以：因为。
出自西汉韩婴《周公诫子》，原文选段：
往矣，子无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。
吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守之以俭者，安；禄位尊盛，守之以卑者，贵；人众兵强，守之以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。
夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤？
译文：
去了以后，你不要因为受封于鲁国就怠慢人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不算轻的了。可是洗一次头，要多次停下来，握着自己已散的头发；吃一顿饭，要多次停下来，接待宾客，即使这样还怕因怠慢而失去人才。
我听说，品行高尚仍常怀恭敬之心的人，必享荣耀；封地辽阔，物产丰富，仍能保持勤俭的人，他的生活必定安定；官职位高势盛，仍然保持谦卑的人，是真正高贵的人；人口众多、军队强大，仍能常怀敬畏之心，防备外患的人，必是胜利的人。
自身聪慧、明智但仍觉得自己愚笨的人，是富有哲思的人；见闻广博，记忆力强，但仍觉得自己见识浅陋的人，是一个有智慧的人。
这六点都是谦虚谨慎的美德。即使尊贵如天子，富裕得拥有天下，便是因为奉行尊崇这些品德。不谦虚谨慎从而失去天下，进而导致自己身亡的人，桀、纣就是这样。你能不慎重吗？
注释：
1、尊盛：位高势盛。
2、贵：地位显要。
3、畏：同“威”，威严。
4、聪明：指明察事理。
5、哲：明智，聪明。
6、博闻强记：见闻广博，记忆力强。
7、由：奉行，遵从。
8、欤（yú）：古汉语助词，示疑问或感叹的语气词。
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文章主旨：
通过周公对前往鲁国的儿子的告诫，来揭示守业之难以及礼贤下士是守业的根本保证。睿智的语言，谆谆的长者的教导，让读者深有启发。其中提到的六种“谦德”，对现代仍有借鉴意义：
一个人尊敬别人，宽以待人，就会得到别人的尊重；一个国家再富有，仍需提倡勤俭节约，这样国家才会更发达，局面才能更安定；如果一个人身居要职，就仍要有一种谦虚的美德，不能认为自己是高高在上，这才是真正的高贵。
一个国家，科技发达，兵强马壮，别国才不敢侵犯，自己就会立于不败之地；一个人学识渊博，聪明睿智，但仍要虚心，学习别人的长处，不可狂妄自满，骄傲自大，这才叫真正的聪明。
写作特点：
1、文章言简意赅，***用“起、承、转、合”的结构，逐层深入地论证论点。
本文先摆出论点，然后从正反两方面论证，最后得逞结论。“起、承、转、合”的议论文的一种特殊形式，是层递式结构的一种引申，是古代论说文的章法。
“起”即开头破题，引出论述的问题，如本文“诫子”第一句；“承”即承接开头，对论述的问题加以阐述，如本文证明论述部分：六种“谦德”；“转”是从各个角度证明论点，如本文的反面论述部分；“合”即最后进行归结，如本文最后用反问句总结问题，起深化中心的作用。
2、语言生动，词语脍炙人口。
3、观点鲜明，让人容易接受。
百度百科-周公诫子
1温故而知新，可以为师矣：-----出自孔子《论语六则》《为政》
意思是：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了
2学而不思则罔；思而不学则殆。-----出自孔子《论语六则》《为政》
意思是：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的
3不虚则先自满，***教之亦不能受。——出自《朱舜水集 · 论王十川刚伯规》。
意思是：不谦虚则首先自满，***如教育他，他也不能被接受。
4聪明睿智而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广。——出自(汉)刘向《说苑 · 敬慎》。
意思是：聪明而又有才干还处处持守几分愚笨的人，一定能获得更大的益处;多听多记，还持守几分浅薄的样子，他的知识一定更广博。
5大志非才不就，大才非学不成。——出自(明)郑心材《郑敬中摘语》。
意思是：没有才，宏伟的志向就不能实现;不学习，就不能成大才。
6大木百寻，根积深也;沧海万仞，众流成也;渊智达洞，累学之功也。——《意林 · 唐子》。
意思是：比喻不断积累学问，可以成为杰出的人才。
7怠者不能修，而忌者畏人修。——出自(唐)韩愈《原毁》。
意思是：懒惰的人自己不学习修养以取得进步，而忌妒的人害怕别人学习修养取得进步事业。
8独学而无友，则孤陋而寡闻。——出自《礼记 · 学记》。
意思是：如果只是独自一个人学习而不和大家一起讨论，就会孤陋寡闻。
9读书三十年，方悟惭愧二字。——出自(清)王 日卓《今世说》卷三。
意思是：比喻学海无崖，永无止境。
10读书无源委，有如断港流;濡润涔蹄间，不能溉田畴。——(清)吴履泰《读书一章示诸童子》。
意思是：读书如果不从头到尾地精心钻研，就象把江水给截断似的;牛蹄印里的一点点水，怎能灌溉田野呢?
