孔子复通曰(14)：“丘得幸于季(15)，愿望履幕下(16)。”谒者复通，盗跖曰：“使来前!”孔子趋而进(17)，避席反走(18)，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目(19)，声如乳虎，曰：“丘，来前!若所言(20)。顺吾意则生，逆吾心则死。”
注释 ①休士卒：使士兵休息;大山，即泰山;阳，山的南面;古人称山南日阳，山北日阴。 ②脍：细切;哺(bu音补)，吃。③谒者：古代管通报的人。 ④入通：进去向跖通报。 ⑤作言造语：搬弄言语，指孔子到处游说。 ⑥文：指周文王;武，指周武王。⑦带：指束带;胁，指牛两胁的皮革。 ⑧擅：专，擅长。 ⑨主：君主，国君。 ⑩反：同返;本，指自然的本性。 (11)孝弟：指儒家推崇的对待父母兄弟的***规范;弟，同悌。 (12)疾：快。 (13)益：增加;膳，饭食。 (14)复通：再次通报求见。 (15)幸：荣幸。 (16)履：鞋。 (17)趋：小步快走。 (18)避席：指离开席位站着，以示尊敬;反走，从席位上下来退着走。 (19)案剑：手按宝剑;瞋目，瞪大眼睛。(20)若：汝，你。
今译 这时，盗跖正在泰山的南面休整士卒，切碎人肝当作食物吃。孔子下车走向前来，见到通报的人说：“鲁国人孔丘，听说将军有高尚的正义感，恭敬地请你转达我拜见的请求。”通报的人进去向跖通报，盗跖听说后大怒，眼睛瞪得象星一样亮，怒发冲冠，说：“这个人，就是鲁国的巧伪人孔丘吗?替我告诉他： ‘你搬弄言语，虚妄地称道文王和武王，头上戴着装饰华丽的帽子，腰中束着用牛皮做成的腰带，大放厥辞，胡言乱语，不种地却吃得很好，不纺织却穿得讲究，摇唇鼓舌，擅长制造是非，用来迷惑天下国君诸侯，使天下的学士不能回复自然的本性，虚***地作出孝敬父母、友爱兄弟的样子，希望侥幸求得封侯，得到富贵。你罪大恶极，赶回去!不然，我将用你的肝来加餐添菜’。”孔子再一次请谒者通报求见，说：“我荣幸地与柳下季是朋友，希望能够在帐前见到足下。”通报的人又一次通报后，盗跖说：“让他前来。”孔子小步快行走进帐内，恭敬地离开席位，退后几步，再次向盗跖行礼。盗跖大怒，向前直伸两脚，手按宝剑，瞪大两眼，声音犹如乳虎，说：“孔丘，到前面来!你所说的话，顺从我的心意则可以活命，违逆我的心意就让你死。”
集评 清·胡文英《庄子独见》：“此种形容。便开后人***派矣。”
清·刘凤苞《南华雪心编》：“形容只是***派头。”
孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大①，美好无双，少长贵贱见而皆说之②，此上德也;知维天地③，能辩诸物④，此中德也;勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣⑤。今将军兼此三者，身长八尺三寸，面目有光，唇如激丹⑥，齿如齐贝⑦，音中黄吕⑧，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣⑨，臣请南使吴越⑩，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万之邑，尊将军为诸侯，与天下更始(11)，罢兵休卒，收养昆弟(12)，共祭先祖(13)。此圣人才士之行。而天下之愿也。”
注释 ①长(chang音常)：大，高大。 ②说(yue音悦)：通悦。 ③知：通智;维，包罗。 ④辩：通辨，辨析。 ⑤南面称孤：指作君王。 ⑥激丹：鲜明的朱砂;激，鲜明。 ⑦齐贝：整齐的珠子;贝，珠。 ⑧中(zhong音众)：合乎;黄钟，古代六律中音调之一。 ⑨臣：孔子自称。 ⑩使：出使。 (11)与：为;更始，除旧布新。 (12)昆弟;兄弟。 (13)共(gong音恭)：通供，供奉，祭献。
今译 孔子说：“我听说，但凡天下的人有三种美德：生的身躯魁梧，相貌美好无双，无论年少、年长、贵贱之人见了都喜欢他，这属于上等美德;智慧能够包罗天地，才能能够辨析一切事物，这属于中等美德;勇猛、强悍、果断、无畏，能聚集并率领士兵，这属于中等美德。人凡是有其中任何一种美德，就足足可以南面称王了。现在，将军兼有这三种美德，身高八尺三寸，面容神***奕奕，嘴唇犹如鲜明的丹砂，牙齿犹如整洁的珠贝，声音洪亮，犹如黄钟，而名字却叫做盗跖，我私下替将军感到羞耻，认为不该有这样的名声。将军如果能够听从我的意见，我将为您向南出使到吴国和越国，向北出使到齐国和鲁国，向东出使到宋国和卫国，向西出使到晋国和楚国，使他们为将军建造数百里大的城池，建立几十万户的封邑，尊奉将军为诸侯王，与天下诸侯一起除旧布新，停战休兵，收养兄弟，供奉祭祀祖先。这是圣贤才智之士的行为，也是天下所有人的愿望。”
