牢曰：“子云：‘吾不试，故艺’。”
子牢说：“孔子说过：‘我不怎么被国家重用，所以有时间学得了一些技艺。’”
当孔子感慨自己“吾少也贱”时，琴牢在旁边补充了一句，说：“孔子说；｀我没有被选中，所以多才多艺。｀”
孔子曾经没有被举用，没有被上位者选择，没有出来当官，后来就成了老师，这就是人生的不确定性带来的好处。
孔子更加接受不确定性。他没有去当官，但正因如此，他才有时间和精力学了一身的本事。如果真的进入领导岗位，一旦被裹挟进一套游戏规则，每天需要花大量的时间来应对，简直身不由己。再想要独立的创造文化，想写文章，哪有时间？也许要开很多会，要记笔记，要领会思想，要一层层的往下传达思想。
当然，当领导也有当领导的意义，能够服务于人民，但是当领导也要付出很多机会成本，比如青春岁月，这段时间可以用来做很多别的事。
有的家长说：“我小学、初中、高中，一路读下来很顺利。我希望自己的孩子也能顺顺利利的把学上完，一定要读名校。”想想看，这是人生的唯一选择吗？最典型的反例就是达?芬奇，他是私生子，没有资格进贵族学校。但正因为没有接受贵族的宗教教育，所以他的思维那么开阔，***如达?芬奇按部就班的进入贵族学校，认认真真的学习，也许他会成为荣华富贵的达?芬奇，但肯定不会有画《蒙娜丽莎》的达?芬奇、做发明家的达?芬奇、做医生的达?芬奇、当哲学家的达?芬奇。
要正确对待人生中的不确定性，打破惯性，才有机会成长为一个跟大部分人不一样的人，一个独特的、生动的人。
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
孔子说：“我很有知识吗？根本不是这样。有一个粗鄙的人来问我，我对他的问题一无所知。我能做到的事情就是从正反两个方向不断提问，让他自己发现问题的根源和解决问题的方法。”
这一段话的争议很多。
孔子说：“我是像大家说的那样什么都知道吗？其实很多事我都不知道。孔子说：“吾有知乎哉？无知也”，这和上面的“君子多乎哉，不多也”句式相同。孔子否认自己博学，他很谦虚地说自己其实很多东西都不懂。
“空空如也”，“空空”即为“悾悾而不信”的“悾悾”，指老实憨厚、笨笨的样子。
叩其两端，不愤不启，不悱不发，比如从一个问题的开头和结尾，或者一件事的开始和结束进行询问，问对方现在和未来打算怎么做，这样做的后果是什么……经由不断的提醒和追问，让他彻底明白。
这句话的大意是孔子说：我并不是全知全能，对于很多事情，我其实都不知道。为什么别人都觉得我什么都懂呢？当别人问我第一个问题时，我哪怕一开始不知道，最后也可以回答他。我的办法是问他，从这个问题的首尾两头、正反两方面进行追问，问来问去，他自己可能就明白了。
这个典故其实也是张旭本人的一种比拟，出自唐代中期张肇的《唐国史补》，后来《新唐书》也有引用。
公主与担夫争道，这个比拟所涉及的也是一个书理和物理相通的问题。舞剑有舞剑的技巧，书法有书法的技艺，而刚柔、疾
徐、动静、起止等，是舞剑和书法都要讲究的。
担夫与公主在一条路上偶然相逢，他们之间谁让谁、谁侧身、谁正步、谁快步、谁慢步，这与书艺笔法、结体、章法
的擒纵、映带、避就、揖让、呼应、贯气等，有着一致的地方或相同的理法。
这大概就是“公主与担夫争道”这一比拟意象所蕴含的书法笔法、结体和章法方面的一
些规矩、技巧和理法。另外，一个“争”字，显示出公主与担夫之间的矛盾关系，即斗争性：公主与担夫，他们二者的身份和身价很悬殊，形成强烈而鲜明的对照，
至贵与至贱、至尊与至卑、至阴与至阳、至柔与至刚、至弱与至强，显示出对立双方两种势力的根本不同、对立双方两种性质的尖锐对立、对立双方的斗争性已经达
到极限。这就给予了一个方***的启示：在尖锐对立的两极寻求最大的艺术张力，叩其两端，用其中间，绝处逢生，由大异到大同、由大逆到大顺、由无序到有序，
达到有机融合、完美和谐，最终运化出最醇厚的书法韵味。
PS:下面的解释也是从书法网站上看到的。这是一种书法理论
意思是抓住问题的两端，不执其一，最后解决问题。
这是孔子用于阐述平衡观念的一句话。“执其中”不是指执在正中间，而是两端的任意一点。比如一杆秤，最大点和最小点就是两端，两点之间的任意一点都可能成为中，只要使秤杆平衡，那么执任何一点都是可以的。
这句话的意思是不要局限于固定的思维去保持事物的平衡，要实事求是地研究事物失衡的原因。
孔子人文精神的思想体系
1、价值之源——仁
孔子把仁作为自己最重要的范畴和思想的核心。他把仁确立为中华文明的最高价值和核心观念，将“仁”发展为各种美德之首，用来概括和展现理想人格的丰富内容。
2、文明表征——礼
孔子把礼看成是一种人类创造的文化，使人摆脱野蛮。在他看来，礼的演变是文明的发展，是历史人性化的过程。孔子推崇礼的另一个目的，是维护个人尊严。
3、卓越精神——德
孔子认为每个人对道德，对卓越精神的推崇和实行应当变成内心的一种强烈的要求。同时他提出崇德的主张不仅只针对个人，也是国家的精神导向。他提倡用德来引导国家、社会，以及个人的行为和主张。
4、行为正当——义
孔子提倡在日常生活中要做有意义的事，遇到原则性的大事，能够考虑到自己的行为是不是正当，不要做违法乱纪的事。
5、最高智慧——中
孔子把中作为一种处事原则，也就是两个极端如何达到平衡。孔子温文尔雅又谦恭，且精神、心灵都十分安详，其自身就把“中”的观念表达得十分传神。
吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉2。此圣人以己之心无念虑，而随机说法示人也。断断不可会作谦词。夫圣人之心，犹如明镜。空空洞洞，了无一物，有何所知。鄙夫致问，如胡来汉来3。叩两端而竭，如胡现汉现。叩字，义当作即。两端者，所问与其机也。而竭焉者，恰恰合宜，无过无不及也。即佛门所谓契理契机之谓也。若唯契于理，而不契机，于彼无益，便成闲言语矣。如问仁，问孝，问政等，所问是同，而所答各异。乃即彼之机，答彼之问，看孔着楔（xiē）4，对病发药，恰恰合宜，了无一毫机教不投之弊。若非心空如镜，安能使之若是乎。讲章以空空属于鄙夫，可谓枉读圣贤书矣。孔子之心，至诚无妄，故曰空空如也。颜子去圣一等，虽未能究竟无妄，而其妄亦无几何，故亦得屡至于空5。三月不违6，即是其事。故夫子许之以庶。若以为箪食瓢饮屡至空乏，而不改其乐7，故许以庶。则是舍本逐末，大失圣人因机定评之至论也。至于子贡货殖。乃随类论及，何可以令其针锋相对。圣人因人论人，岂效后世做试帖诗8，必须对得恰好，方为合格乎。然此乃以阁下志慕佛法，不妨将圣人之心，随机指点。若向三家村里训蒙9，当以朱注是守。否则守文之徒，谤焰四起。不但不能知圣人之心，反因之毁谤佛法，由是永沉苦海。大失圣人叩两端而竭焉之深旨矣。
