翻译：
像牛马一样替人奔走的仆役太史公司马迁再拜。
少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱
来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪
我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱***取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到如今已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？
而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。
我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现今他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！这些事情是不容易逐一地向俗人解释的
我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。***如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于***，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于***，***就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的***狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。如今我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心***，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就***，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。
人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心***，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露
古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想
我私下里也自不量力，用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想研究自然现象和人类社会之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！
再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，在家中心神不定，好像失去了什么东西一样；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，岂不是与我自己的内心愿望相违背的吗？现今我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。恭敬的拜两次。
原文：
报任少卿书 / 报任安书
两汉：司马迁
太史公牛马走司马迁，再拜言。
少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳。若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独郁悒而无谁语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为说己者容。若仆大质已亏缺矣，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。
书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。
仆闻之：修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：自古而耻之！夫以中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎！如今朝廷虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下之豪俊哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！
且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者！
夫仆与李陵俱居门下，素非能相善也。趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢。然仆观其为人，自守奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。其素所蓄积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事一不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征其左、右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然陵一呼劳军，士无不起，躬自流涕，沬血饮泣，更张空弮，冒白刃，北首争死敌者。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将，不能过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指，推言陵之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。家贫，货赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为一言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？李陵既生降，隤其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。
仆之先非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。***令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰“刑不上大夫。”此言士节不可不勉厉也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文***不表于后也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！
且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。谨再拜。
备尝艰苦备：全、尽；尝：经历。受尽了艰难困苦。
备尝艰难备：全、遍；尝：经历。指受尽了艰难困苦。
备尝辛苦备：尽、全。尝：经历。受尽了艰难困苦。
悲欢离合悲伤、欢乐、离散、聚会。泛指生活中经历的各种境遇和由此产生的各种心情。
饱经沧桑饱：充分。沧桑：沧海变桑田的简缩。泛指世事的变化。经历过多次的世事变化，生活经历极为丰富。
饱经风霜饱：充分；经：经历；风霜：比喻艰难困苦。形容经历过长期的艰难困苦的生活和斗争。
饱经风雨指经历过许多艰难困苦。同“饱经风霜”。
饱经世变指经历了许多人世变故。
饱经霜雪饱：充分；经：经历；霜雪：比喻艰难困苦。形容经历过长期的艰难困苦的生活和斗争。
饱经忧患指经历了许多困苦患难。
曾经沧海曾经：经历过；沧海：大海。比喻曾经见过大世面，不把平常事物放在眼里。
重温旧梦温：复习，指回忆，体味。比喻再经历一次过去的光景。
冲州过府指跑码头，闯江湖。也形容经历丰富，见过世面。
多历年所历：经历；年所：年数。经历的年数很多。
风雨共舟比喻共同经历患难。
风雨同舟在狂风暴雨中同乘一条船，一起与风雨搏斗。比喻共同经历患难。
航海梯山渡过大海，攀越高山。指经历艰远的路程。
虎口残生老虎嘴里幸存下来的生命。比喻经历极大的危险，侥幸得生。
患难之交交：交情，朋友。在一起经历过艰难困苦的朋友。
好事多妨妨：阻碍。好事情在实现、成功前常常会经历许多波折。
经多见广经历的多，知道的广。形容阅历深，经验多。
劫后余生劫：灾难；馀生：侥幸保全的生命。经历灾难以后幸存下来的生命。
久历风尘经历过很多艰苦的日子。
经年累月经：经历。指经过很久的时间；长时间。
九死不悔九：表示极多。纵然死很多回也不后悔。形容意志坚定，不认经历多少危险，也决不动摇退缩。
九死未悔九：表示极多。纵然死很多回也不后悔。形容意志坚定，不认经历多少危险，也决不动摇退缩。
九死一生九：表示极多。形容经历很大危险而幸存。也形容处在生死关头，情况十分危急。
命舛数奇舛：不顺，不幸；奇：单数，古人认为单数不吉。指命运不好，事多不顺利。用以形容人的经历坎坷，潦倒失意。
目所履历履历：经历。眼睛所看到的。
命运多舛舛：违背。一生经历坎坷，遭遇不好。
地老天荒指经历的时间极久。
历久弥坚弥：越，更加。经历时间越长久，越显得坚定不移。
历日旷久经历的时间非常久。
履险蹈危指经历危险。
千锤百炼比喻经历多次艰苦斗争的锻炼和考验。也指对文章和作品进行多次精心的修改。
穷年没世没世：一辈子。形容经历的时间长久。
穷年累岁累：接连。形容经历的时间长久。
穷年屡月累：接连。形容经历的时间长久。
千秋万载千秋：千年。形容经历的时间极为久远。
前所未知新经历或重新经历，以前不知或未经验过。
戎马生涯指从事征战的生活、经历。
任重道远任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
任重道悠比喻责任重大，要经历长期的奋斗。同“任重道远”。
数奇不偶奇：单数，古人认为单数不吉；不偶：不遇。指命运不好，事多不顺利。用以形容人的经历坎坷，潦倒失意。
数奇不遇奇：单数，古人认为单数不吉。指命运不好，事多不顺利。用以形容人的经历坎坷，潦倒失意。
身经百战亲身经历过很多次战斗。比喻况历多，经验丰富。
石泐海枯直到石头碎裂，海水干涸。形容经历极长的时间。
身历其境历：经历；境：境界，地方。亲自到了那个境地。
世路荣枯世路：生活道路。世间人事经历的兴盛和衰败。
涉世未深指接触社会少，经历世事不多，处理问题的能力不强
涉危履险跋涉危难，经历险阻。形容闯越重重困难。
天荒地老天荒秽，地衰老。指经历的时间极久。
天老地荒指经历的时间极久。同“天荒地老”。
梯山航海登山航海。比喻长途跋涉，经历险远的旅程。
停辛贮苦辛劳长期缠身。形容经历了不少艰难困苦。同“停辛伫苦”。
停辛伫苦停：止息，停留；伫：贮积。辛劳长期缠身。形容经历了不少艰难困苦。
万代千秋指经历年代极久远。亦作“万古千秋”、“万载千秋”。
唯食忘忧食：吃饭；忧：忧愁。人生要经历许多愁苦，只有在吃饭时可以暂时忘却。
万载千秋指经历年代极久远。同“万代千秋”。
先苦后甜指先经历苦难然后过上幸福的日子。
咸酸苦辣本指四种味道。也比喻生活经历中的各种世态人情滋味。
现身说法佛教用语。指佛力广大，能现出种种人相，向人说法。现指以亲身经历和体验为例来说明某种道理。
逾年历岁指经过一定年月。形容经历较长时间。
一生九死指经历多次生命危险而幸存。
一身五世一人亲身经历了五个朝代。比喻人寿命长。
逾沙轶漠穿越沙漠。谓经历险远的路途。
一心百君忠臣虽经历几个君主还是始终如一。
撞府冲州犹言走江湖，跑码头。也形容经历丰富，见过世面。
转战千里形容连续作战，经历了很长的历程。
1. “一什么千里”的四字成语是什么
1、一日千里：原形容马跑得很快。后比喻进展极快。
2、一举千里： 一飞就是一千里。比喻前程远大。
3、一泻千里：泻：水往下直注。形容江河奔流直下，流得又快又远。也比喻文笔或乐曲气势奔放。也形容价格猛跌不止。
4、一朝千里：犹一日千里。
5、一毫千里：谓差错虽微，造成的危害甚大。
