韩愈（768～824），唐代文学家，提出“文以载道”和“文道结合”的主张，与柳宗元同为“古文运动”倡导者，合称“韩柳”。苏轼称赞他“文起八代之衰，道济天下之溺”。散文，诗，均有名。有“文章巨公”和“百代文宗”之名。在诗的领域中，韩愈也是一位唐朝的大家，他的作诗，也实践了他对散文的理论：文字要排除陈言滥调，排除隐晦诘曲。思想内容要“言之有物”，就是要求先有情感，然后作诗，不要无病***。这也是刘勰所谓要“为情造文”，而不是“为文造情”（《文心雕龙 情***》）。他把诗的语言和散文的语音统一起来。散文里用的词藻，也可以用在诗里，又把散文的语法结构和诗的语法结构统一起来，诗的句法并不需要改变散文的句法。这样，他的三百八十道诗就呈现了一种新的面貌：因为不避免散文词语；因为引进了散文的句法，篇法，他的诗就是一篇押韵的散文。守旧的人不承认他的诗是诗，说他是“以文为诗”，但无论如何他都给唐诗开创了一个新的流液。
唐宋散文八大家有韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、曾巩、欧阳修、王安石。
1、韩愈
韩愈，字退之，唐代文学家、思想家、政治家，汉族，河南河阳人。后人对韩愈评价颇高，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
2、柳宗元
柳宗元，字子厚，汉族，河东人，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、“河东先生”，唐宋散文八大家之一。柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》。
3、苏轼
苏轼，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，宋代重要的文学家，唐宋散文八大家之一，宋代文学最高成就的代表。其文汪洋恣肆，豪迈奔放，与韩愈并称“韩潮苏海”。其诗题材广阔，清新雄健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”。又工书画。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等。
4、苏洵
苏洵，字明允，号老泉，眉州眉山。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，均被列入唐宋散文八大家。
5、苏辙
苏辙，字子由，北宋散文家，自号颍滨遗老。卒，谥文定。汉族，眉州眉山人，唐宋散文八大家之一。崇宁三年在颍川定居，过田园隐居生活，自号“颍滨遗老”，以读书著述、默坐参禅为事。
6、曾巩
曾巩，生于1019年9月30日，1083年4月30日逝世，字子固，北宋政治家、散文家，南宋理宗时追谥为“文定”，世称“南丰先生”，唐宋散文八大家之一，在学术思想和文学事业上贡献卓越。
7、欧阳修
欧阳修，字永叔，号醉翁、六一居士，汉族，吉州永丰人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居，唐宋散文八大家之一。欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗***新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。
8、王安石
王安石，字介甫，号半山，人称半山居士。汉族江右民系。封舒国公，后又改封荆国公，故世人又称王荆公，国历史上杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。作品大都收集在《王临川集》，其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。
谁创作了最多的成语：韩愈，331个。
韩愈，唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，他在文学创作中一改六朝以来的绮丽文风，开始了言之有物的散文。他善于提炼口语，主张“文从字顺”，造语之精工前无古人后无来者，白居易称赞他“学术精博，文力雄健”，苏轼盛誉他“匹夫而为百世师，一言而为天下法，文起八代之衰，道济天下之溺”，曾国藩惊叹他“韩公如神龙万变，无所不可。”
韩愈的语言才华横出天际，一生留下了700多首诗，400多篇散文，无数名篇里随便拎出来一句就是成语，简直是个行走的成语机器，为后世留下了331个成语。我们来看看有哪些：
坐井观天、落井下石、先睹为快、再接再厉、驾轻就熟、雷厉风行、秀外慧中、耳濡目染、插翅难逃、贪多务得、杂乱无章、无理取闹、摇尾乞怜、俯首帖耳、虚张声势、不平则鸣、地大物博、飞黄腾达、一龙一猪、业精于勤、传道授业、行成于思、弱肉强食、异曲同工、一视同仁、深居简出、痛定思痛、大声疾呼、垂头丧气、一落千丈、朝发夕至、形单影只。力挽狂澜、爱才如渴、变化莫测、千疮百孔、大放厥词、颠倒是非、触目惊心、举手之劳、继往开来、呕心沥血、***、仁义道德、熟视无睹、萎靡不振、口若悬河、大展鸿图、白发苍苍、崭露头角、一视同仁、千钧一发、轩然***、伤风败俗、名存实亡……