1《齐桓下拜受胙》
夏，会于葵丘，寻盟，且修好，礼也。
王使宰孔赐齐侯胙，曰：“天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。”齐侯将下拜。孔曰：“且有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜。’”对曰：“天威不违颜咫尺，小白余，敢贪天子之命，‘无下拜！’？恐陨越于下，以遗天子羞。敢不下拜！” 下，拜，登，受。
译：夏天，齐桓公在葵丘与各国诸侯聚会，为的是重申原来的盟誓，使大家更加和好。这是合乎礼的。
周襄王派宰孔赏赐齐侯一块祭肉。宰孔说：“天子正忙于祭祀文王、武王，特派我来，赏赐伯舅一块祭肉。” 齐侯刚要下阶拜谢。宰孔说：“且慢，后面还有命令哩。天子命我告诉您：‘伯舅年纪大了，加之对王室有功，特赐爵一级，不必下阶拜谢。’”齐桓公答谢：“天子的威严，离我不过咫尺，小白我岂敢贪受天子之命‘不下拜’？果真那样，只怕就会垮台，使天子也蒙受羞耻。怎敢不下阶拜谢！” 下阶，拜谢；登堂，领赏。
2《浑沌之死》
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰："人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有，尝试凿之。"日凿一窍，七日而混沌死。
译：南海的帝王名叫倏，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫浑沌。倏和忽常跑到浑沌住的地方去玩，浑沌对待他们非常友好。倏和忽商量着报答浑沌的恩情，说：“人都有七窍，用来看外界、听声音、吃食物、呼吸空气，惟独浑沌没有七窍，让我们试着给他（浑沌）凿出七窍。"于是倏和忽每天替浑沌开一窍，到了第七天，浑沌就死了。
3《呆若木鸡》
纪渻子为王养斗鸡。
十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”
十日又问，曰：“未也，犹应响影。”
十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”
十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”
翻译：有一位纪先生替齐王养鸡，这些鸡是要训练好去参加比赛的斗鸡。
纪先生才养了10天，齐王就不耐烦地问：“养好了没有？”
纪先生答道：“还没好，现在这些鸡还很骄傲，自大得不得了。”
过了10天，齐王又来问，纪先生回答说：“还不行， 它们一听到声音，一看到人影晃动，就惊动起来。”
又过了10天，齐王又来了，当然还是关心他的斗鸡， 纪先生说：“不成，还是目光犀利，盛气凌人。”
10天后，齐王已经不抱希望来看他的斗鸡。没料到纪先生这回却说：“差不多可以了，鸡虽然有时候会啼叫，可是不会惊慌了，看上去好像木头做的鸡，精神上完全准备好了。其他鸡都不敢来挑战，只有落荒而逃。”
4 《周公诫子》
成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：“往矣，子勿以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕，守之以恭者，荣。土地广大，守之以俭者，安。禄位尊盛，守之以卑者，贵。人众兵强，守之以畏者，胜。聪明睿智，守之以愚者，哲。博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤？
翻译：
周成王将鲁国土地封给周公姬旦的儿子伯禽。周公姬旦告诫儿子说：“去了以后，你不要因为受封于鲁国(有了国土)就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不算轻的了。可是，一次沐浴，要多次停下来握着自己已散的头发。吃一顿饭，要多次停下咀嚼，就像惟恐因怠慢而失去人才。我听说，道德品行宽容，并用谦逊的品行来保有它的人，必会得到荣耀；封地辽阔，并凭借行为约束而有节制来保有它的人，他的封地必定安定；官职显赫，并用谦卑来保有它的人，必定高贵；人口众多、军队强大，并用威严来统御它的人，必定会胜利；聪明睿智，并用不愚昧来保有他的人，必定明智；见识广博，并用浅陋来保有它的人，必定智慧。这六点都是谦虚谨慎的美德。即使尊贵如天子，富裕得拥有天下，便是因为拥有这些品德。不谦虚谨慎从而失去天下，（进而导致）自己身亡的人，桀、纣就是这样。（你）能不谨慎吗？”
