谏诤是指对上级或领导者提出明智的建议和忠告，以促进正确决策和有效治理的行为。?
1.谏诤的历史背景：
谏诤作为一种行为和制度在古代政治和社会中有着悠久的历史。在中国历史中，谏诤被视为一种重要的政治文化传统，起源可以追溯到古代的谏臣制度。
2.谏诤的目的和意义：
谏诤的目的是为了提供明智的忠告和建议，帮助领导者避免错误和偏见，确保正确决策的制定。谏诤可以促进***的公平、廉洁和高效运作，维护社会的和谐与稳定。言论自由是谏诤的基础，能够确保人们有权利提出批评和建议，而不受恐吓或惩罚。言论自由的保护对于建立开放、包容和透明的社会环境至关重要。
3.谏诤的特点和要素：
公正和诚实：谏诤必须基于事实和真实，带有公正的立场，真诚地表达对问题的看法。
理性和客观：谏诤应该以理性和客观的方式提出，避免情绪和个人偏见的影响。
尊重和谦逊：谏诤者应尊重上级的权威和决策权，同时保持谦逊和谦和的态度。
拓展知识：
标题一：谏诤在中国古代政治中的角色
在中国古代政治中，谏诤被视为一种重要的制度和文化传统。谏诤官和谏议制度为君主提供了多样化的意见和建议，以帮助君主做出明智的决策。
标题二：谏诤在现代社会中的应用
谏诤不仅在古代政治中有重要地位，也在现代社会中发挥着作用。在***和组织中，开展谏诤机制可以促进民主决策、有效治理和合理决策的制定。
标题三：谏诤与言论自由的关系
谏诤与言论自由有密切的关系。言论自由是谏诤的基础，能够确保人们有权利提出批评和建议，而不受恐吓或惩罚。言论自由的保护对于建立开放、包容和透明的社会环境至关重要。
译文：
唐太宗容貌威武严肃，百官中进见的人，见到他都会紧张得举止失常不知所措。
太宗知道情况后，每当见到有人奏事时，总是做出和颜悦色的样子，希望能够听到谏诤，知道政治教化的得失。贞观初年，太宗曾对公卿们说：“人要照见自己，一定要有明镜；一国之主要想知道自己的过失，一定要借助于忠臣。
君主***如自以为圣明，臣下又不去纠正，要想国家不倾危败亡，能办得到吗？于是君主失掉他的国，臣下也不能独自保全他的家。
至于像隋炀帝残暴*虐，臣下都把嘴闭起来不讲话，最后终于因为听不到自己的过失而导致灭亡，虞世基等人，不久也被诛杀。前事不远，你们今后每当看到事情有不利于百姓的，必须直言规劝谏诤。”
贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：“正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好国家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好国家。
只有正直的君主和忠直的大臣相处共事，如鱼得水，那么天下就可以平安无事了。我虽然不算明君，幸亏你们多次匡正补救过失，希望凭借你们直言鲠议，以实现天下太平。”
原文：
太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。太宗知其若此，每见人奏事，必***颜色，冀闻谏诤，知政教得失。贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必借忠臣。
主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？故君失其国，臣亦不能独全其家。至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。”
贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平。
出处：出自唐代吴兢的《贞观政要》之《求谏》。
扩展资料：
创作背景:
求谏是鼓励臣下提意见，可以算是唐太宗用人思想的精华。贞观年间，特别是贞观之初，恐人不言，导之使谏，这一兼听纳下的思想和行动，造成了谏诤蔚然成风、君臣共商国事的良好风气，是“贞观之治”中最引人瞩目的重要方面。
唐太宗也因而成为一个从谏如流、雄才大略的帝王君主，一个中华民族历史上屈指可数的政治家。
唐太宗曾对房玄龄等人说：“能正确对待自己的人是明智的，但要做到实在困难。这像会写作的文士、有技巧的工匠，都自夸自己有本领，别人比不上。如果遇上著名的文士、工匠来评量指责，杂乱无章的文辞和拙劣的技艺就会显现出来。
这样说来，君主须有匡救谏诤的臣子，来指出过错。每天有成千上万的事情，若单靠一个人来了解判断，即使再辛苦劳累，怎能把每件事都处理得尽善尽美呢？
我常想念魏征遇到问题时随时谏诤匡正，多次切中我的过失，这好像用明镜来照形体，美与丑都会显现出来。”因而举起杯子给房玄龄等几位敬酒，勉励他们也应这样做。
译文：曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子说∶“这是什么话呢？这是甚么话呢？
从前，天子身边有七个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣五人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有三位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。
普通人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父的有敢于直言力争的儿子，父亲不会陷身于不义之中。因此在遇到不义之事时，如是父亲所为，做儿子的应该劝争力阻；如是君王所为，做臣子应该直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢?”