其他有关“千里”的成语：
距人千里 距：通“拒”，拒绝。形容傲气十足，不愿与人接近或毫无商量的余地
谬以千里 指错误荒谬到了极点
跛鳖千里 跛脚的鳖只要半步也不停留，也能走千里。比喻只要坚持不懈，即使条件很差，也能成功。
不远千里 不以千里为远。形容不怕路途遥远。
尺幅千里 一尺长的画幅，画进了千里长的景象。比喻外形虽小，包含的内容很多。
赤地千里 赤：空。形容天灾或战争造成大量土地荒凉的景象。
寸步千里 寸步：指距离非常短。虽然相距只有寸步，却如同千里之隔。比喻相见非常困难
惮赫千里 惮赫：威震。威震千里。形容声威极盛。
毫厘千里 毫、厘：两种极小的长度单位。开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误
皓月千里 范围极为广阔的千山万水都处于皎洁的月光照射之下。形容月光皎洁，天气暗和
举目千里 放眼远眺，可以见到很远之处。形容视野广阔辽远。
决胜千里 坐镇指挥千里之外的战局。形容将帅雄才大略，指挥若定。
跬步千里 走一千里路，是半步半步积累起来的。比喻学习应该有恒，不要半途而废。
2. 什么千里（一个四字词语）一泻千里 决胜千里 一日千里 志在千里 赤地千里 咫尺千里 皓月千里
一朝千里 月明千里 不远千里 跛鳖千里 跬步千里 惮赫千里 金城千里
跛行千里 一举千里 尺幅千里 日行千里 尺寸千里 沃野千里 运筹千里
寸步千里 谬以千里 毫厘千里 拒人千里 转斗千里 一毫千里 流血千里
举目千里 转战千里 距人千里
3. 什么千里四字成语举目千里、不远千里、尺寸千里、流血千里、逐日千里。
一、举目千里白话释义：放眼远眺，可以见到很远之处。形容视野广阔辽远。
出自：《松江哨遍》：“松江太湖，举目千里，风涛不作，水面砥平。”朝代：宋作者：刘学箕翻译：松江的太湖，放眼远眺，风平浪静，水面平静。
示例：在这举目千里的大草原上，放马驰骋，可以尽情领略“风吹草低见牛羊”的大好风光。二、不远千里白话释义：不远：不以为远。
不以千里为远。指不怕长途跋涉的辛劳。
出自：《孟子 梁惠王上》：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”朝代：战国.邹作者：孟轲翻译：一个老人，不怕长途跋涉的辛劳来这里，这也将有利于我国吗？ 示例：他不远千里，到边疆去考察。三、尺寸千里白话释义：形容登高所见，千里远景，如在尺寸之间。
出自：《始得西山宴游记》：“其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。” 朝代：唐作者：柳宗元翻译：那高低起伏之地势，高处像深山一样深邃，低处像深池一样低陷，山就像蚁穴外隆起的小土堆，山谷就像小土洞，千里之遥如在尺寸之间，所有的山水景物聚集紧缩、重叠堆积在一起，都不能逃脱我的视线而隐蔽起来。
四、流血千里白话释义：形容死伤非常多。出自：《战国策·魏策》：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”
朝代：西汉作者：刘向翻译：天子一发怒，将会有百万人死亡，血流千里。示例：片刻之后，旌旗扑地，流血千里，晋兵全军覆没。
五、逐日千里释义：追逐太阳，奔跑千里。形容马跑得极快。
出自：度支尚书陆君谏》：“昂昂逸骥，逐日千里。” 朝代：南朝.陈作者：江总翻译：昂昂的逸骥马，每天跑千里远。
4. 含一千的四字成语含一千的四字成语 ：
千人一面、
千钧一发、
千篇一律、
一泻千里、
一诺千金、
一落千丈、
一朝千里、
一闻千悟、
一碧千里、
千金一诺、
千虑一失、
一门千指、
一人当千、
千古一律、
一日千金、
千金一刻、
一顾千金、
一饭千金、
一夕千念、
一毫千里、
一壶千金、
一律千篇、
千古一辙、
千载一圣、
一了千明、
千金一笑、
千载一弹、
一举千里、
千人一状、
千年一律
5. 千 一 的四字词语千部一腔，千人一面 比喻都是老一套，没有变化（多指创作）。
千金一掷 形容生活奢侈，用钱没有节制。
千钧一发 比喻情况万分危急。
千里一曲 比喻举止随便，不拘小节。
千虑一得 即使愚笨的人，在很多次考虑中也总会有些可取的地方。多用来表示自谦。
千虑一失 失：错误。指聪明人的考虑，也会有不周到的地方。
千篇一律 一千篇文章都一个样。指文章公式化。也比喻办事按一个格式，非常机械。
千载一时 一千年才有这么一个时机。形容机会极其难得。
千古一律 指从来如此。
千古一时 喻指难得的机会。
千古一辙 指自古相同。
千金一瓠 比喻物虽轻贱，关键时得其所用，却十分珍贵。
千金一刻 形容时间非常宝贵。
千金一壸 比喻物虽轻贱，关键时得其所用，却十分珍贵。同“千金一瓠”。
千金一诺 诺：许诺。一个诺言价值千金。指守信用，不轻易许诺。
千金一笑 犹言千金买笑。花费千金，买得一笑。旧指不惜重价，博取美人欢心。
千岁一时 犹千载一时。一千年才有这么一个时机。形容机会极其难得。
千载一弹 极言彼此交情深厚，甚为难得。
千载一逢 一千年里也难碰到一次。形容机会极其难得。同“千载一遇”。
千载一合 一千年才有这么一个时机。形容机会极其难得。同“千载一时”。
千载一会 一千年才有一次机会。形容机会难得。
千载一日 犹千载一时。一千年才有这么一个时机。形容机会极其难得。
千载一圣 千年出一圣人。指圣人不常有。
千载一遇 一千年才可遇到一次。形容机会难得。
千年一律 犹言千古一律。指从来如此。
千人一面 众多人一个脸谱。多用以讥讽文艺创作上的雷同。
6. 一什么千什么四字词语一泻千里、
一诺千金、
一掷千金、
一落千丈、
一朝千里、
一闻千悟、
一碧千里、
一门千指、
一日千金、
一壸千金、
一顾千金、
一饭千金、
一夕千念、
一毫千里、
一壶千金、
一律千篇、
一了千明、
一举千里、
一发千钧、
一字千金、
一挥千金、
一日千丈、
一笑千金、
一息千里、
一瞬千里、
一言千金
1. 带战字的四字成语有哪些
成语有：背水一战、百战百胜、南征北战、战无不胜、攻无不克、骁勇善战、战战兢兢、百战不殆、身经百战、决一死战、胆战心惊、血战到底。
一、能征惯战 [ néng zhēng guàn zhàn ]
释义：形容作战经验丰富，很能打仗。