5
杨震四知
大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？'密曰:'暮夜无知者。'震曰:'天知，神知，我知，子知。何谓无知!'密愧而出。
翻译：大将军邓骘听说杨震贤明就派人征召他，推举他为秀才，四次升迁，从荆州刺史转任东莱郡太守。当他赴郡途中，路上经过昌邑，他从前举荐的荆州秀才王密担任昌邑县令，前来拜见（杨震），到了夜里，王密怀抱十斤金子来送给杨震。杨震说：“我了解你，你却不了解我，为什么呢？”王密说：“夜里没有人会知道。”杨震说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道。怎么说没有人知道呢！”王密（拿着金子）羞愧地出去了。后来杨震调动到涿郡任太守。他（杨震）本性公正廉洁，不肯接受私下的拜见。他（杨震）的子子孙孙常吃粗茶淡饭，步行出门，他的老朋友中有年长的人想要让他为子孙开办一些产业，杨震不肯答应，说：“让后代被称作廉洁守正的官员的子孙，把这个馈赠给他们，不也很优厚吗？”
6《私心》
伦奉公尽节，言事无所依违。诸子或时谏止，辄(zhé)叱遣之，吏人奏记及便(biàn)宜者，亦并封上，其无私若此。性质悫(què )，少文***，在位以贞白称，时人方之前朝贡禹。然少蕴藉，不修威仪，亦以此见轻。或问伦曰：“公有私乎？”对曰：“昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？”
翻译： 第五伦奉公守法竭尽忠诚，说话办事没有违背法规的。他的儿女们常劝止他，他就呵斥他们并赶走他们，官吏陈述的书面意见有利于国家的，他都封好上报，他就像这样毫无私心。他生性诚实，缺少文***，做官时以清廉著称，当时人们把他比作西汉时的贡禹（那样明经洁行的人）。但是他缺少宽容，又不整饬自己的威严，也因此被有些人看轻。有人问第五伦说：“您有私心吗？”他回答说：“老朋友中有送给我千里马的，我虽然没有接受，但每到朝廷选拔官吏时，我心里总不能忘了他，可始终也没有任用他。我哥哥的儿子常常生病，我一夜里多次去探望，回来也能安安稳稳地睡下；我的儿子有了病，我即使不去探望，却也整夜睡不着觉。像这样，怎么可以说没有私心呢？”
7《苛政猛于虎》
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者？”而曰：“然。昔者，吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”
翻译：孔子路过泰山的边上，看见有一个妇人在坟墓前哭得十分悲伤。孔子立起身来靠在横木上，让子路前去问那个妇人。子路问道：“你哭得那么伤心，好像有伤心的事吧？”那个妇人说：“没错，之前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子也被老虎咬死了！”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“（这里）没有严酷繁重的赋税。”孔子说：“学生们记住，严酷繁重的赋税比老虎还要凶猛可怕！”
8
《道德经》之四十五章原文：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
白话译文：凡有大成就的人，好象在某些方面总有不足之处，(正是这一得一失，才使其作用相互弥补，整体上)不至于衰竭；充盈的物质好象总是从空虚开始，(正是这一虚一实相互转变，)才使整体上用之不尽。有笔直似乎就有弯曲，有灵巧似乎就有笨拙，存在能言善辩，就好象总有笨嘴拙舌。善于运动的人能战胜寒冷，善于守静的人能战胜酷热，(心静自然凉)。明白了静能胜热的道理，就能为治理天下找到一条正确的途径。