盗跖大怒曰：“丘，来前!夫可规以利而可谏以言者①，皆愚陋恒民之谓耳②。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉③，吾独不自知邪?且吾闻之，好面誉人者④，亦好背而毁之⑤。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也⑥，安可久长也!城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地;汤武立为天子⑦，而后世绝灭;非以其利大故耶 ?且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗⑧，暮栖木上⑨，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪⑩，冬则炀之(11)，故命之曰知生之民(12)。神农之世，卧则居居(13)，起则于于(14)，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也(15)。然而黄帝不能致德(16)，与蚩尤战于涿鹿之野(17)，流血百里。尧舜作(18)，立群臣，汤放其主(19)，武王伐纣。自是之后，以强凌弱，以众暴寡(20)。汤武以来，皆乱人之徒也。今子修文武之道(21)，掌天下之辩(22)，以教后世，缝衣浅带(23)，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子盗丘，而乃谓我为盗跖?子以甘辞说子路而使从之(24)，使子路去其危冠(25)，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能制暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成(26)，身菹于卫东门之上(27)，是子教之不至也(28)。子自谓才士圣人邪?则再逐于鲁(29)，削迹于卫，穷于齐(30)，困于陈蔡(31)，不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪?世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈(32)，舜不孝(33)，禹偏枯(34)，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里(35)。此六子者，世之所高也，孰论之(36)，皆以利惑其真而强反其性情(37)，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士，伯夷叔齐。伯夷叔齐辞孤竹之君而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世(38)，抱木而死。申徒狄谏而不听(39)，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也(40)，自割其股以食文公(41)，文公后背之(42)，子推怒而去，抱木而燔死(43)。尾生与女子期于梁下(44)，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者(45)，皆离名轻死(46)，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干伍子胥(47)。子胥沈江(48)，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也;若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈(49)。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患(50)，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具(51)，而托于无穷之间(52)，忽然无异骐骥之驰过隙也(53)。不能说其意志(54)，养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归(55)，无复言之!子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也(56)，奚足论哉!”