研读
《论语·子罕》中说：“吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉”。这是孔圣人因为自己的内心没有妄念思虑，而能随机说法教导他人。千万不可以理解认为这是谦虚之词。圣人的心，犹如明镜。空空洞洞，了无一物，有什么所知呢？粗人提问，如同佛法中的：明镜当前，胡人、***来到镜前”。“叩两端而竭”，如同佛法中的：明镜之前，胡人、***显现在镜中”。“叩”字，意义应当作“即”字。“两端”，是所问的问题与提问人的根机。“而竭焉”：恰好合适，没有过分，也没有不及。就是佛门中所说的：契理契机。如果只是契理，而不契机，对于提问的人没有利益，就成了无用的言语了。例如《论语》有问仁、问孝、问政等，所提问题相同，而孔子的回答各有差异。这就是就着提问人的根机，来回答他的问题，看着孔的形状大小而钉下木楔，对病发药，恰恰合适，没有一点机教不投的弊病。如果不是心空如镜，怎能做到这样呢？讲章中将“空空”归属于提问的鄙夫，可说是枉读圣贤书。孔子的心，至诚无妄，所以说“空空如也”。颜回距离圣人还差一等，虽然未能究竟无妄，而他的妄想也不多，所以也能多次做到“空空如也”的境界。《论语·雍也》中说颜回三月不违仁，就是“屡空”这件事。所以孔夫子赞许他说：“回也其庶乎。屡空。（颜回，差不多接近圣人之心了。屡次心空。）”如果认为：颜回一箪食一瓢饮，多次到了无米无水的地步，而不改其乐，所以孔子赞许他：回也，其庶乎。就是舍本逐末，大失圣人因机定评的高论了。至于后面说到子贡经商。这是随类论及到，怎么可以将颜回、子贡二人针锋相对。圣人是因人论人，哪里会效仿后世人做试帖诗，必须对得恰好工整，方为合格呢？然而这是因为阁下心中仰慕佛法，我不妨将圣人之心，随机评说一二。如果是向偏僻乡村里教育儿童，应当遵守朱熹的注解。否则墨守旧说的人，诽谤的火焰将四面而起。不但不能让他们了知圣人的心，反而因此来毁谤佛法，由此永沉苦海。大失圣人“叩两端而竭焉”（契理契机）的深深意旨啊！
1泰顺浙江泰顺县。
2此句义为：我无所不知吗？我一无所知。有粗人来问我一些事情。我的心里空空荡荡的，只不过我就着所提的问题与提问人的，给予一个合适的回答罢了。
3胡来汉来禅林用语。赵州语录曰：‘此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一茎草，作丈六金身用，把丈六金身，作一茎草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。’
4楔楔子。一端平厚一端扁锐的竹，木片，多用以插入榫缝或空隙中，起固定或堵塞作用。
5《论语·先进》子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
6《论语·雍也》子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”
7《论语·雍也》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
8试帖诗清朝自乾隆二十二年（1757年）在乡试、会试时增试五言八韵诗一首。自此以后，院试、乡试、会试都必须考诗，称为试帖诗。这也是一种形式古板的诗体，其内容也依然不能随意抒***感，而要严格依题写作。
9三家村“三家”，极言人户之少。三家村形容偏僻未开化之小乡村。训蒙教育儿童
9.8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
孔子应问无穷，不管来人请教他啥，他都能给对方启示。所以大家都赞叹老师真是太博学了，无所不知啊！
孔子回应说：“吾有知乎哉？无知也。”我都知道吗？我实在也是无知啊！
“有鄙夫问于我，空空如也。”谁空空如也？问的人问得空空如也，孔子心里也是空空如也。那问的人，没把问题问清楚，孔子当然也不知道他问的是啥。
“我叩其两端而竭焉。”我就从他所疑的两端反过来叩问他，一步一步问到穷竭处，则答案自现。
孔子说这个，太生动了！问题即答案。我们孜孜以求答案，主要是没找对问题。一旦找对问题，答案就在问题背面。
那来问的人，问他自己的事。他自己的事，答案就在他自己身上。
赋能王解读?大家早上好！日更演讲，成就梦想！写作加演讲，七倍速成长！越付出，越富有。
我们还是先来复习一下昨天学习的内容。
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
说的是孔子的学生琴牢，琴子开，对上一章做了一个补充。说我们老师孔子说过，因为自己没有被国家使用，也就是没有做官，所以要靠劳动谋生，练了不少技艺。
更进一步的说明了圣人不是天生的，不是生下来就什么都会，什么都懂，样样都行。而是因为自己要谋生，要工作。而有工作，就要干一行，爱一行，把它干好。
所以我们看到很多大人物，当你深入了解他的时候，你会发现他不但在他自己比较出名的领域很厉害，他在其他方面也很厉害，什么原因呢？就在于这里。
我们求学问，也不能老是盯着身外之物，你比如说升官、发财、求名、求利，那样的话，老是为了结果而去奋斗，往往容易出问题，而真正的是要专心致志。
为了自己做学问，真喜欢，真研究，真去做，享受其中，最后你才能够真正的达到自己的最高境界，不是为了别的才学它，而是真想学而学才学它，效果是不一样的。
