翻译：用政令来引导、约束老百姓,用严酷的刑罚来规范人们的行为,那么老百姓就会苟且免于刑罚,而不知道什么是耻辱；用道德来引导、约束老百姓,用礼法、礼仪来规范人们的行为,那么老百姓就会知道什么是耻辱并自觉纠正自己的行为！
出处《论语·为政》
原文子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而***；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
译文孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而***。道之以德，齐之以礼，有耻旦格。”
孔子说：“用政治来***。用刑法来整齐人，人求免子刑罚便算了，不感不服领导是可耻。若把德来***，把礼来整齐人，***心中将感到违背领导是耻辱，自能正确地到达在上者所要领导他们到达的方向去。”
意思
用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。
原文：
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而***；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
注释：
1、道：“引导”、“治理”、本指“倒”分割之意。
2、政：旧指政令。本指***，权力。
3、齐：旧指:一为整齐、二为约束。本指刑杀。
出处：《论语·为政》——春秋·孔子及其***
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创作背景
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
百度百科——道之以德齐之以礼
百度百科——论语·为政
意思是：用道德引导百姓，用礼制去统一百姓的言行。
出处：《论语·为政篇》
原文：
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而***。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
译文：
孔子说：“用强权手段、法制禁令来管理百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只能免于犯罪受惩罚，却没有了廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去统一百姓的言行，不但懂得廉洁是非，而且从心里归服。”
扩展资料：
赏析：
“道之以德”，用道德来教导人民，又“齐之以礼”。“礼”用今天的话来说就是规矩，要人民的思想行动，都合乎规矩。老百姓会“有耻且格”，既知道自己为什么错了，又知道正确的做法是循规蹈矩，那就可以知过必改，口服心服。?
孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
《论语》学习之20301
原文 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而***；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
白话 孔子说：“用政治来***民，用刑法来整饬人民，人民就只求苟免于触刑而不会有羞耻心；用德来教化人民，用礼来约束人民，人民就会有羞耻之心而且能进于善。”
思考之一为政的关键是什么？
《论语·为政篇》第一章让我们体会“为政以德”产生的功效是众星拱之，整个社会是和谐运转的；第二章说《诗经》里面所讲的都是至真至纯、至善至美，一点虚伪都没有，也告诉我们“为政以诗”的道理。那么，第三章有告诉我们什么呢？
《论语注疏》 曰：“此章言为政以德之效也。道之以政而民不服者，则齐整之以刑罚也；君上化民，不以德而以法制刑罚，***皆巧诈苟免，而心无愧耻也。君上化民，必以道德；民或未从化，则制礼以齐整，使民知有礼则安，失礼则耻。如此***有愧耻而不犯礼，且能自修而归正也。”从夫子讲的两种不同引导老百姓的方式，可以看到以政引导和以德引导是两种截然相反的结果，一个是被迫守规矩，内心***；一个是主动守规矩，有羞耻心。我们发现，“道之以德、齐之以礼”，会防止恶的发生，而“道之以政，齐之以刑”，只是恶发生以后而***取的强制手段。 朱熹 老夫子 《论语集注》中讲“盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。”为什么“道之以政，齐之以刑，民免而***”？因为为恶的心就一直都在，并且还不认为为恶之心是***的。“道之以德，齐之以礼，有耻且格”“***耻于不善”。关键是我们有没有将为恶的心看做是很羞耻的事情。