注释 ①规：规劝。 ②恒民：普通人。 ③不吾誉：不夸奖我;誉，称誉。 ④好(hao音浩)：喜好;面誉，当面称赞人。⑤背而毁之：背地里进行毁谤。 ⑥畜：养。 ⑦汤：商汤;武，周武王。 ⑧橡栗：橡树的果实，可供充饥。 ⑨栖：栖息，这里指住宿。 ⑩积薪：积攒柴草;薪，柴草。 (11)炀(yang音样)：烤火。 (12)生：指生存。 (13)居居：安静的样子。 (14)于于：悠然自得的样子。 (15)隆：盛。 (16)致德：达到至德。 (17)蚩尤：传说中的原始部落首领;涿鹿，今河北省涿县。 (18)作：兴起。 (19)放：流放，放逐。 (20)暴：侵暴。 (21)文武之道：指周文王、周武王所实行的一套政治制度。 (22)辩：言论、舆论。 (23)缝：通逢;逢衣，宽而长大的儒服;浅带，宽大的腰带。 (24)甘辞：美好、动听的言辞。 (25)危冠：高的帽子。 (26)卫君：指蒯聩。 (27)菹(zu音租)：剁成肉酱。 (28)不至：不到。 (29)再：两次;逐，被驱逐。 (30)穷：尽，指穷途末路。(31)陈、蔡：春秋时的小国。 (32)尧不慈：传说尧曾杀死长子丹朱。(33)舜不孝：传说舜曾放逐其父瞽叟。 (34)禹偏枯：指禹治水，四处奔劳，结果患了偏枯的疾病;偏枯，半身不遂。 (35)羡(you音有)里：地名，商代监狱的所在地。 (36)孰论：深入地讨论;孰，通熟。 (37)真：真性，本性;反，违背。 ( 3 8 ) 鲍焦：周时隐士，愤世嫉俗，以廉洁自居，不肯为天子作臣，也不肯游说诸侯。子贡对他说：“吾闻非其政者不履其地，污其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎?”鲍焦回答：“吾闻廉士重进而轻退，贤人易愧而轻死。”于是抱树站立枯干而死;饰行，粉饰自己的行为;非世，不满时事。 (39)申徒狄：殷商时人，传说因不忍见纣乱，遂抱石投河而死，谏正事不详。 (40)介子推：《左传》作介之推，晋文公的忠臣;晋文公重耳因受骊姬陷害，出奔逃亡，途中饥饿困乏，无以为食，介子推割下股肉给文公充饥。后文公复位，封赏出奔时的追随者，却忘了介子推。介子推于是到绵山隐居，文公得知后派人追寻，介子推避而不见，文公遂命放火烧山，企图强迫他出来，但介子推执意不出，终抱树烧死。 (41)股：大腿。 (42)背：背弃。 (43)燔，烧。 (44)尾生：一作微生，《战国策》作尾生高，以守信用著名;期，约会;梁，桥。 (45)⑩磔犬：被裂尸的狗;磔(zhe音哲)，分裂牲体以祭神;流豕，扔在水里的死猪，操瓢而乞，拿着瓢讨饭， (46)离：通罹;罹名，指因追求名声而受难。 (47)王子比干：商纣王的叔父，因忠谏而被纣王剖心;伍子胥，姓伍名员，吴王夫差的忠臣，因反对夫差与越王勾践讲和，被赐剑***，死后尸体被装入袋子，抛入江中。 (48)沈：同沉。 (49)盈：充沛。 (50)瘦：当为瘐字之误;瘐，病。 (51)操：持;有时之具，指有限的生命。 (52)托：寄托;无穷之间，指天地。 (53)忽然：迅速的样子;骐骥，骏马;隙，缝隙，空隙。 (54)说(yue音悦)：通悦。 (55)亟(ji音吉)：急。(56)全真，保全人的真正的本性。