9《诫子书》
夫(fú)君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊(澹泊)无以明志，非宁静无以致远。夫（fú）学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。*漫则不能励精，险躁则不能治性。 年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及？
翻译：君子的操守，（应该）用恬静来修善自身，用俭朴来淳养品德。不看轻世俗的名利就不能明确自己的志向，不宁静就不能高瞻远瞩。学习必须静心，才识需要学习，不学习无从拓广才识，不立志不能学习成功。沉迷滞迟就不能励精求进，偏狭躁进就不能冶炼性情。年年岁岁时日飞驰，意志也随光阴一日日逝去，于是渐渐枯零凋落，大多不能融入社会，可悲地守着贫寒的居舍，那时（后悔）哪来得及！
10 《尾声》
尾声与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死
翻译：尾声跟一个女子在桥下约会，女子没有如期赴约，河水涌来，尾声却不离去，竟然抱着桥柱子而淹死了
11《胶柱鼓瑟 》
齐人就赵学瑟，因之先调，胶柱而归。三年不成一曲，齐人怪之。有从赵来者，问其意，方知向人之愚。
翻译：有个齐国人跟赵国人学弹瑟，由赵国人先调好了弦，（齐人）就将调弦的柱子用胶粘住了回家。三年弹不成一首曲子，那齐人埋怨赵国人。有个跟赵国人学艺的人来到他这里，询问他埋怨的原因，才知道前面这（齐）人这么蠢。
12《楚人学舟》
楚人有习操舟者，其始折旋疾徐，惟舟师之是听。于是小试洲渚之间，所向莫不如意，遂以为尽操舟之术。遽谢舟师，椎鼓径进，亟犯大险，乃四顾胆落，坠桨失柁。然则以今日之危者，岂非前日之幸乎？
翻译：
有一个学习划船的楚国人，他在开始学习的时候，驾船、调头、转弯，还是快慢、缓急，只听从师傅的（教导）。他到江中岛屿之间小试身手，没有不如人意的，于是他认为完全学会了驾船的技术。（就）马上谢别了船师，击鼓（古人是靠击鼓来发布号令的）径直快进，突然遇到危险，他就四处张望，吓破了胆，桨掉入江中，船失去操控。然而造成现在危险的地方，正是前几天的小试***的地方。
13《弈秋》
弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之.，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若欤？曰：非然也。（选自《孟子·告子》）
翻译：弈秋，是全国最擅长下棋的***。他曾经教了两个徒弟学习下棋。其中一个徒弟专心致志，弈秋怎么教，他就怎么做；另一人（样子虽然也在听讲），心里却老想着将要有天鹅飞过来，该怎么样拉开弓箭将它射下。虽然两人一起跟弈秋学习，他却远不如人家。这是因为他不如人家聪明吗？当然不是啊！
14《塞翁失马》
近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可及，深不可测也。
翻译：在靠近长城一带的人中有一个精通术数的人，（一天）他家的马无缘无故逃到了胡人的驻地。邻居们都为此来安慰他。那个老人说：“这怎么就不是一件好事呢？”过了几个月，他的那匹马（竟然）带领着胡人的骏马回来了。邻居们都前来祝贺他。那个老人说：“这怎么就不是一件坏事呢？”（他）家中有很多良马，他的儿子喜欢骑马，（结果,有一天，他的儿子）从马上摔下来，摔断了大腿。人们都前来安慰他。那个老人说：“这怎么就不是一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵长城一带，壮年男子都拿起弓箭去打仗。靠近长城一带的人，绝大多数都死了。唯独这个人因为腿瘸的缘故（没有被征去打仗），父子得以一同保全了性命。所以福变成祸，祸变成福，变化（速度快）得无法研究到底，（道理）深得无法揣测啊
15《诗画皆以人重》
予尝谓诗文书画皆以人重，苏、黄遗墨流传至今，一字兼金；章惇、京、卞岂不工书，后人粪土视之，一钱不直。永叔有言，古之人率皆能书，独其人之贤者传遂远，使颜鲁公书虽不工，后世见者必宝之，非独书也。诗文之属莫不皆然。