做什么事，更不能抱着试试看的心态去做。做就做好它，别一脚门里一脚门外，这样的话是不会有什么真正成效的。
好了，简单的回顾一下昨天讲的内容，今天我们今天来学习新的一章。
先来看原文。
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
这里其实就是说的，前面提到的，孔子被人看起来好像全知全能，就像圣人一样。不管别人请教他啥，他都能够给对方启示，应对无穷。所以大家都赞叹说，老师真的是太博学了，无所不知！
孔圣人真的那么厉害吗？不管什么事他都知道吗？听起来挺玄乎！如果说他都知道，那他该有多厉害；如果他不知道，他又怎么能够应对回答的那么好的呢？大家可以想一想。
先听听孔子的答案。孔子回答说：吾有知乎哉？无知也。
就是我真的什么都知道吗？我都了解吗？不知道啊，我也不知道啊！
大家觉得这句话，孔子说的实不实在啊？其实这是很实在的一句话。因为他不可能对别人说，别人说的事他都知道。那为什么他还能知道呢？我们继续往下看。
“有鄙夫问于我，空空如也。”这里的鄙夫，就是指的普通小民。问问题的人，一个普通人，不是什么达官，也不是什么贵族。
向我提问问题，那肯定他有许多疑惑。下一句“空空如也”，到底是谁空空如也呢？可能是问的人空空如也，也可说是自己空空如也。
就是说问的人可能很清晰的知道问题在哪里，也可能他自己也是稀里糊涂的，而我初听的时候也是如此，也不知道他到底想问啥，也不知道他到底是怎么回事儿。那怎么办呢？问题在这里，我们看解决办法，“我叩其两端而竭焉”！
就是我从他所提出问题的两头来叩问他，一步一步地问到最后，则答案自现。
说这个就是太生动了，其实这是一种非常好的教学方法，大家知道吗？就是答案在谁手里啊？答案不在我们这里，答案在他自己心里面。
要通过反问他来去求取，让他自己去找到答案。只有他能够问对问题，才能够给予适当的启发，他就会不断的去琢磨，去权衡，什么更重要啊？什么最重要啊？几个回合下来，他自己就把答案找到了。
找不到，就是他的价值观不清晰，不知道自己想要什么，我们要做的就是启发他，开他的智慧，让他自己明白。
这么说吧，来问的人问的是他自己的事儿。他自己的事儿答案就在他自己身上，他要么是不识庐山真面目，只缘身在此山中。这个时候，多问他几个问题，问题可能就解决了。
要么就是他本来也知道怎么回事儿，他就是不愿意接受，还心存幻想，贪巧求速，总觉得圣人能给点绝招。
其实在孔子看来，人的毛病、心态就那几样。往那儿一站，察言观色，已经知道是怎么回事儿了。
至于他的具体问题，就着他的问题来反问，几个回合下来，就找到根源了，也就是“揭焉”，找到问题的根源了。
那个人知道了以后，接受了，就会踏踏实实地去做了。这其实就是孔子的教学法，有教无类，循循善诱，以其人之道还治其人之身。
有教无类就指的是不管他是谁，不管提什么问题，都愿意去帮助他。不管他是什么身份，只要求到我了，就说明他有求道的心。他有求道的心，有求而来，诚恳的求助我，那我就来帮
他！
而不管他是贫富，不管他是贵贱，不管他有没有什么污点，都不重要，重要的是他真想来求学、求学问。
循循善诱，现在说是哈佛教学法，也有说是教练式教学法。就是老师并不直接给你答案。
大家想一想，你问我什么我就给你答案了，这个答案是你自己思考的吗？不是你思考的。
不是你思考的，你就是知道了又能怎么样呢？往往看似明白了，其实还是不懂。
就像我们得到一个苹果，我告诉你很好吃，这是不***，但你必须亲口尝一尝，你才知道原来这么个好吃法。
怎么办呢？就是把你的问题拆解了，反问你，一步一步的问，让你自己去思考。和你一起去探讨，你看看怎么办好呢？这样该如何呢？一步一步地引导着你，把这个过程都经历了一遍。慢慢的引导引导着，就得到了你想要的答案了。
以其人之道还治其人之身，不是我们平常理解的以牙还牙的意思。这个之前也曾经讲过，是用你自己身上本来就有、就懂的道理，只要以其人之道；再用到你身上来帮助你，这叫还治其人之身。
当然了，孔子还同时另外说，就是对方如果不是真心想学，那是不会教他的。这也是我一直给大家讲过的，不求不给。
因为他根本就不想去知道，他没有这颗诚恳的心，你给他是没有价值和意义的，说的再好他听不进去。
他这个瓶子里面是满的，你塞多了，它就给你溢出来了，就像回音壁一样，你给他的东西他给你还回来了，他啥也没听进去。
那这种情况也是经常碰到的，比如说老师讲课，他提问题。其实他有没有问题啊？他不是真问，只是想表现一下自己，或者说他不是来求学的，他就是想来把老师问倒的。
对于这种人，就不要搭理他：这位同学没有问题，下一位；或者说简单的给引一下：这个问题我们可以私下交流，不适合在这里讲；或者说：这个问题不是今天的范畴。
大家还记得吗？剽悍江湖的猫叔到我们大群里做过一次现场答疑，有的人提问题，他就说这个不予回答，我不知道。跟我们这个话题没有关系，我就不回答了。
这也就是界限问题，别什么都问，问的的你自己都不知所云，那我怎么给你回答？那是一句话能说清楚的事吗？那不是的呀。
对于来砸场子的，那你就可以机智巧妙的把问题给化解掉。就是不要在他身上浪费时间，赶紧打发，时间是宝贵的。
咱们再来说说南怀瑾老先生的观点。
就是孔子说，你们以为我真正有学问吗？我老实告诉你们，我一点学问都没有，我什么都不懂。
有不曾受教育的人来问我，我实在没有东西，就他的问题，我便就我所知的答复。如果他本身很鄙俗，来问我一个问题，我的确答不出那怎么办呢？因为我没有主观，没有成见，所以就扣其两端而竭焉，反问他提出问题的动机，就他相对思想、观念的正反两面研究透了，引导他一个结论。
所以我没什么学问，不是我给他回复，是他自己的意见提出来问我时，我替他整理，让他自己得出一个结论而已。
教育本来就是这样，真正的学问修养也是如此。知识的最高处就是无知。始终宁静，没有主观，先没有一个东西存在匡着你，这是学问的最高境界。
不单孔子是如此，世界上很多的大宗教家，教主，哲学家，都是如此。比如说希腊的第一位哲学家，西方的孔子，谁呢？苏格拉底。