今译 盗跖十分愤怒，说：“孔丘，向前来!凡是可以用利禄规劝，用言辞谏正的人，都可以称之为愚昧浅陋之人。现在我身躯魁梧，面目美好，***见到都高兴，这是父母遗传给我的。孔丘即使不夸奖我，我难道自己就不知道吗?而且我听说，喜好当面夸奖人的人，背地里则喜欢毁谤人。现在你应允我将拥有大城与众民，是想以利禄规劝我，从而把我当作愚昧之人来收买，这怎么能够长久下去呢?最大的城，没有比把天下当作城再大的城了。尧和舜拥有天下，他们的子孙却没有立锥之地;商汤与周武王立为天子，他们的后代却被灭绝;这不正是他们贪图大利的缘故吗?况且我听说，远古的时候，禽兽多而人民少，因此人民都架木巢居于树上，躲避禽兽，白天拾橡树的果实作为食物，夜晚便住宿在树上，所以称他们为有巢氏之民。古时候人民不知道穿衣服，夏天多多积攒柴草，冬天用来烤火取暖，所以称他们为懂得生存的人民。神农的时候，人们睡觉则安静，没有打扰，起来活动则悠然自得，人们只知道有母亲，不知道有父亲，和野兽生活在一起，耕种土地获得食物，织布制作衣服，人与人之间没有相互伤害之心，这是道德极盛的社会。然而黄帝却不能达到这种至德社会，在涿鹿的原野与蚩尤作战，血水横流百里。尧与舜兴起后，设立百官，商汤流放了他的国君，武王杀死了商纣。从此以后，社会上充满了以强凌弱，以多数侵暴少数的现象。自商汤、周武王以降，都属于作乱一类的人了。现在，你研究周文王、周武王所实行的一套政治制度，掌握着天下的舆论，用来教育后世，穿着宽大的儒服，系着宽大的腰带，言行虚伪做作，用以迷惑天下的君主，求取富贵，盗贼中没有比你再大的了，天下人为什么不叫你为盗丘，而称我为盗跖?你用动听的言辞说服子路，让他跟随着你，使子路摘掉高高的帽子，解下长剑，接受你的教诲，因而人们都说你能禁暴止非。到最后，子路想杀卫君救孔悝，事情没有成功，自己在卫国东门之上被剁为肉泥，这正是你教育失败的地方。你自以为是才智之士、圣明之人吗?可却被鲁国驱逐过两次，被卫人铲除留下的脚印，在齐国毫无出路，在陈、蔡之间遭到围困，天下几乎没有你容身的地方，你教育下的子路，竟遭到了被剁为肉酱的祸患，作师长的，无处安身，作门徒的，不能立足人世，你所宣扬的那一套理论难道值得尊崇吗?世上最受崇敬的，没有能超过黄帝的了，黄帝尚不能达到全德，而与蚩尤在涿鹿的原野上作战，血水横流百里。尧杀子不慈，舜放逐父亲不孝，禹四处奔劳得了半身不遂之病，商汤流放他的君主，武王攻杀商纣，文王被囚禁于羑里。这六个人，都是世上所推崇的，若深入地去评论他们，都因贪图利而迷乱了本性，从而强迫他们违背自然的性情去行事，这种作法太令人感到羞耻了。世上所说的贤士，是伯夷、叔齐。伯夷叔齐辞去孤竹国的君位，后来竟饿死在首阳山上，尸骨得不到埋葬。鲍焦粉饰自己的言行，不满时事，抱在树上最终枯死。申徒狄谏正国君，国君不听，便背着石头投河而死，尸体被鱼鳖所吞食。介子推是最忠的臣子了，他割下自己大腿上的肉给文公充饥，文公后来封赏有功之人时，忘记了他。子推便发怒而离开文公，后来抱在树上被烧死。尾生与一位女子相约在桥下相见，女子没有来，大水来到而尾生不离开相约的地点，抱在桥柱上被淹死。这六个人，与裂尸的狗、扔在水里的死猪、拿着瓢讨饭的乞儿相比，没有什么两样，他们都是看重名声而轻生、不顾念自己的本性、不保养自己生命的人。世上所说的忠臣，没有能超过王子比干伍子胥的了。然而伍子胥被杀，尸体沉于江中，比干被挖心而死，这二个人，是世上所说的忠臣，但最终不免为天下有道之人所讥笑。由以上所说来看，从黄帝到伍子胥、比干，都不值得推崇。孔丘用来说服我的，如果告诉我以鬼神之事，那是我所不知道的;若告诉我以人世社会上的事，不过就是这些，都是我所知道的。现在我告诉你人的性情，眼睛想要看到美丽的颜色，耳朵想听到美妙的声音，嘴想尝到甘美的味道，志气想要充沛。人一生中上寿为一百岁，中寿为八十岁，下寿为六十岁，除去疾病、死丧、忧患，其中开口而笑的时间，一月之中不过四五日而已。天与地是无穷无尽的，人从生到死是有一定期限的，拿有限的生命寄托于天地之间，犹如骏马驰过缝隙一样。不能使自己心情舒畅，不能颐养自己的寿命，都不是通晓大道的人。孔丘，你所说的那些，都是我所抛弃的，你赶快离开这里回去，不要再说了!你的那些道理，都是奔走钻营、虚伪巧诈的东西，并不能用来保全人的本性，那里值得一谈呢!”