出自：明·罗贯中《三国演义》第四十三回：“足智多谋之士，能征惯战之将，何止一二千人。”
二、背水一战 [ bèi shuǐ yī zhàn ]
释义：背水：背向水，表示没有退路。比喻与敌人决一死战。
出自：理由《高山与平原》：挫折也有两重性。它可以把人置于死地，也可能使人置于死地而后生。他只有背水一战 了。
三、决一死战 [ jué yī sǐ zhàn ]
释义：决：决定；死：拼死。对敌人拼死决战。
出自：明·罗贯中《三国演义》第三十三回：“来日尽驱百姓当先，以军继其后，与曹操决一死战。”
四、战无不胜 [ zhàn wú bù shèng ]
释义：形容强大无比，可以战胜一切。也比喻办任何事情都能成功。
出自：明·冯梦龙《东周列国志》第十九回：自先王以来，楚兵战无不胜。
五、百战不殆 [ bǎi zhàn bù dài ]
释义：经历许多次战役，都没有遭到危险。形容善于用兵。
出自：春秋 孙子《谋攻》：“知彼知己者百战不殆。”
2. 战的四字成语背城一战背：背向。在自己城下和敌人决一死战。多指决定存亡的最后一战。
并肩作战密切配合，一起打仗。比喻团结合作，共同完成某项任务。
背水一战背水：背向水，表示没有退路。比喻与敌人决一死战。
不宣而战指不宣布开战，就突然发起进攻。
兵凶战危指战事凶险可怕。
百战百败指每战必败。
百战不殆经历许多次战役，都没有遭到危险。形容善于用兵。
百战百胜每战必胜。形容所向无敌。
不战而溃溃：溃败。没有开战就自行崩溃。形容毫无战斗力。
百战无前所向无敌，形容人英勇善战。
罢战息兵停止或结束战争。
仓卒应战指没有准备匆忙对付。
车轮战用比对方多的人轮流跟对方打，使对方因疲乏而失败。
春秋无义战春秋时代没有正义的战争。也泛指非正义战争。
短兵接战短兵：刀剑等短兵器；接：交战。指近距离搏斗。比喻面对面地进行激烈的斗争。
断发请战断：割断。割下头发，请求出战。旧时指将士急于出征，士气高昂。
胆惊心战惊：惊惧，害怕；战：发抖。形容非常害怕。
胆战魂惊战：发抖。形容十分恐惧害怕。
胆战心寒战：发抖。形容害怕之极。
胆战心慌形容十分害怕。
胆战心惊胆战心摇非战之罪攻城野战干戈征战 孤军独战孤军奋战孤军作战攻无不克，战无不胜攻无不取，战无不胜 裹血力战股战而栗惯战能征各自为战股战胁息 魂飞胆战坚壁不战兢兢战战尽锐出战决一死战 哎，给问主这个网站，慢慢感受“战”吧！ 战必胜，攻必取形容强大无比，可以战胜一切。也比喻办任何事情都能成功。 战不旋踵旋：转。踵：脚后跟。打仗时不向后转。形容勇猛向前。 战火纷飞形容战斗频仍、激烈。 战兢兢战：恐惧的样子；兢兢：小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。 战栗失箸战栗：恐惧的样子；箸：筷子。害怕得连手里的筷子都掉了。形容吓得失去了常态 战略战术泛指指导或决定全局的策略和作战具体部署和克敌制胜的谋略。 战胜攻取战就能胜，攻即能取。形容所向无敌。 战天斗地战、斗：泛指斗争。形容征服和改造大自然的英雄气慨。 战无不克攻战没有不取胜的。形容强大无比，可以战胜一切。 战无不胜形容强大无比，可以战胜一切。也比喻办任何事情都能成功。 战无不胜，攻无不克形容军队力量强大，百战百胜。或比喻做任何事情都能成功。 战无不胜，攻无不取形容军队力量强大，百战百胜。或比喻做任何事情都能成功。 战争贩子挑起战争的人。指依靠煽动战争而从中牟利的人。 战战惶惶戒慎畏惧貌。 战战兢兢战战：恐惧的样子；兢兢：小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。 战战栗栗战战：戒惧的样子；栗栗：哆嗦，发抖。因戒惧而小心谨慎的样子。 战战栗栗因激动或害怕引起的身体战抖 战战业业戒慎畏惧的样子。
3. “什么争什么斗”的四字成语是什么1.鸡争鹅斗jī zhēng é dòu：比喻吵吵闹闹，彼此不和。
2.明争暗斗míng zhēng àn dòu：明里暗里都在进行争斗。形容各用心思，互相排挤。
3.蛮争触斗mán zhēng chù dòu：蛮、触：蛮氏、触氏，《庄子》寓言中的在蜗牛两角的两个小国。因细小的缘故而引起的争端。
4.龙争虎斗lóng zhēng hǔ dòu：形容斗争或竞赛很激烈。
5.触斗蛮争chù dòu mán zhēng：触和蛮，《庄子》寓言中蜗牛角上两个小国。见《庄子·则阳》。后以之比喻为私利而争斗。
4. 带有战的四字成语大全含“战”字成语有以下（包含四字）：百战百胜 每战必胜。
形容所向无敌。 百战不殆 经历许多次战役，都没有遭到危险。
形容善于用兵。 背城一战 背：背向。
在自己城下和敌人决一死战。多指决定存亡的最后一战。
背水一战 背水：背向水，表示没有退路。比喻与敌人决一死战。
春秋无义战 春秋时代没有正义的战争。也泛指非正义战争。
胆战心寒 战：发抖。形容害怕之极。
胆战心惊 战：通“颤”，发抖。形容十分害怕。
各自为战 各自成为独立的单位进行战斗。 攻城野战 城：城池。
攻打城池，野外作战。 攻无不取，战无不胜 没有攻占不下来的。
形容力量无比强大。 孤军奋战 奋战：尽全力地战斗。
孤立无助的军队单独对敌作战。也比喻一个人或一个集体无人支援、帮助的情况下努力从事。
孤军作战 孤立无援的军队单独奋战。比喻单独办事，没有人支援。
股战而栗 战：怕；栗：发抖。两腿发抖，不停地哆嗦。
形容恐惧异常。 决一死战 对敌人拼死决战。
屡战屡败 屡：多次。多次打仗多次失败。
明耻教战 教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱，因而能够奋勇向前，杀敌取胜。 南征北战 形容转战南北，经历了许多战斗。
能征惯战 形容作战经验丰富，很能打仗。 怯防勇战 小心设防，勇敢出战。
人自为战 为战：作战。***能独立地战斗。
三战三北 北：败逃。打三仗，败三次。
形容屡战屡败。 身经百战 亲身经历过很多次战斗。
比喻况历多，经验丰富。 四战之地 指四面平坦，无险可守，容易受攻击的地方。
速战速决 用快速的战术结束战局。也比喻用迅速的办法完成任务。
心惊胆战 战：通“颤”，发抖。形容十分害怕。
以战去战 用战争消灭战争。 阴疑阳战 比喻侵略者气焰嚣张，逼使被侵略者奋起自卫。