他也和孔子一样，出身贫苦，什么都懂，行为做人也很类似于孔子。他就说，你们把我看成有学问，真笑话，其实我啥也不懂。
佛祖释迦牟尼，其实也讲过类似的话。
他19岁就放弃了王位出家修道，到了32岁开始传教，81岁时候去世。49年之间，他最后自己的结论说：在这49年中，我没有讲过一个字，没有说过一句话，那他为什么这样说呢？
其实就是因为真理是言语文字所表达不出来的，等你表达出来了，意思就已经变了，比如很多只可意会，不可言传，说的就是这个事情。
佛祖讲了那么多，既让你深信，但同时又让你不信，到底信和不信什么关系啊？就是你不能执迷于此。你一旦执着了，那你就入相了。凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
回到孔子讲到的无知，其实是说的什么呢？俗语说的：半灌水逛荡，满罐水不响。就是当你的学问真正充实了以后，自己硬是觉得不懂，感觉到自己没有东西，空洞的没有什么，这是有学问的真正境界，与天地自然融为一体，心量无限大。
王阳明也曾经有过这种境界，昨天晚上刚刚看完王阳明，他就是这样，胸怀宇宙。
认为自己很有学问的、很厉害的人，往往是没有练到家的人，没有得到真正的学问。练武也是如此，老是要跟你比试的，这种人往往他自己还不够认可自己，想和别人比来证明自己。
如果你真的很厉害，你还需要和别人去比吗？谁往那一站你还不知道别人什么情况吗？自己什么样，自己没数吗？
综上所述，孔子所说的无知不是真无知，而是到了学问的最高境界。我根据你的问题，跟你提问，让你自己找答案。
好了，时间也到了。今天的这一章就学习到这里了，明天我们来继续学习下一章。
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
什么是凤鸟？河怎么出图？没接触过的话肯定发懵，明天来给大家揭晓答案。
中国人讲究平衡观念，那什么是平衡呢？这是孔圣人带给我们的智慧，子曰：叩其两端而执其中。执其“中”不是执在中间，而是两端的任意一点。比如一杆秤，最大点和最小点就是两端，两点之间的任意一点都可能成为“中”，只要使秤杆平衡，歪了就不中了。“中”是中国人一传统口语，就是“行了”、“可以”，现在可解释为“恰当”、“适合”、“恰到好处”。你看，传统中国人平常语中即蕴含着哲学。
当然，这个“中”是很难把握的，很难平衡。为什么呢？因为两端悬殊。如果悬殊过大，一些仁人君子就甩手不干了。虽难平衡，但是凭他们的智慧还是可以做的到，然而就是不干了！为什么？还是因为两端悬殊过大，悬殊过大，没了人性，缺缺德冒烟儿！那怎么办呢？很简单，这杆秤不行，那就换一杆……。比如***对国民革命就很不满意，革命的结果是蛮夷赶跑了，但仍然富人益富穷人日穷。所以他老人家就掀起了阶级革命，专为穷人出恶气！当然革命中，日本鬼子来，索性（也是必须）把倭奴***的围歼了一番。民族革命与阶级革命并举，依序完成。革命成功后，美国佬挟二战之威，凭任顶富顶强世界超级大国之实力，登门滋事，被志愿军一顿好打！一战而给国人带了半个多世纪的和平。
举目古今，中国不缺仁人君子，不缺顶尖智慧的人，也不缺另一样，换错秤的人，比如洪承畴！闻彼阵亡，举国兴丧，自天子以致黎民无不为之执孝。而彼幸生，投敌卖国，为蛮夷筹画，充任先锋，屠亲国人过半，覆华夏二百余年。文明几灭，精神不存，奴性至今延绵不消……相对于汪精卫，有过之而无不及，实是古今中国第一号大汉奸！***的游击兵团出动的时候，往往第一任务是铲除汉奸！自然，头号目标是汪精卫，可惜他防的严死的早。汉奸，敌之利刃！
叩两端，说说容易，处之不易。常常是利益之衡，多少之争，处理好了，整体曾益，处理不好土崩瓦解社稷倾覆。叩两端，可分内外。对内，比如国家常能掌控两端，功力旨在执中；对内应该消灭极穷极富，维持较富减少较穷，而大力拓展中产阶级，惟此方可长治久安，繁荣不殆。对外，有时被迫困守一端，和平无望，必须坚决抵御另一端，死战则存，幸生则亡，跟打仗一个道理，实际此时已经无处不打仗了。这时入侵者常常打着和平的旗号，却进行这最野蛮的***，比如南京，威逼利诱并举，全部目的只在灭国、覆族、奴人、劫财、取富。遭此困局，皆是内外失修之故，内外也是两端。
叩其两端而执其中，可做事实情势的考量，也可作为分析问题优化决策的方法。
1、“徐孺下陈蕃之榻”。徐孺（***－169），名稚，字孺子。江西丰城人。东汉时名士，满腹经纶而淡泊名利，时称“南州高士”。徐孺子小时候就很聪明。十五岁时来到今丰城、南昌、进贤三县交界的槠山，拜当时著名学者唐檀为师。唐檀去世以后，徐孺子便在槠山过起长期的隐居生活，一面种地，一面设帐授徒。他曾一度外出远游，向大儒樊英、黄琼请教，得益非浅，使他成为当时颇有名望的学者之一，受到地方官员多次举荐，但他都谢绝了。徐稚非常清高自持。据《资治通鉴》载，徐稚早年拜黄琼为师，可当黄琼做了大官之后，徐稚就主动与黄琼断绝了来往，专心在家务农而不再交游士林。至黄琼死后，稚往吊之，哭得很伤心，但他不通报姓名，以至在场的人六七千人都不认识他。东汉名臣陈蕃到豫章做太守（147），立志做一番大事，一到当地就急着找名流徐孺子请教天下大事，随从劝谏应该先到衙门去，结果被他臭骂。当时徐稚已年过50岁，当陈蕃派人将他从槠山请来时，专门为他准备了一张可活动的床，徐稚来时放下，走后挂起。因此王勃在《滕王阁序》中说“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”把徐稚作为江西“人杰地灵”的代表。今南昌市有名胜孺子亭，原是徐孺子垂钓之处，为豫章十景之一。1***9年建成孺子亭公园。
这个典故主要是说徐孺子的，因为他是江西人，而陈蕃是河南人，是通过陈蕃的礼贤下士来陪衬徐孺。顺便说到，将徐孺子称为徐孺是古汉语中的节缩，节缩的目的是为了使结构匀称、节奏整齐。节缩在古汉语中多用于姓名。本篇下文还有“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？”“杨意”是“杨得意”的节缩，“钟期”是“钟子期”的节缩。