集评 清·林云铭《庄子因》：“(评‘好面誉人’二句)二语确是至言，世间面谀腹诽之辈，亦强盗所痛绝。”
清·刘凤苞《南华雪心编》：“(评“吾独不自知”句)当面奉承，盗跖不受，绝倒。”
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见①，色若死灰，据轼低头②，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阏然数日不见③，车马有行色，得微往见跖也④?”孔子仰天叹曰：“然”。柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎⑤?”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也⑥，疾走料虎头⑦，编虎须，几不免于虎口哉!”
注释 ①芒然：失神的样子;芒，通茫。 ②据轼：靠着车前的横木;轼，车前横木。 ③阙：空缺，不在。 ④得微：犹莫非;微，无。 ⑤若前：象过去说过的那样。 ⑥灸：针灸。 ⑦料：通撩。
今译 孔子一再拜辞盗跖快步而走，一出门便登上车子，三次都没有拿住马缰绳，眼光失神，什么也看不见，脸色犹如死灰，靠着车前的横木低着头，不能出气。回到鲁国东门外，恰好碰见了柳下季。柳下季说：“现在许多天没有见到你，你的车马有远途行走的样子，莫不是到跖那里去了?”孔子仰天叹口气说：“是的。”柳下季说：“跖是不是象我以前所说的那样，违背了你的心意呢?”孔子说：“是的。我这叫做自己没有病却给自己针灸，自找苦吃，快步跑去撩弄虎头，编老虎的胡须，险些被老虎吃掉。”
集评 宋·欧阳修：“叠三句收束，文亦奇。”
宋·王安石：“语锋略与《史记·日者传》，相似，其文肆而逸。”
宋·陆秀夫：“此章词雄气逸，如洪源疾注，不可壅遏。”(以上三条见刘凤苞《南华雪心编》)
总案 跖与孔子的论辩，是《庄子》全书中情节最完整、最曲折、人物个性最鲜明、形象最生动的一段故事。前人已指出，《盗跖w》开了中国古典***的先河，是颇有见地的。作者描写跖w和孔子，很注意选择最能体现人物性格的动作、语言进行刻画。如写跖闻说孔子来访，“大怒，目如明星，发上指冠”，喝道：“疾走归，不然，我将以子肝益昼哺之膳!”见到孔子后，又“两展其足，案剑嗔目，声如乳虎”，写得如见其人，如闻其声，处处显示了跖威武强横的性格特点。而写孔子，则通过他不听柳下季劝告，一而再，再而三地恳求谒见跖，见到跖时又表现出一副谦恭之态，最后落魄而归、“目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气”等细节，生动地写出了孔子先是自信，后又无可奈何，茫然若失的心理变化过程。这种描写手法，对后世***有很大影响。
尔:1、第二人称代词，你（们），你（们）的。例：尔作言造语，妄称文武。
2、指示代词，这、那。例：尔夜风恬月朗。
3、近。例：其说甚尔。
区区：1、少，小。例：然而秦以区区之地，致万乘之权。
2、诚挚。例：新妇谓府吏：感君区区怀。
3、自称的谦词。例：则区区与诸君，论此于荒山寂寞之滨，其不为嗤笑者几希。
会：1、会合，聚会。例：嘉宾四面会。
2、时机，机会。例：逢时遇会。
3、副词。正好，恰巧。例：会天大雨，道不通。
4、必然，一定。例：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
5、（音“快”）算账。例：岁终则会计其政。
6、会稽（音“快机”）古地名，今浙江绍兴。
且：1、连词，而且，并且。例：予悲之，且曰。
2、连词，况且。例：且北方之人，不习水战。
3、连词，尚且，还。例：臣死且不辞，岂特卮酒乎？
4、副词，暂且，姑且。例：县官且群顺臣言。
5、副词，将要，快要。例：北山愚公者，年且九十。
6、(音据）语气词。例：匪我思且。
可：1、可以。例：若火之燎于原，不可向迩。
2、合宜，适合。例：其味相反，而皆可于口。
3、大约，约计。例：夺其军，可四千余人。
4、正，当。例：一方明月可中庭。
5、可汗(音“克寒”）我国古代鲜卑、突厥等少数民族的君长称号。
原文（节选）如下：
无足曰：夫富之于人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！