出处：秦汉·孔子及其***《孝经》之《谏诤章第十五》。
原文：曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”
子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”
扩展资料一、创作背景
此篇出自《孝经》，《孝经》是中国古代儒家的***著作。儒家十三经之一。传说是孔子作，清代纪昀《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。《孝经》，以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的***思想。
二、赏析
这一章书，是讲明为臣子的，不可不谏诤君亲。君亲有了过失，为臣子的，就应当立行谏诤，以免陷君亲于不义。孔子因曾子之问，特别发挥谏诤之重要性。列为十五章。无论君臣与父子，都是休戚相关的。所以遇见了不应当做的事，为子女的，不可不向父亲婉言谏诤。为部属的，不可不向长官直言谏诤。
为臣子的，应当陈明是非利害，明切劝告。父亲不从，为子女的，应当婉言几谏，即如触怒被打，亦不怨恨。君如不从，为部属的，还当极谏，即如触怒受处，在所不惜，所以臣子遇见君父不应当作的事情，必须立即谏诤。
《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。对实行“孝”的要求和方法也做了系统而详细的规定。
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在这时，匈奴人新近大举侵犯朝?，杀死北地都尉孙印。汉文帝正为此忧虑，就终于又一次询问冯唐：“您怎么知道我不能任用廉颇、李牧呢？”冯唐回答说：“我听说古时候君王派遣将军时，跪下来推着车毂说，国门以内的事我决断，国门以外的事，由将军裁定。所有军队中因功封爵奖赏的事，都由将军在外决定，归来再奏报朝廷。这不是虚夸之言呀。我的祖父说，李牧在赵国边境统率军队时，把征收的税金自行用来犒赏部下。赏赐由将军在外决定，朝廷不从中干预。君王交给他重任，而要求他成功，所以李牧才能够充分发挥才智。派遣精选的兵车一千三百辆，善于骑射的士兵一万三千人，能够建树功勋的士兵十万人，因此能够在北面驱逐单于，大破东胡，消灭澹林，在西面抑制强秦，在南面支援韩魏。在这时，赵国几乎成为霸主。后来恰逢赵王迁即位，他的母亲是卖唱的女子。他一即位，就听信郭开的谗言，最终杀了李牧，让颜聚取代他。因此军溃兵败，被秦人俘虏消灭。如今我听说魏尚做云中郡郡守，他把军市上的税金全部用来犒赏士兵，还拿出个人的钱财，五天杀一次牛，宴请宾客、军吏、亲近左右，因此匈奴人远远躲开，不敢*近云中郡的边关要塞。匈奴曾经入侵一次，魏尚率领军队出击，杀死很多敌军。那些士兵都是一般人家的子弟，从村野来参军，哪里知道“尺籍”、“伍符”这些法令律例呢？他们只知道整天拼力作战，杀敌捕俘，到幕府报功，只要有一句话不合实际情况，法官就用法律制裁他们。应得的奖赏不能兑现，而法官却依法必究。我愚蠢地认为陛下的法令太严明，奖赏太轻，惩罚太重。况且云中郡郡守魏尚只犯了错报多杀敌六人的罪，陛下就把他交给法官，削夺他的爵位，判处一年的刑期。由此说来，陛下即使得到廉颇、李牧，也是不能重用的。我确实愚蠢，触犯了禁忌，该当死罪，该当死罪！”文帝很高兴，当天就让冯唐拿着汉节出使前去赦免魏尚，重新让他担任云中郡郡守，而任命冯唐作车骑都尉，掌管中尉和各郡国的车战之士。
谏诤在古代是指臣子担任一种特殊职务——谏官。他们的职责是对君主提出不同的意见和建议，以便对***政治和社会生活产生积极的影响。
谏诤的工作是很有挑战性的，因为他们必须找到平衡君主的实际利益和国家的利益。有时候，他们必须勇敢地指出君主的过失，即使这可能使他们陷入危险的境地。
谏诤在古代中国是很受尊敬的，因为他们被视为国家的忠实代言人。他们的工作是保护君主和大众免受错误决策和危险的影响。他们可以向皇帝提出意见和建议，甚至可以对皇帝的决策提出异议。
谏诤有时候也被称为“忠言逆耳”，因为他们的建议可能会受到贵族和其他官员的反对。他们必须保持耐心和勇气，坚持自己的原则和信念，以确保国家的成功和繁荣。
在现代社会中，谏诤的角色已经消失了。然而，谏诤在过去的历史中留下了深刻的印象。他们的工作是保护皇帝和国家免受危险和灾难的影响，他们的言论曾经引起过一些非常重要的历史***。因此，他们为现代社会提供了一个积极的榜样，鼓励人们也能坚定自己的信念，为了公共利益而勇敢奋斗。