2、“睢园绿竹，气凌彭泽之樽”。西汉梁孝王刘武，刘邦的孙子，文帝的儿子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以开封为都城。他在历史上最有名的就是建了一座很大的梁园，即课文中说的“睢园”。梁孝王自小享尽荣华富贵，也为保卫汉室江山立下了大功。平息了七王之乱后，遂在梁国大兴土木。他以睢阳为中心，依托自然景色，修建了一个很大的花园，称东苑，也叫菟园，后人称为梁园。《汉书》载：“梁孝王筑东苑，方三百余里”。梁园中的房舍雕龙画凤，金碧辉煌，几乎可和皇宫媲美。睢水两岸，竹林连绵十余里，各种花木应有尽有，飞禽走兽品类繁多，梁王经常在这里狞猎、宴饮，大会宾朋。天下的文人雅士如枚乘、严忌、司马相如等云集梁园，成了梁孝王的座上宾。俗成语“梁园虽好，不是久留之地”就是来自这个典故。彭泽指陶渊明，他曾做过彭泽令，喜欢饮酒，所以说“彭泽之樽”。《归去来辞》中有“携幼入室，有酒盈樽”的句子。文中引用这两个典故，是为了表示在座的宾客好比是当年聚集在睢园（梁园）里的文人雅士一样饮酒赋诗，他们豪爽善饮的气概超过了陶渊明。
3、“邺水朱华，光照临川之笔”。这个分句是借诗人曹植、谢灵运来比拟参加宴会的文士。“邺水朱华”用了曹植的典故，曹植曾作过《公宴诗》，诗中有句“朱华冒绿池”。朱华，字面是红色的花，这里指荷花（芙蓉）。曹植是建安文学之集大成者，有七步之才，《诗品》说曹植的诗“骨气奇高，词***华茂”，如：“明月澄清景，列宿正参差。秋兰被长坂，朱华冒绿池。潜鱼跃清波，好鸟鸣高枝”，一连三联对偶，后两联尤为工整；“被”字，“冒”字见出作者选词用字的匠心。“邺水朱华”两句是写宴会之文，意思是说，参加宴会的文人学士，就像当年的曹植，写出“朱华冒绿池”一般的美丽诗句，其风流文***映照着谢灵运的诗笔，意谓可以和谢灵运相比。临川，指南朝山水诗人谢灵运，他曾任临川内史。这里称谢灵运是称官职，和称王安石为王临川（籍贯）不同。曹植与谢灵运分处魏晋时代的首尾两端，植是出汉音，启魏响，灵运是出东晋，启宋端；二人身世相似，命途多舛，其诗歌承继亦有渊源。钟嵘在《诗品》中说：“宋临川太守谢灵运（诗），其源出于陈思。”谢灵运对曹植的才华非常崇拜，曾说过一句比较狂的话：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”所以这里将曹植和谢灵运两人的事迹一起引用，是很恰当很自然的。
4、“望长安于日下，目吴会于云间。”这两句直译就是：“向夕阳西下之处远望长安，在云雾缭绕之间遥看吴郡。”表面上就是站在滕王阁可以登高望远，往西可以望见长安，往东可以望见苏州。吴会，课本无注，当指吴郡的都会，即江苏省苏州市。一说“会”读kuài ，秦汉时会稽郡的郡治在吴县（即今苏州），郡、县相连，称为吴会。而从对仗角度看，不如前解工整（“长安”对“吴会”，单个地名对单个地名）。但它同时又是用典，还应有深层含义。教参书认为“日下”一典源出《世说新语·夙惠》：晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣？具以东渡意告之。因问明帝：“汝意谓长安何如日远？”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然可知。”元帝异之。明日集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。”此典多比喻向往帝都而不得至，寓功名事业不遂，希望和理想不能实现之意（参见《常用典故词典》，上海辞书出版社），和王勃的身世、心境是一致的，但光这样理解还不够，它只能说明上句，不能说明下句，即不能解释为何“日下”与“云间”相对。其实另有一典源出自《世说新语·排调》：荀鸣鹤、陆士龙二人未相识，俱会张茂先坐。张令共语。以其并有大才，可勿作常语。陆举手曰：“云间陆士龙。”荀答曰：“日下荀鸣鹤。”说的是：晋代文学家陆云（字士龙）、荀隐（字鸣鹤）两人互不相识，一起在张华（字茂先，任过中书令，右光禄大夫）家中会面。张华让他们交谈，因为两人都有突出的才学，要他们别说平常的俗话。陆士龙拱手说：“我是云间的陆士龙。”荀鸣鹤回答：“我是日下的荀鸣鹤。”西晋两位名人陆云和荀隐初次会面时的“脱口秀”是一副艺术性颇高的人名对，有人认为这是中国对联的滥觞。士龙、鸣鹤分别是二人的表字，构成了天然的对偶。因为风从虎，云从龙，所以才思敏捷的陆士龙自称“云间陆士龙”。荀隐是洛阳人，洛阳是西晋都城。《辞源》：“封建社会以帝王比日，因以皇帝所在之地为日下。”故荀隐自称“日下荀鸣鹤”。陆云是松江（今上海）人，因为这一副“对联”，后来上海得到一个雅称“云间”。也因为这副对联的有名，以“云间”对“日下”，成为诗家常用的骈语。清李渔《笠翁对韵》：“名动帝畿，西蜀三苏来日下；壮游京洛，东吴二陆起云间。”由于用典，此二句就有了表里两层意思。表层就是说站在滕王阁，可以登高望远，游目骋怀，视野开阔，此意可和上文的“天高地迥，觉宇宙之无穷”呼应。如果知道有关背景知识，就还知道作者在此借典故来含蓄地表达自己象陆机一样少年高才，而同时又流露了仕途坎坷，报国无门的感慨。此意可和下文“地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？”等句相呼应。这样理解，完全符合王勃的性格和遭遇，也能更好地贯通上下文。王勃原本年少气盛，再加上自己才华横溢，很容易产生心高气傲的心理。后来，果然一篇《檄英王鸡》的文章，得罪了高宗皇帝，被逐出京城，还连累老父也被贬官受罚。一时间，使王勃有一种从云端里跌落下来的感觉。为怀才不遇而伤感，为前途渺茫而黯然，故而遥望京都长安如在天边一样遥远，指看吴会也似乎远在飘渺的云海之间一般虚无。这正是王勃当时对政治前途伤心失落情绪的真实表现。如果只是“西望长安，遥看吴会”，怎能传达出这种复杂的情感呢？用典的好处之一是言简意丰，以少胜多，能“寓万于一”，较好地传达出丰富、复杂的思想感情。