知和曰：知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。犹
势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己也。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。
无足曰：必持其名，苦体绝甘犹，约养以持生，则亦犹久病长厄而不死者也。
知和曰：平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营于钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣。
此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝体而争此，不亦惑乎！
译文：无足说：“富贵对于人们来说，没有什么不利的，享尽天下的美好并拥有天下最大的权势，这是道德极高尚的人所不能得到的，也是贤达的人所不能赶上的；挟持他人的勇力用以显示自己的威强，把握他人的智谋用以表露自己的明察，凭借他人的德行用以赢得贤良的声誉，虽然没有享受过国家权力所带来的好处却也像君父一样威严。
至于说到乐声、美色、滋味、权势对于每一个人，心里不等到学会就自然喜欢，身体不需要模仿早已习惯。欲念、厌恶、回避、俯就，本来就不需要师传，这是人的禀性。天下人即使都认为我的看法不对，谁又能摆脱这一切呢？”
知和说：“睿智的人的做法，总是依从百姓的心思而行动，不去违反民众的意愿，所以，知足就不会争斗，无所作为因而也就无有所求。不能知足所以贪求不已，争夺四方财物却不自认为是贪婪；心知有余所以处处辞让，舍弃天下却不自认为清廉。廉洁与贪婪的实情，并不是因为迫于外力，应该转回头来察看一下各自的禀赋。
身处天子之位却不用显贵傲视他人，富裕到拥有天下却不用财富戏弄他人。想一想它的后患，再考虑考虑事情的反面，认为有害于自然的本性，所以拒绝而不接受，并不是要用它来求取名声与荣耀。
尧与舜做帝王天下和睦团结，并非行仁政于天下，而是不想因为追求美好而损害生命；善卷与许由能够得到帝王之位却辞让不受，也不是虚情***意的谢绝禅让，而是不想因为治理天下危害自己的生命。这些人都能趋就其利，辞避其害，因而人们称誉他们是贤明的人，可见贤明的称誉也是可以获取的，不过他们的本心并非建树个人的名誉。”
无足说：“必定要保持自己的名声，即使劳苦身形、谢绝美食、俭省给养以维持生命，那么这一定是个长期疾病困乏而没有死去的人。”
知和说：“均平就是幸福，有余便是祸害，物类莫不是这样，而财物更为突出。如今富有的人，耳朵谋求钟鼓、箫笛的乐声，嘴巴满足于肉食、佳酿的美味，因而触发了他的欲念，遗忘了他的事业，真可说是迷乱极了。
以上的情况，是天下最大的祸害，全都遗忘不求审察，等到祸患来临，想要倾家荡产保全性命，只求返归贫穷求得一日的安宁也不可能。所以，从名声的角度来观察却看不见，从利益的角度来探求却得不到，使心意和身体受到如此困扰地竭力争夺名利，岂不迷乱吗！”
扩展资料：
“盗跖”为一人名，指称一个名叫跖的大盗，本篇以人物之名为篇名。《盗跖》内容的中心是抨击儒家，指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性，主张返归原始，顺其自然。
本篇写了三个寓言故事，自然地分为三大部分。第一部分至“几不免虎口哉”，写盗跖与孔子的对话，孔子规劝盗跖，反被盗跖严加指斥，称为“巧伪”之人。盗跖用大量古往今来的事例，证明儒家圣君、贤士、忠臣的观念都是与事实不相符合的，儒家的主张是行不通的，就连孔子自己也“不容身于天下”，因为他“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非”。
参考资料：
1.“吾”是“我”的意思。
2.“尔”1、第二人称代词，你（们），你（们）的。例：尔作言造语，妄称文武。
2、指示代词，这、那。例：尔夜风恬月朗。
3、近。例：其说甚尔。
4、同耳，而已，罢了。
例如：吾拟乞归，犬子以田产未置止我，赋此骂之。
我拟旨请求归乡，我的儿子用没有置备田产来阻止我，我做此词来骂他。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
唤出小童用五花马，价值千金的衣裘换取美酒，和你们一起消去这万古的忧愁。