浴血奋战 形容顽强地拼死战斗。 战天斗地 战、斗：泛指斗争。
形容征服和改造大自然的英雄气慨。 战无不胜 形容强大无比，可以战胜一切。
也比喻办任何事情都能成功。 战战兢兢 战战：恐惧的样子；兢兢：小心谨慎的样子。
形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。
转战千里 形容连续作战，经历了很长的历程。 百战百败 指每战必败。
兵凶战危 指战事凶险可怕。 胆战心慌 形容十分害怕。
胆战心摇 形容十分害怕。 短兵接战 短兵：刀剑等短兵器；接：交战。
指近距离搏斗。比喻面对面地进行激烈的斗争。
攻无不克，战无不胜 攻：攻打；克：攻克。没有攻占不下来的。
形容力量无比强大。 裹血力战 犹言浴血奋战。
形容顽强地拼死战斗。 魂飞胆战 形容惊恐万分，极端害怕。
同“魂飞魄散”。 兢兢战战 兢兢：小心谨慎的样子；战战：畏惧的样子。
形容害怕而小心谨慎的样子。 连战皆捷 ①打仗接连取得胜利。
②今多指体育比赛或考试等接连取得好成绩。 龙战虎争 形容斗争或竞赛很激烈。
同“龙争虎斗”。 龙战玄黄 比喻战争激烈，血流成河。
同“龙血玄黄”。 龙战鱼骇 比喻战争激烈。
龙争虎战 形容斗争或竞赛很激烈。同“龙争虎斗”。
驱羊战狼 比喻以弱击强。 舌战群儒 舌战：激烈争辩；儒：指读书人。
指同很多人辩论，并驳倒对方。 十战十胜 指每战必胜。
四战之国 指四面平坦，无险可守，容易受攻击的地方。 忘战必危 战：战备。
危：危险，危机。国虽大，好战必亡，天下虽平，忘记了战备就一定会产生危机。
忘战者危 指忘记了战备就一定会产生危机。同“忘战必危”。
骁勇善战 勇猛，善于战斗。 心寒胆战 形容十分惊恐。
心惊肉战 形容担心灾祸临头，恐慌不安。同“心惊肉跳”。
休兵罢战 休、罢：停止。停止或结束战争。
血战到底 血战：非常激烈地拼死地战斗。指激烈战斗到最后时刻。
以计代战 用计谋来代替阵前的交战。 以战养战 利用战争中获取来的人力、物力和财力，继续进行战争。
有征无战 指不战而胜。 战不旋踵 旋：转。
踵：脚后跟。打仗时不向后转。
形容勇猛向前。 战火纷飞 形容战斗频仍、激烈。
战无不克 攻战没有不取胜的。形容强大无比，可以战胜一切。
战无不胜，攻无不克 形容军队力量强大，百战百胜。或比喻做任何事情都能成功。
战无不胜，攻无不取 形容军队力量强大，百战百胜。或比喻做任何事情都能成功。
战战惶惶 戒慎畏惧貌。 战战栗栗 战战：戒惧的样子；栗栗：哆嗦，发抖。
因戒惧而小心谨慎的样子。 战战业业 戒慎畏惧的样子。
5. 带斗字的四字成语有哪些带斗字的四字成语 ：
勾心斗角、
争奇斗艳、
困兽犹斗、
泰山北斗、
艰苦奋斗、
明争暗斗、
龙争虎斗、
斗志昂扬、
钩心斗角、
气冲斗牛、
斗榫合缝、
争红斗紫、
移星换斗、
石崇斗奢、
五斗先生、
逞妍斗色、
斗挹箕扬、
两虎共斗、
战天斗地、
争相斗妍、
升斗之禄、
斗量筲计、
斗筲之人、
斗柄指东、
尺布斗粟、
蚁斗蜗争、
双柑斗酒、
斗大如牛、
夸多斗靡、
蛮争触斗
6. 成语大全 四字成语什么兽什么斗困兽犹斗
kùn shòu yóu dòu
解释被围困的野兽还要作最后挣扎。比喻在绝境中还要挣扎抵抗。
出处《左传·定公四年》：“困兽犹斗，况人呼？”
结构主谓式。
用法用作贬义。一般作宾语、谓语、分句。
正音斗；不能读作“dǒu”。
辨形犹；不能写作“游”或“允”。
近义词铤而走险、狗急跳墙
反义词放下屠刀、自行灭亡
辨析~和“垂死挣扎”、“负隅顽抗”；都有“身处绝境”；还竭力挣扎的意思。不同在于：~重在“困”字；“垂死挣扎”重在“垂死”；“负隅顽抗”重在“负隅”；它们各自所含特殊意义不同。
例句虽然剩下的是残兵败将；但是~；我们不能放松警惕。
里程碑 路边标志里数的碑。比喻历史具有重大意义的***。
里丑捧心 指妄学别人而愈见其丑。
里出外进 形容不平整、不整齐。
里勾外连 内外勾结，串通一气。
里谈巷议 里：乡里、邻居。邻里街巷间人们的议论谈说。指民间的议论。
里外夹攻 从里、外两方面配合同时进攻。
里应外合 应：接应；合：配合。外面攻打，里面接应。
百里之才，表里不一，表里相符，表里相济，表里一致
彻里彻外，差以毫厘，谬以千里，吃里扒外
糊里糊涂
拒人千里
谬以千里
百里挑一
必里迟离
髀里肉生
鞭辟近里
表里如一 成语 解释
百里之才 百里：方圆百里之地；才：才能。指能治理方圆百里地区的人才
表里不一 表：表面；里：里面。表面与内在不一样
表里相符 表里：指内外；符：符合。指表里如一
表里相济 表里：指内外；济：救助。指内外互相补充
表里一致 里外一致，指思想与言行完全一致
彻里彻外 从里到外，完完全全
差以毫厘，谬以千里 差：相差；毫厘：很小的计量单位；谬：同“缪”。开始时相差很微小，结果会造成很大的错误
吃里扒外 比喻受这一方好处，却暗为另一方效劳
胡里胡涂 形容不明事理或对事物的认识模糊
糊里糊涂 认识模糊，不明事理。也形容思想处于模糊不清的状态
拒人千里 形容对人态度傲慢
距人千里 距：通“拒”，拒绝。形容傲气十足，不愿与人接近或毫无商量的余地
没里没外 里外不分，指说话做事不分场合
谬以千里 指错误荒谬到了极点
百里挑一 一百个当中就挑出这一个来。形容人才出众。
必里迟离 阴历九月九日。
髀里肉生 髀：大腿。因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。
鞭辟近里 鞭辟：鞭策，激励；里：最里层。形容作学问切实。也形容分析透彻，切中要害。
鞭辟入里 鞭辟：鞭策，激励；里：最里层。形容作学问切实。也形容分析透彻，切中要害。
表里如一 表：外表；里：内心。表面和内心象一个东西。形容言行和思想完全一致。
表里山河 表里：即内外。外有大河，内有高山。指有山河天险作为屏障。
表里受敌 内外受到敌人的攻击。
表里为奸 表里：内外；奸：虚伪狡诈。比喻用勾结、欺诈等不正当手段做坏事。
表壮不如里壮 外表好看，不如里面结实。比喻妻子能够治家，就是丈夫的好帮手。
跛鳖千里 跛脚的鳖只要半步也不停留，也能走千里。比喻只要坚持不懈，即使条件很差，也能成功。
不远千里 不以千里为远。形容不怕路途遥远。
不远万里 不以万里为远。形容不怕路途遥远。