韩愈字退之，号昌黎先生。
韩愈，字退之，世称韩昌黎，河阳人，祖籍河北昌黎，长庆四年，因病告***，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁。
韩愈是唐代杰出的文学家，思想家，古文运动的领袖，在中国散文发展史上地位崇高，他是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他文起八代之衰，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称韩柳。
有文章巨公和百代文宗之名，曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马。思想上，韩愈崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为天能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。
著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等，他提出的文道合一，气盛言宜，务去陈言，对后人很有指导意义。
守旧的人不承认他的诗是诗，合称“韩柳”，又把散文的语法结构和诗的语法结构统一起来。在诗的领域中。散文里用的词藻韩愈（768～824）：因为不避免散文词语，他的作诗，他的三百八十道诗就呈现了一种新的面貌，也可以用在诗里，不要无病***，就是要求先有情感；因为引进了散文的句法，而不是“为文造情”（《文心雕龙 情***》），唐代文学家。这也是刘勰所谓要“为情造文”，均有名，也实践了他对散文的理论。苏轼称赞他“文起八代之衰，诗的句法并不需要改变散文的句法。思想内容要“言之有物”，提出“文以载道”和“文道结合”的主张，与柳宗元同为“古文运动”倡导者。他把诗的语言和散文的语音统一起来，韩愈也是一位唐朝的大家，道济天下之溺”。有“文章巨公”和“百代文宗”之名。散文，排除隐晦诘曲，然后作诗，诗：文字要排除陈言滥调。这样，篇法，说他是“以文为诗”，他的诗就是一篇押韵的散文，但无论如何他都给唐诗开创了一个新的流液
韩愈是唐宋八大家之首。韩愈（768～824）字退之，唐宋八大家之首，是唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
唐宋八大家，又称唐宋散文八大家，是中国唐代韩愈，柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修八位散文家的合称。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。韩愈是“古文运动”的倡导者，他们先后掀起的古***新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。
扩展资料：
韩愈文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。《御史台上论天旱人饥状》和《论淮西事宜状》都有这个特点。当然，最有代表性的文章还是《论佛骨表》。其中所讲的就是“群臣不言其非，御史不举其失”的话。在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。正因此，韩愈这类文章也就有内容、有深度、有力量。再加上韩愈的语言艺术不同凡响，便成为气势磅礴的好文章。
参考资料：
《师说》的作者是韩愈，韩愈是唐代的文学家和哲学家。谥号文，又称韩文公。与柳宗元并称韩柳，有文章巨公和百代文宗之名。
韩愈（768～824）字退之，号昌黎，故世称韩昌黎，谥号文公，故世称韩文公，唐朝河南河阳（今河南孟州）人，另有祖籍邓州一说，是唐宋八大家之一。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎，郡望一词，是郡与望的合称。郡是行政区划，望是名门望族，郡望连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。而韩愈世居昌黎，故又称韩昌黎。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。与柳宗元同为古文运动倡导者，故与其并称为韩柳，且有文章巨公和百代文宗之名，提出了文以载道和文道结合的主张，反对六朝以来骈偶之风。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。有文起八代之衰的美称。
《师说》的写作背景
当时的朝败，社会混乱，制度弊端很严重，导致了很多的人对科举失去了信心，所以放松了学业，重视学习的人很少。当时韩愈是当日，国子监这个职务，他想通过这个职务来振兴儒家，改革文坛，然后实现自己的报国梦想。