翻译： 我曾经说过诗文书画 都是凭借人的品德才变得贵重起来，苏轼、黄庭坚的墨迹流传到现在，一个字的价值等于平常金子的好几倍；章惇、蔡京、蔡卞之流的字难道写的不好吗？但是后世的人都把他们的字当成粪土一样，一分钱也不值。欧阳修曾经说过，古时候的人都会写书法，唯独那些廉洁贤能的人的字才能够流传久远，就算颜鲁公（颜真卿）的字写得不工整，后世的人见了也会把他的字当成宝贝一样，不仅是书法。诗词与文章这类都是这样。
《周公诫子》原文及翻译具体如下：
一、原文
1、成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：“往矣，子勿以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守之以俭者，安。
2、禄位尊盛，守之以卑者，贵；人众兵强，守之以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤！”
二、译文
1、周成王将鲁国土地封给周公姬旦活儿子伯封。周公姬旦告诫儿子说：去了以后，你不要因为（受封于）鲁国就怠慢人才。我是文王活儿子，武王活弟弟，成王活叔叔，又身兼辅佐皇上活重任，我在天下活地位也不算轻活了。
2、可是洗一次头，要多次停下来，握着自己已散活头发；吃一顿饭，要多次停下来，接待宾客，即使这样还怕因怠慢而失去人才。我听说，品行高尚仍常怀恭敬之心活人，必享荣耀；封地辽阔，物产丰富，仍能保持勤俭活人，他活生活必定安定。
3、官职位高势盛，仍然保持谦卑活人，是真正高贵活人；人口众多、军队强大，仍能常怀敬畏之心，防备外患活人，必是胜利活人；自身聪慧、明智但仍觉得自己愚笨活人，是富有哲思活人；见闻广博，记忆力强，但仍觉得自己见告浅陋活人，是一个有智慧活人。
4、这六点都是谦虚谨慎活美德。即使尊贵如天子，富裕得拥有天下，便是因为奉行尊崇这些品德。不谦虚谨慎从而失去天下，（进而导致）自己身亡活人，桀、纣就是这样。（你）能不慎重吗？
周公诫子文言文意思解释
周公诫子文言文翻译如下：
成王封伯禽于鲁。
周成王将鲁国土地封给周公姬旦的儿子伯禽。
周公诫之曰： “往矣，子无以鲁国骄士。 吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。
周公姬旦告诫儿子说： “去了以后，你不要因为受封于鲁国（有了国土）就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不算轻的了。
然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。
可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己披散的头发。吃一顿饭，要多次停下来，以接待宾客，（即使这样）还怕因怠慢而失去人才。
吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守之以俭者，安；
我听说，道德品行宽容，并用谦逊的品行来保有它的人，必会得到荣耀；封地辽阔，并凭借行为约束而有节制来保有它的人，他的封地必定安定；
禄位尊盛，守以卑者，贵；人众兵强，守以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。
官职显赫，并用谦卑来保有它的人，必定高贵；人口众多、军队强大，并用威严来统御它的人，必定会胜利；用愚笨来保有聪明睿智，就是明智；见识广博，并用浅陋来保有它的人，必定智慧。这六点都是谦虚谨慎的美德。
夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤？”
即使尊贵如天子，富裕得拥有天下，便是因为拥有这些品德。不谦虚谨慎从而失去天下，（进而导致）自己身亡的人，桀、纣就是这样。（你）能不谨慎吗？”
本文主旨
创业难，守业更难。如何统治被征服的地区，是战争胜利后的大问题。如何礼贤下士 ，“选贤与能”，尊重人才，善待人才，向来为历代统治者重视。周公摄政七年，“握发吐哺”，呕心沥血。