不知就里 就里：其中，内情。不知道内幕。
布袋里老鸦 比喻虽然活着，但象死了一样。
差以毫厘，失之千里 开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
差之毫厘，谬以千里 开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
朝里无人莫做官 旧时俗语。意思是，没有靠山，事办不成。
吃里爬外 接受这一方面的好处，却为那一方面卖力。也指将自己方面的情况告诉对方。
尺幅千里 一尺长的画幅，画进了千里长的景象。比喻外形虽小，包含的内容很多。
赤地千里 赤：空。形容天灾或战争造成大量土地荒凉的景象。
寸步千里 寸步：指距离非常短。虽然相距只有寸步，却如同千里之隔。比喻相见非常困难。
呆里撒奸 形容外表痴呆，内心奸诈。
惮赫千里 惮赫：威震。威震千里。形容声威极盛。
肚里泪下 眼泪往肚里流。形容有苦说不出。
恶事行千里 指好事不容易被人知道，坏事却传播得极快（含有劝告的意思）。
扶摇万里 扶摇：急剧盘旋而上的暴风。暴风从下而上盘旋很高，风势急且大。
狗嘴里吐不出象牙 比喻坏人嘴里说不出好话来。
毫厘千里 毫、厘：两种极小的长度单位。开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
皓月千里 范围极为广阔的千山万水都处于皎洁的月光照射之下。形容月光皎洁，天气暗和。
互为表里 表：外部；里：里部。互相之间是表与里的关系。指相辅相成，相互转化。
好事不出门，恶事行千里 指好事不容易被人知道，坏事却传播得极快。
花里胡哨 形容颜色过分鲜艳繁杂。也比喻浮华而不实在。
话里有话 话里含有别的意思。
见之不取，思之千里 见到时不拿过来，以后再想要就更难办了。
鸡蛋里找骨头 比喻故意挑剔。
家长里短 指家庭日常生活琐事。
阶前万里 远在万里之外，犹如近在眼前。比喻相隔虽远，却象在眼前一样。
拒人于千里之外 形容态度傲慢，坚决拒绝别人，或毫无商量余地。
镜里观花 镜子里头看花。指虽看得见，却得不到或摸不着。
举目千里 放眼远眺，可以见到很远之处。形容视野广阔辽远。
决胜千里 坐镇指挥千里之外的战局。形容将帅雄才大略，指挥若定。
里应外合 应：接应；合：配合。外面攻打，里面接应。
里勾外连 内外勾结，串通一气。
里程碑 路旁标志里数的碑。比喻在历史进程中可作为标志的重大***。
里丑捧心 指妄学别人而愈见其丑。
里通外国 暗中勾结外国，阴谋叛国。
里出外进 形容不平整、不整齐。
离题万里 形容写文章或说话同要讲得主题距离很远，毫不相干。
跬步千里 走一千里路，是半步半步积累起来的。比喻学习应该有恒，不要半途而废。
冷锅里爆豆 比喻本已平息的***，口舌等忽然又发作起来。
蜜里调油 比喻非常亲密和好。
鹏程万里 相传鹏鸟能飞万里路程。比喻前程远大。
绿衣黄里 绿、黄：古时以**为正色，绿为闲色。以绿色为衣，用**为里。旧喻尊卑反置，贵贱颠倒。
绵里薄材 力量小，没有什么才能。常用作谦词。
绵里藏针 绵：丝棉。棉絮里面藏着针。形容柔中有刚。也比喻外貌和善，内心刻毒。
千里犹面 比喻传达事情清楚确实。
蒙在鼓里 比喻受人蒙蔽，对有关的事情一点儿也不知道。
忙里偷闲 在忙碌中抽出一点时间来做别的不关重要的事，或者消遣。
明见万里 对于外界或远方的情况，知道得很清楚。也比喻人有预见。
千里一曲 比喻举止随便，不拘小节。
千里之足 原指千里马。后也用以比喻英俊的人才。
千里莼羹 千里湖里莼菜做的汤，味道鲜美，不必用盐豉做调味品。泛指有地方风味的土特产。
皮里春秋 指藏在心里不说出来的言论。
千里迢迢 迢迢：遥远。形容路途遥远。
皮里阳秋 指藏在心里不说出来的言论。
皮里抽肉 形容身体变瘦。
前程万里 前程：前途。比喻前途远大，不可***。
如堕五里雾中 好象掉在一片大雾里。比喻陷入迷离恍惚、莫名其妙的境地。
沙里淘金 淘：用水冲洗，滤除杂质。从沙里淘出黄金。比喻好东西不易得。也比喻做事费力大而收效少。也比喻从大量的材料里选择精华。
千里之堤，毁于蚁穴 一个小小的蚂蚁洞，可以使千里长堤溃决。比喻小事不注意会造成大乱子。
千里不同风，百里不同俗 指各地各有各的风俗习惯。
千里同风 比喻天下太平。
曲里拐弯 形容弯曲多。
千里送鹅毛 比喻礼物虽然微薄，却含有深厚的情谊。
情人眼里出西施 比喻由于有感情，觉得对方无一处不美。
失之毫厘，谬以千里 毫、厘：两种极小的长度单位。开始稍微有一点差错，结果会造成很大的错误。
汤里来，水里去 指银钱随手来随手去，留不住。
十里长亭 秦汉时每十里设置一亭，以后每五里有一短亭，供行人何处，亲友远行常在此话别。
死里逃生 从极危险的境地中逃脱，幸免于死。
十万八千里 形容相距极远。
外合里差 比喻口是心非。
沃野千里 形容肥沃的土地极为宽广。
万里长城 指我国长城。也比喻国家所依赖的大将。现也比喻人民的军队。
万里长征 征：远行。上万里路的远行。形容极摇远的征程。
挑得篮里便是菜 比喻得到一点就行，毫不挑剔。
下里巴人 原指战国时代楚国民间流行的一种歌曲。比喻通俗的文学艺术。
瓮里醯鸡 比喻见闻狭隘的人。
万***翼 比喻前程远大。
五里雾 比喻模糊恍惚、不明真相的境界。
匣里龙吟 宝剑在匣中发出龙吟般的声响。原指剑的神通，后比喻有大材的人希望见用。
雾里看花 原形容年老视力差，看东西模糊，后也比喻看事情不真切。
笑里藏刀 形容对人外表和气，却阴险毒辣。
下笔千言，离题万里 写了一大篇文章，但没有接触到主题。
一日万里 比喻行动非常迅速。
行百里者半九十 走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈要认真对待。
悬旌万里 比喻军队远征。
一日千里 原形容马跑得很快。后比喻进展极快。
一举千里 一飞就是一千里。比喻前程远大。
蝇附骥尾而致千里 苍蝇因附在千里马的尾巴上而跑了千里的路程。普通人因沾了贤人的光而名声大振。
宰相肚里好撑船 谀人肚量大。
一泻千里 泻：水往下直注。形容江河奔流直下，流得又快又远。也比喻文笔或乐曲气势奔放。也形容价格猛跌不止。
月里嫦娥 嫦娥：神话中月宫里的仙女，相传她是后羿的妻子，因偷吃不死之药而上了月宫。比喻风姿绰约的美女。