在当时的社会上嗯很多人看不起读书的人，在士大夫阶层中存在着不愿意去求实和上学的观念，然后直接影响了国子监的教学和管理。作者当时面对这样的情况，他借用回答李潘的提问，写了这篇文章来改变人们的在求师和求学上的错误认识。想要告诉人们求师和求学，不是一件羞耻的事。
以上内容参考：百度百科—师说
一、生平 韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟县）人，郡望昌黎（今属辽宁）。故他又自称昌黎人，世称韩昌黎。 韩愈的高祖、曾祖、祖、父都做过朝官或地方官。但其“三岁而孤”，由其兄韩会抚养。韩愈在《与凤翔邢尚书书》中自言“生七岁而读书，十三而能文”，可能与韩会的抚育有关。父辈能文者有韩云卿，李白称他“文章盖世”。韩愈也说：“愈叔父当大历世，文辞独行中朝。”由此看来，韩愈既出生于官宦之家，叔父与兄又都以文章名世，这样的门第对于他后来的趋向有一定的影响。韩愈时，家道已中落，而且韩会早死，韩愈随寡嫂颠沛流离，《祭郑夫人文》云：“就食江南，零丁孤苦。”韩愈二十岁时，赴京师求官，又曾“穷不自存”。 韩愈初到长安谋考进士，在《答崔立之书》中说：“仆始年十六时，未知人事，读圣人之书，以为人之仕者，皆为人耳，非有利乎己也。及年二十时，苦家贫，衣食不足，谋于所亲，然后知仕之不唯为人耳。乃来京师，见有举进士者，人多贵之。仆诚乐之，就求其术。”但此后举进士，三次落第，终于寄食于人。 直到贞元八年（792），韩愈二十五岁，始中进士。这次考试，由陆贽主考，梁肃、王础为佐，号称得人。“所与及第者，皆赫然有声”。除韩愈外，还有李观、李绛、崔群、欧阳詹、王涯、冯宿等，“皆天下之选”。韩愈此后又应吏部博学鸿词科考试，但前后三年，终于落选。此后，韩愈便上书宰辅，以求闻达。贞元十一年（795）三月之内三次上书，竟无消息。于是离开京师，到地方为佐吏，先佐汴州，又佐徐州。直到贞元十八年（802），韩愈才得国子监四门博士。贞元十九（803）年十月，又与柳宗元、刘禹锡等同为监察御史。 韩愈以书生而得官，立即上书言事，却不料《御史台上论天旱人饥状》一奏，即得罪“专政者”，贬为连州阳山令。十年谋官，两月即贬。当“永贞革新”的期间，韩愈正在贬所。永贞元年（805）八月，宪宗即位，韩愈遇赦，移官江陵，为法曹参军。元和元年（806），奉诏回长安，充国子博士。因避谤毁，求为分司东都，移官洛阳。又因“日与宦者为敌”，降职河南县令。 韩愈这几年的贬官生涯，对于思想文章都有裨益。可惜贬官不久，又回长安。元和六年（811），迁为尚书职方员外郎，坐论柳涧，调为国子博士。元和八年，迁比部郎中，史馆修撰。元和十二年，因附议裴度用兵淮西，被任为行军司马，功成之后，迁刑部侍郎。元和十四年（819），正当宪宗妄图福田，迎接佛骨之时，他又上书直谏。《论佛骨表》一疏，引起宪宗震怒。一封朝奏，夕贬潮阳。一到贬所，他立即上表请罪，长庆元年（821）又返长安做官。由兵部侍郎转吏部侍郎、京兆尹。 韩愈二十年间，两次贬官，都由极谏，说明其人确有正直的品质。但贬官不久而又升官，则是他的不幸。如果长期被贬，成就可能更高。晚岁定居长安，没有写出更好的文章。 韩愈卒于长庆四年（824），终年五十七。韩愈的生平事迹，见《旧唐书》卷一六○、《新唐书》卷一七六及皇甫湜所撰《神道碑》、李翱所撰《行状》。著作有《昌黎先生集》。 二、创作 韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。 论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书?顾命》、《周礼?考工记?梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”之作，当时已受讥斥。 抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近******。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。 他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷文》），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。 后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。 韩集古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》（明徐氏东雅堂翻刻）最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。年谱以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分，是评论其诗文的代表著作。