5、“地势极而南溟深，天柱高而北辰远。”“南溟”，指南方的大海，出自《庄子·逍遥游》：“是鸟也，海运则将徙于南冥（溟），南冥者，天池也。”“天柱”，传说中的擎天之柱，出自《山海经·神异经》：“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，员周如削，铜柱下有屋，壁方百丈。”天柱，极言其高。“地势极而南溟深，天柱高而北辰远”两句，通过玄想宇宙的广漠洪荒，来衬托人生的渺小，从而引发下文的感慨。
6、“怀帝阍而不见，奉宣室以何年？”帝指天帝，阍指守门人。帝阍就是天帝的守门人。《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”此“帝”亦指天帝。帝阍原是屈原辞赋中想象的神灵。《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”（我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。）诗人在想象中上下求索，来到天界，他去叩帝阍，然而帝阍却拒绝为他通报，这天上实际是人间的象征，表明诗人重新获得楚王信任的道路被彻底阻塞。前人常用“叫帝阍”“叩帝阍”等来表达忠于朝廷、希望君臣遇合，或能将民情达于圣听之意。扬雄《蜀都赋》：“选巫咸兮叫帝阍”。张衡《思玄赋》：“叫帝阍使辟扉兮，觌***于琼宫。”杜甫《塞芦子》：“谁能叫帝阍，胡行速如鬼。”袁崇焕《浣衣里》：“精诚叩帝阍，愿化一寸铁。”“帝阍”在王勃文中实际上是指称国君或朝廷，就像借“陛下”称天子一样。因为前为“怀”而不是“叫”“叩”，后又接“不见”；且与下句“宣室”相对称，都是暗指当朝皇上。教参译“怀帝阍而不见”为“思念皇宫却看不见”，不如译作“怀念朝廷却不得召见”。“奉宣室”的典故，意在叹息难以接近朝廷、效忠皇帝，同时巧妙地为下文“屈贾谊于长沙，非无圣主”作铺垫。宣室：西汉未央宫的正殿，是皇帝召见大臣议事的地方。贾谊贬谪长沙四年后，汉帝曾召他回长安，在宣室中问以鬼神之事。事见《史记·屈原贾生列传》。这两句是说，自己怀念朝廷，可是什么时候才能侍奉国君呢？
7、“冯唐易老，李广难封。”冯唐的事迹见《史记·张释之冯唐列传》，《汉书·冯唐传》亦载。冯唐身历文、景、武帝三朝，一直只做到郎官，至武帝时，有人举荐了他，可是他己九十多岁，不能再做官了。后世遂用“冯唐易老、冯唐已老、老冯唐、叹冯唐”等慨叹生不逢时，命运不好，或表示身已衰老，再不能有所作为。史记上对冯唐主要记载了一件事，冯唐和汉文帝在有旁人在场时聊天，谈到古代名将，认为廉颇和李牧很有指挥才能。文帝***感慨，说我要有廉颇和李牧这样的人做将领就好了。冯先生马上说你就是有了廉颇和李牧也不会任用他们。文帝大怒，拂袖而去。不过文帝在皇帝中是一个脾气特别好的人，换了别人做皇帝，冯唐差不多就要杀头了。等了一会文帝又回来，说你就是批评我也应该在私下里说，怎么大庭广众不给面子呢？冯唐说，鄙陋之人，不懂得忌讳回避。我认为陛下对士兵太差了，奖赏太轻，惩罚太重。云中郡守魏尚只多报了六个脑袋，陛下就把他免了职，判处一年刑期。由此说来，陛下即使得到廉颇、李牧，也是不能重用的。文帝恍然大悟，马上任命冯唐为特使去云中郡赦免了魏尚。这就是苏东坡词《江城子·密州出猎》中“持节云中，何日遣冯唐”的典故由来。景帝上任之后，冯唐做了楚相，后来被景帝免了职。到武帝上台后，冯已经九十多了。这就是“冯唐易老”的典故由来。
“李广难封”的典故出自《史记·李将军列传》：李广与从弟李蔡俱事汉，“蔡为人在中下，名声出广下甚远，然广不得爵邑，官不过九卿，而蔡为列侯，位至三公。”后遂用“李广难封”“李广未封”“李广不侯”等慨叹功高不爵，命运乖舛。
汉代名将李广英勇善战，才略过人，一生与匈奴打了大大小小70多仗，威名远扬，匈奴望风而逃，称之为“飞将军”。“但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山”、“君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军”都是赞扬他的名句。然而李广没有能够裂土封侯，引来史家一片惋惜，民间无数惆怅。
武帝时代，本是开疆拓土、重奖军功的年代，李广从弟李蔡文帝时同为中郎，景帝时一同抗击匈奴，被封乐安侯，官至丞相。二人同出身，同做官，同立战功，并且李蔡人品、才能、名声远不及李广，官名、爵位却在李广之上。李广的儿子李敢以校尉身份跟着霍去病出征匈奴，“因夺左贤王旗，斩首多”，赐爵关内侯。甚至李广的部属军吏也有不少以军功取侯。偏偏李广本人驰骋疆场，戎马一生，历文帝、景帝、武帝三朝，一直难以封侯，最后还***身亡，其原因何在?千百年来，人们提出种种看法。有人说是他命不好，王维《老将行》：“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。”有人说他虽然作战勇敢，但不善用兵，缺乏政治头脑和治军才能。更有人说是汉武帝重用外戚，宠信卫青、霍去病，而并不真正器重李广，甚至故意排挤他，不给他立功的机会。后世多把李广作为有才华而无法施展的代表性人物。
“时运不齐，命途多舛”，将人生的穷通得失看作常态；“冯唐易老，李广难封，”则是从历史中撷取的两个实例，用来宽慰包括自己在内的失意之人。
8、“屈贾谊于长沙，非无圣主”。贾谊洛阳人，18岁就以文才著称，20岁被汉文帝召为博士，深受倚重，在博士之列为最年轻者，每次参议诏令，诸博士尚未能言，贾谊即尽为之对答，并得到众人的赞同。于是一年之内超迁为太中大夫，汉文帝对贾谊的才能颇为赏识，拟任贾谊为公卿。然而，朝中的那些公卿王侯对贾生并不宽容，在文帝面前毁谤贾谊“专欲擅权，纷乱诸事”，文帝只得把他贬为长沙王太傅。后转任梁怀王太傅。梁怀王堕马而死，他自恨失职，一年后也忧郁而死，年仅33岁。***《咏贾谊》：“少年倜傥廊庙才，壮志未酬事堪哀。胸罗文章兵百万，胆照***树千台。雄英无计倾圣主，高节终竟受疑猜。千古同惜长沙傅，空白汨罗步尘埃。”古代贾谊常作为怀才不遇、英年早逝的代表。