他对儿子伯禽说：“我是文王的儿子，在全天下人中我的地位不算低了，但我却洗一次头要三次握起头发，吃一顿饭要三次吐出正在咀嚼的食物，去接待贤能之士，我之所以这样做，是怕失掉天下的贤人。你到鲁国之后，千万不要因有国土而怠慢人才。”
周公还谆谆告诫儿子伯禽：贵为君王者，更应谦虚谨慎、戒骄戒躁 ，乃至精神内敛，重才不露 ，大智若愚。
"往矣，子无以鲁国骄士”的意思：去了之后，不要因为受了鲁国的封赏就傲慢地对待鲁国的其她优秀人才。
这句话出自《周公诫子》
成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：“往矣，子无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守以俭者，安；禄位尊盛，守以卑者，贵；人众兵强，守以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤？”
见闻广博，记忆力强。
出自：西汉韩婴《韩诗外传
原文：吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守之以俭者，安；禄位尊盛，守之以卑者，贵；人众兵强，守之以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。
译文：我听说，品行高尚仍常怀恭敬之心的人，必享荣耀；封地辽阔，物产丰富，仍能保持勤俭的人，他的生活必定安定；官职位高势盛，仍然保持谦卑的人，是真正高贵的人；
人口众多、军队强大，仍能常怀敬畏之心，防备外患的人，必是胜利的人；自身聪慧、明智但仍觉得自己愚笨的人，是富有哲思的人；见闻广博，记忆力强，但仍觉得自己见识浅陋的人，是一个有智慧的人。
扩展资料：
《韩诗外传》被认为是韩婴所作，他为文帝（公元前180—157年在位）时的博士，汉武帝（公元前141—87在位）时他与董仲舒（约公元前179年—104年）辩论过。该书为韩婴所写，这从未受到怀疑，很难想象伪造之人会有什么动机***编纂这样的一部著作。
然而关于这部书的完整性却有些疑点，因为《汉书·艺文志》第1708页列举了名为《韩外传》的书6卷及名为《韩内传》的书4卷，《汉书》中的韩婴传也提到了这两部书。
但到了《隋书·经籍志》（第915—916页）时《内传》已经消失，尽管唐代的注家引用了属于《韩诗内传》的几条语录。
夫贵为天子，富有四海，由此德也
意思是：
那些身居帝王之位，富裕到拥有天下的人，都是因为有这样的德行。
语出《周公诫子》：成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：“往矣，子无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守之以俭者，安；禄位尊盛，守之以卑者，贵；人众兵强，守之以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤？”
翻译：
周成王将鲁国土地封给周公姬旦的儿子伯禽。周公姬旦告诫儿子说：“去了以后，你不要因为受封于鲁国(有了国土)就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不算轻的了。可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发。吃一顿饭，要多次停下来，以接待宾客，（即使这样）还怕因怠慢而失去人才。我听说，道德品行宽容，并用谦逊的品行来保有它的人，必会得到荣耀；封地辽阔，并凭借行为约束而有节制来保有它的人，他的封地必定安定；官职显赫，并用谦卑来保有它的人，必定高贵；人口众多、军队强大，并用威严来统御它的人，必定会胜利；用愚笨来保有聪明睿智,就是明智；见识广博，并用浅陋来保有它的人，必定智慧。这六点都是谦虚谨慎的美德。即使尊贵如天子，富裕得拥有天下，便是因为拥有这些品德。不谦虚谨慎从而失去天下，（进而导致）自己身亡的人，桀、纣就是这样。（你）能不谨慎吗？”