孔子以鲜明对比的两种方式来比较为政的效果：一种是外在形式上的命令和惩罚，一种是对内心的引导和建设。前者的效果只是通过行政手段暂时达到了目的，就效果而言，是暂时的 治标 ；后者则是通过内心建设来长久的达到为政目标，就效果而言，是长久的 治本 。比如现实生活中，一些离开监狱后不久***犯罪的案例，非常多见，所以这种以政刑来解决犯罪的办法有非常明显的后遗症。所以本章紧接第一章提出的“为政以德”的中心法则，辅以第二章《诗经》“思无邪”的教化，孔子旨在教导为政者把内在的德行外显于礼，教化并唤醒下属和民众知耻觉醒。这两种方式，不论是“政刑”还是“德礼”最后都落在了一个非常重要的字—— “耻” 上。
思考之二 为什么“耻”这么重要呢？
《说文解字》解释“耻”：辱也。从心耳声。本义作“辱”解，乃羞愧之称，羞愧乃心有所惭而生，故从心。《广韵》：“慙也。”《孟子》：“人不可以***。”《注》曰：人不可以无所羞耻也。《六书总要》：“从心耳会意。取闻过自愧之义。凡人心慙，则耳热面赤，是其验也。”人以耳为司听闻之器官，人每因闻过而耳赤面热，故“耻”从耳声。因耳闻过而知“止”。所以，知耻之心是人之天良。 孟子 曰：“耻之于人大矣，……存之则进于圣贤，失之则入于禽兽。”“耻”这个字对人而言太重要了。保留“耻”可以升入圣贤的层次，如果失去则会堕入禽兽的行列。因而，知耻是保全人心念、行为不离正道的护栏。如果不知耻，人的价值就会变得和动物一样毫无意义。所以孔子说：“知耻近乎勇。”
思考之三 耻的标准和不知耻的过患是什么呢？
在中国传统德育教育当中，最根本的就是“ 八 德 ” （也称“八 端 ”）教育 ，即孝悌忠信，礼义廉耻。百度解释：八端，是大成至圣先师孔子德育内容的全部精髓。耻是羞耻。凡是不合道理的事，违背良心的事情，绝对不做。八端是做人的根本，所以劝人不要忘八端。“忘八端”就是失去了做人的根本，今人所谓“”就由“忘八端”的谐音发展而来。
羞耻不在政策法规管辖范围之内，是对内心做事原则的一种自我觉知，是高于政策法规的自律。古代以“八端”——“孝悌忠信礼义廉耻”为人的行为标准，前七端做不到时，就要以第八端——“耻”为“止”，作为行为的最后刹车。
如果孩子不知耻，在家则会顶撞父母，在校就会不尊敬老师同学，不利于孩子身心发展；在单位工作的人不知耻，则会懈怠偷懒，不利于单位稳定；在领导位置的人如不知耻，就会偏失发展方向，出现***舞弊等现象。2006年，***总书记提出了以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观，是对中华民族历久弥新的民族精神和传统美德的提炼和升华，具有很强的时代性和针对性。只有知荣辱，才能明是非、辨美丑。一旦荣辱不分，势必混淆是非、善恶、美丑的界限，不仅道德***厦根基动摇，就连整个社会风气也会受到严重影响。
“道之以政，齐之以刑，民免而***”翻译：用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心。语句出自《论语·为政篇》，本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
作品原文：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而***；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”翻译：孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓循规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。
作者简介：孔子，名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南商丘）贵族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人。
道之以政，齐之以刑，民免而***；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
出自：
——《论语·为政》 ，
意思：（ 孔子说）：以政令来教导，以刑罚来管束，百姓会因求免于刑罚而服从，但不知羞耻；以德行来教化，以礼制来约束，百姓会知道羞耻并且可以走上正善之途。”
"道之以政，齐之以刑，民免而***；道之以德，齐之以礼，有耻且格"这句话出自《论语》中的一段话，意思如下：
如果只是依靠刑罚来治理国家，那么人民会免除罪行却失去了廉耻之心；如果依靠德行来引导，以礼仪来整齐人心，那么人们会有所耻感并且自觉守规矩。
这句话表达了孔子对于治理国家的观点。他认为单纯依靠 harshness 的政治手段，如刑罚，来维持社会秩序，虽然可以压制一时的犯罪，但却会使人民失去廉耻之心，变得***。而通过培养德行和遵循礼仪来治理社会，可以使人们具有廉耻之心，自觉地遵守规范行为。
这句话强调了道德与礼仪的重要性，认为通过培养道德和约束规范行为，可以更好地维护社会秩序和个人品德。它提倡以德治国，以礼制人，强调了个体的责任和内在的自律意识。
译文
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”[感悟]孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