9、“窜梁鸿于海曲，岂乏明时？”事见《后汉书·梁鸿传》《后汉书·逸民列传》。梁鸿，字伯鸾，东汉初扶风平陵（今陕西咸阳西北）人，东汉文学家。梁鸿幼年丧父。东汉初年，梁鸿入太学受业，虽然家境贫寒但学习刻苦，受业期间曾遍览古今典籍，经史子集无所不通。学成后梁鸿被分配到上林苑牧猪，虽然专业不对口，倒也乐得做他的“猪倌”。一天闲来无事，梁鸿和他的猪们在晒太阳，有两只小猪在泥坑里打滚。梁鸿看见了，就对小猪说：“猪啊猪，其实我是很羡慕你们的。从前有一位庄周老伯伯说过，郊祭时用的牺牛，虽然平时用好养料喂养，又披以纹绣，舒服是舒服，可一旦要把它送进太庙作祭品时，这条牛想作一头小猪，这可能吗？所以我不愿意做卿相，不愿意被国事羁绊，我宁愿作一个小猪在污水沟里游戏，这样我的心志倒可以愉快。”一次，梁鸿误遗火种，烧毁了人家部分财物，他便寻访到那户人家详细地询问了主家的损失，然后以猪作价抵偿。那家主人为人刻薄，以为赔少了，梁鸿说我家贫没什么财物，就让我为你干几年活吧。主人便让他做护院，梁鸿克尽职守。几位邻居看不下去了，一起责备那家主人。主人便要将猪归还给他，梁鸿拒辞不受，也不再当猪倌，径回老家平陵去了。汉章帝时，梁鸿因去看望好友高恢，经过京城，作了一首《五噫歌》，一共五句诗，每句后面有一个“噫”字。大意是：登上高高的北芒山，俯览脚下的帝京城，宫室是多么地崔嵬，老百姓的辛勤劳苦，却远远地没有尽头。这首诗被章帝知道了，章帝勃然大怒，便下令搜捕梁鸿。梁鸿闻讯后改名换姓，携妻儿逃到了渤海边上居住。“窜梁鸿于海曲，岂乏明时？”五百多年后，唐朝诗人王勃在《滕王阁序》中对梁鸿被迫害的命运表达了深深的感慨。然而太平的日子并不长久，章帝的派出的人追到了齐鲁，梁鸿见这里也待不下去了，只得携妻子和一个儿子南逃。梁鸿夫妇逃至吴地（今苏州一带）后，在富商门下做雇工，全家三口总算有了个安身的栖所。白天梁鸿为人舂米，晚上每当他拖着疲倦的身子回家时，孟光已经为他做好了香喷可口的饭菜。她非常敬重丈夫，不敢抬头直视，就半曲身子将盛着饭菜的托盘举至眉前端给丈夫吃。这就是著名的“举案齐眉”典故的由来。有一次给主人看见了，惊叹道：“能使妻子这样敬重自己的人必非常人！”于是换了间大房子给梁鸿夫妇居住，自此梁鸿方得潜心学问，闭门著书十余篇。后代文人常引“窜梁鸿于海曲，岂乏明时”来抒发自己一生襟怀未曾开的抱怨。
10、“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。”前一个典故出自《晋书·吴隐之传》。晋人吴隐之上任途中，经过一处泉水，名叫贪泉，据说喝了这水人就变得贪心。他不信，就取水喝了，而且写了一首诗，大意说不存贪心的人喝了这水不会变贪。他到任后，非常廉洁。“酌贪泉而觉爽”表达了廉洁的人绝不会受外界污浊的侵蚀，有德行的人即使在污浊的环境中也能保持纯正。后一个典故出自《庄子·外物篇》。大意说庄周向监河侯借粮食，监河侯答应等封邑地方的赋税征收到手后借给他一大笔钱。庄周听了生气说，车辙中的鲋鱼需要的是斗升之水，如果拖延时间去取西江之水，就等于将鲋鱼置于枯鱼之肆。后来形成了成语“涸辙之鲋”，用以比喻处在困境之中急待救助的人。《庄子·大宗师》：“涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿，不若相忘于江湖。”又有成语“相濡以沫”，比喻在困境中相互救助。课文中引用这个典故意为处境艰难但能自得其乐。
11、“北海虽赊，扶摇可接。”（略）
12、“东隅已逝，桑榆非晚。”成语有“失之东隅，收之桑榆”。比喻开始有损失，后来终于得到胜利；年轻时荒废了，年纪大后努力还不迟。出自《后汉书·冯异传》。
13、“孟尝高洁，空余报国之情”。孟尝字伯周，东汉会稽上虞人。曾任合浦太守，以廉洁奉公著称，为民兴利除弊，百姓称为神明。但由于志趣高尚，洁身自好，长期不得升迁，后来隐居耕田。桓帝时，虽有人多次举荐他，但终不见用。年七十，死于家。事见《后汉书·孟尝传》。关于孟尝，有著名的成语“合浦珠还”，说的是合浦不产谷物，沿海出产珍珠，由于前任太守***受贿，珍珠纷纷运往相邻的交阯郡内。孟尝到任，革除敝端，迁离的珍珠又回到合浦。后遂用“合浦珠还”比喻人去而复还或物失而复得，对其人或其物有称美之意。
14、“阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”出自《晋书·阮籍传》：阮籍“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”阮籍借此宣泄对现实不满的苦闷心情。作者认为这种行为是消极的，不打算仿效。这是反面用典，表达了作者不甘沉沦，力求振作自强，具有自勉之意。“猖狂”与今义有所不同，今指狂妄放肆，气势汹汹。这里指狂放，不拘礼节。
阮籍是竹林七贤之一。所谓竹林七贤是七个魏晋时期的文人名士的总称。阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎七人，常游于竹林，纵酒酣饮，弈棋赋诗，无拘无束，史称“竹林七贤”。七人中, 阮籍、嵇康名气最大，是竹林七贤的代表。他们的行为都怪诞得很。嵇康服药，阮籍喝酒。阮籍不受世俗礼教的束缚，表现出怪诞的行为。他好喝酒，附近有美妇人当街卖酒，他经常去喝，醉了就在美妇人旁边倒卧；他不屑遵循“男女有别”，嫂子回娘家，他为嫂子饯行并送她上路。对旁人闲话、非议，阮籍说：“孔孟礼教，与我何干？”我们现在说青白眼、青睐、垂青等，都来自阮籍的故事。阮籍见一般的凡夫俗子，以白眼对之；他喜欢和佩服的人来了，就用青眼相对。是真名士自风流，阮籍是真正的性情中人，超凡脱俗。