咫尺万里 形容画幅虽小，意境深远。后也指诗文的含意深远。
咫尺千里 比喻距离虽近，但很难相见，象是远在天边一样。
月明千里 月光普照大地。后多用作友人或恋人相隔遥远，月夜倍增思念的典故。
字里行间 指文章的某种思想感情没有直接说出而是通过全篇或全段文字透露出来。
转战千里 形容连续作战，经历了很长的历程。
属毛离里 比喻子女与父母关系的密切。
失之毫厘，差以千里 指细微的失误，可导致巨大的差错。
失之毫厘，差之千里 指细微的失误，可导致巨大的差错。
鳌里夺尊 犹言出类拔萃。
巴人下里 ①即下里巴人。古代楚国流行的民间歌曲。用以称流俗的音乐。巴，古国
鞭辟向里 意指深入剖析，使靠近最里层。形容探求透彻，深入精微。
鞭辟着里 意指深入剖析，使靠近最里层。形容探求透彻，深入精微。
鞭擗进里 意指深入剖析，使靠近最里层。形容探求透彻，深入精微。同“鞭辟近里
鞭擗向里 意指深入剖析，使靠近最里层。形容探求透彻，深入精微。同“鞭辟近里
鞭约近里 犹言鞭辟近里。
表里相依 指关系密切，互相依存。
表里相应 内外互相应合。
跛行千里 比喻只要努力不懈，即时条件很差，也能取得成就
差若毫厘，谬以千里 开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
差之毫厘，失之千里 开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
彻里至外 见“彻里彻外”。
尺寸千里 形容登高所见，千里远景，如在尺寸之间。
吃着碗里瞧着锅里 比喻贪心不足。
村哥里妇 谓平民百姓。里，里巷。
肚里蛔虫 蛔虫因寄生在人的肠胃中，故用以比喻对别人的心里活动知道得十分清楚。
行家里手 里手：内行人。指精通这种业务的人。
家常里短 犹“家长里短”。
街坊邻里 街坊：邻居。指住处邻近的人。亦作“街坊四邻”。
金城千里 谓辽阔的国土坚城环绕，险固可靠。
镜里***花 见“镜里观花”。
决胜于千里之外 坐镇指挥千里之外的战局。形容将帅雄才大略，指挥若定。
里谈巷议 里：乡里、邻居。邻里街巷间人们的议论谈说。指民间的议论。
连里竟街 形容屋舍毗连不绝。
流血千里 形容死伤非常多。
命里注定 旧时迷信说法，命运早已决定安排好了。亦作“命中注定”。
囊里盛锥 《史记·平原君虞卿列传》：“平原君曰：‘夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见……’毛遂曰：‘臣乃今日请处囊中耳。使遂早得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。’”后以“囊里盛锥”谓让有才能的人得到机会表现自己。
鹏霄万里 比喻前程远大。
千里鹅毛 比喻情深义重的微小礼品。
千里结言 谓与远方朋友相约之言。
千里骏骨 比喻贤才。
千里神交 相隔千里，精神契合。谓友情深厚。
千里无烟 谓广大地区粮尽炊断。
千里姻缘一线牵 指婚姻是由月下老人暗中用一红线牵连男女双方的脚而成，故事见唐·李复言《续玄怪录·定婚店》。
千里之堤，溃于蚁穴 堤：堤坝；溃：崩溃；蚁穴：蚂蚁洞。一个小小的蚂蚁洞，可以使千里长堤溃决。比喻小事不慎将酿成大祸。
千里之任 指远行千里的重任。后亦比喻重任。
千里之行，始于足下 走一千里路，是从脚下第一步开始的。比喻事情是从头做起，逐步进行的。
千里之志 远大的志向。
鞘里藏刀 刀室中藏着利刀。比喻暗藏杀心。
日行千里 一天能走一千里。形容速度惊人。
砂里淘金 从砂子里淘出黄金。比喻从大量材料中选取精华。
山河表里 语出《左传·僖公二十八年》：“楚师背酅而舍。晋侯患之，听舆人之诵曰：‘原田每每，舍其旧而新是谋。’公疑焉。子犯曰：‘战也！战而捷，必得诸侯；若其不捷，表里山河，必无害也。’”后以“山河表里”形容形势险要。
十里洋场 ①旧时上海的租界区域因外国人较多，洋货充斥，或称十里洋场；后因以借指旧上海市区。多含贬义。②泛指繁荣的市场。
失之千里，差若毫厘 指细微的失误，可导致巨大的差错。
水里纳瓜 把瓜捺在水里，放手便浮起。形容不能容纳。
死里求生 同“死中求生”。
涂歌里抃 路途的人歌诵，里巷的人抃舞。形容百姓欢欣快乐的升平景象。
涂歌里咏 同“涂歌邑诵”。
外合里应 外面攻打，里面接应。
万***程 比喻前程远大。
望表知里 通过观察事物的表面现象推知本质。
五里雾中 比喻模糊恍惚、不明真相的境界。
行百里者半于九十 走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事越是接近成功越要认真对待。
行间字里 谓文章的字句中间。
报任安书
原文——
太史公牛马走司马迁再拜言。少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如是也。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。
仆之先人，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。***令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被棰楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎处深山，百兽震恐，及在穽槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不入；削木为吏，议不对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？且人不能早自裁绳墨之外，已稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文***不表于后也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都。则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。