15、“无路请缨，等终军之弱冠。”据《汉书·终军传》：“南越与汉和亲，乃遣（终）军使南越，说其王，欲令入朝，比内诸侯。军自请：‘愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。’军遂往说越王，越王听许，请举国内属。”终军出使南越，向朝廷表示，只要给他一根长绳，定把南越王缚至汉朝宫廷来。后果然说服南越归汉。这两句是说，自己跟终军的年龄相仿，却没有请缨报国的门路。“请缨”作为典故，常表示杀敌报国，建功立业，投军或出使等意。今多用于指主动请求参战或参加某些重要而有风险的活动，或主动要求分配任务等。有赞扬的意味。如：“白衣天使纷纷请缨到抗非典一线工作”“武汉大学生请缨赴边陲”。“请缨”现已成为普通词语。“长缨”指缚敌的长绳，比喻克敌制胜的力量。***诗词多次引用“长缨”的典故。《蝶恋花·从汀州向长沙》（1930）：“六月天兵征腐恶，万丈长缨要把鲲鹏缚。”《清平乐·六盘山》：“今日长缨在手，何时缚住苍龙？”
16、有怀投笔，慕宗悫之长风。有怀投笔：有投笔从戎的怀抱。投笔从戎的故事，见《后汉书·班超传》：“家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业，投笔叹曰：‘大丈夫无他志略，尤当效介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚乎？’”班超的父亲班彪,哥哥班固,姐姐班昭(“曹大家”)都是汉代著名的史学家。班超最初在官府中从事抄写工作，他从军以后，受到大将军窦固的赏识。公元94年，在窦固的推荐下，班超出使西域，经过多年的努力，终于使西域全境统一于东汉。班超因功被封为定远侯。后人把文人从军叫做投笔从戎。今天把大学生当兵服役叫“携笔从戎”。宗悫：字元干，南朝宋南阳人。《宋书 ·宗悫传》：“宗悫，字元干，南阳人也。叔父炳，高尚不仕。 悫年少时，炳问其志，答曰：‘愿乘长风，破万里浪。’”唐李白《行路难》：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”现比喻不畏艰险勇往直前。也形容事业迅速地向前发展。成语一般写作“乘风破浪”。这两句是说，自己羡慕宗悫乘风破浪的远大报负，所以怀有投笔从戎的志向。
17、非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。谢家：晋朝谢安、谢玄的家庭。宝树：谢玄曾以“芝兰玉树”比喻好子弟。上句是说自己并不象谢家子弟那样的好，有谦虚的成分。晋、六朝(吴、东晋、宋、齐、梁、陈)时，谢氏最为兴盛，一时人材辈出，声誉鹊起。尤以阳夏(今河南太康县)的谢安、谢玄、谢灵运、谢惠连这一家族的人，皆名著于史。所谓“芝兰玉树”，其典出自《晋书·谢安传》：“（谢玄）少颖悟，与从兄朗俱为叔父安所契重。安尝戒约子侄，因曰：‘子弟何预人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者。玄答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。’”后以“芝兰玉树”，比喻有出息的子弟也。又有“玉树临风”，比喻英俊潇洒的美少年。“玉树盈阶”比喻子弟既多又好。
孟母三迁是有名的典故，出自《列女传》（西汉刘向编）。孟子三岁丧父，由母亲抚养长大。被后世称为“亚圣”的孟子，其实小的时候非常顽皮淘气。为教育他学好，其母亲花费了很多心思。据说其母为教育儿子而三迁择邻。第一次他家住在坟墓附近，孟子小时候专门学埋死人，哭死人，孟母觉得这不是我的孩子所住的地方，就搬到城里去了，谁知这是一个农贸市场附近，孟子又和小伙伴玩起做买卖的游戏，孟母认为这样不利于孩子专心读书，再次搬家，搬到一所学校附近。芳邻：好邻居。下句是说，自己年幼时父亲也曾经择邻而居，使自己受过良好的教育。又有一层意思是说，自己很高兴能与参加宴会的各位嘉宾结交。
18、他日趋庭，叨陪鲤对。意思是说，过些时候将到父亲那里去接受教诲。出自《论语·季氏》：“（孔子）尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言（说话没有依据）。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立（立身没有准则）。’鲤退而学礼。”他日：来日。趋庭：恭敬地快步走过庭前。作为典故，“趋庭”“鲤对”“庭对”都指子女接受父亲的教诲；“庭训”多指父亲的教诲或培育。叨陪：惭愧地用以自比。鲤：孔鲤，孔子之子。对：指庭对，有接受教诲之意。
19、今兹捧袂，喜托龙门。龙门：据《后汉书·李膺传》载，李膺当时名声很大，被他接待的读书人，感到庆幸，称为登龙门。后来往往把登龙门用来比喻士人忽然得到的荣耀。这里是说，这次能在宴会上拜见阎公，就好象登龙门一般令人高兴。龙门：在现在山西省稷山县和陕西省韩城县之间的黄河中，那里水险流急，河里的大鱼聚集龙门的下边上不去，据传说，上去的鱼将化为龙，因此，“登龙门”往往用来比喻士子忽然得到荣耀，“鲤鱼跳龙门”即此意；也用来比喻由于谒见名人而提高了自己的身价。这里含有对阎公的奉承。
20、杨意不逢，抚凌云而自惜。意思是说，未遇到推荐自己的人，只能抚弄着凌云之赋而叹惜。事出《史记·司马相如列传》。杨意：杨得意的省称。抚：抚弄。凌云：指司马相如的《大人赋》。杨得意是汉武帝时一位掌管天子猎犬的官员，一次武帝读到《子虚赋》，连连称赞，说：“朕独不得与此人同时哉！”杨得意告诉武帝这篇赋是司马相如写的，于是武帝就召见相如。相如把自己的《大人赋》上奏武帝，“天子大悦，飘飘有凌云之气，似游天地之间。”这一句是说如果没有遇到杨得意那样推荐自己的人，司马相如就只能抚凌云之赋而自我惋惜了。下面一句是说既然遇到钟子期那样的知音，奏高山流水之曲又有什么羞愧呢？这两句的重点在后一句，作者实际上是在说这次自己遇到阎公这样的知音，所以愿意在宴会上赋诗作文。
21、钟期既遇，奏流水以何惭？钟期：即钟子期，春秋时楚人，善知音。流水：指伯牙鼓琴，心里在想高山或流水，钟子期就一定能猜到。《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：‘善哉，峨峨兮若