且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺合之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，略陈固陋。谨再拜。
译文
太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜致意。少卿足下：往日承蒙您写信给我，教导我务必慎重地待人接物，并推荐贤能之士。情意十分诚恳，似乎是抱怨我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。我并非如此。请允许我谈谈自己固塞而鄙陋的想法。长时间没有答复你，希望你不要责怪。
我的先人，没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，（其职位）接近于占卜之官和太祝之间，本来就是皇上所戏弄，当成乐师、优伶一样畜养的人，为流俗所轻视。***使我受到法律制裁被处***，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁（之死）有什么不同？而世人又不会将我与能死节的人同等看待，只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去死而已。为什么呢？这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。人总有一死，有的人（死得）比泰山还重，有的人（死得）比鸿毛还要轻，这是由于应用死节的地方不同的缘故。最上一等是不辱没先人，其次是不辱没自己，其次是颜面上不受辱，其次是辞令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉头发、以铁索束颈受辱，其次是毁伤肌肤、断残肢体受辱，最下一等是遭腐刑，到极点了!《礼记》中说：“对大夫不能用刑。”这是说士人不可不保持（自己的）节操。猛虎在深山（的时候），所有的野兽都非常害怕它；待到被关进笼子里或落入陷阱之中，（却）摇尾（向人）讨吃的，这是（人）以威力逐步制服了它的结果。所以，对士人来说，（即使是）在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；（即使是）一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前***（以免受辱）。现在手和脚都被刑具束缚起来，脱掉衣服，接受杖责，关闭在四面墙壁之中。在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。为什么呢？这（也）是以威力制约逐步发展的结果啊。待到已经到了这一步，还说不受辱，不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里说得上尊贵呢？再说，西伯是一方诸侯之长，（却）被囚禁在里；李斯是丞相，备受五刑的处置；淮阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖都曾高坐在王位上称孤道寡，（后来）又都被捕入狱；绛侯周勃诛杀吕氏党羽，权力之大超过了春秋时期的五位霸主，后来被囚禁在特设的监狱“请室”之中；魏其侯窦婴曾任大将，后来也穿上了罪人衣服，手、脚、脖子上都加了刑具；项羽的大将季布，后来剃光了头，以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。这些人都身居王侯将相的地位，邻近国家都知道他们的名声，一旦有罪受到法律制裁，而不能***。落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此，怎能不受侮辱呢？由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢？一个人不能早在遇刑前就***，因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要死于名节，离名节不是太远了吗？古人之所以对大夫施刑很慎重，大概是由于这个缘故啊。
就人的本性而言，没有不贪生厌死的，（难免要）怀念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。现在我不幸，早年失去了父母，（又）没有亲兄弟，独自一人，至于对妻子儿女怎么样，少卿是看得出来的吧？况且勇士不一定死于名节，而怯懦的人仰慕道义，则随时随地都可以勉励自己不受辱。我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!再说，奴婢侍妾一类人，尚且能***（而不受辱），何况我是不得已啊？我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中，是因为我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文***不能显露给后世的人们。
古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，（于是）回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。
我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律，上起轩辕黄帝，下到如今，写成表十篇，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。也想用来探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历史发展过程，成就一家的学说。（此书）已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。
况且，在负罪的情况下不容易处世，身处卑贱，受到的非议和指责也就很多。我因为（对皇帝）说话（不谨慎）而遭到这桩祸事，深深地被邻里同乡所耻笑，以致先人蒙受污辱，还有什么颜面再为父母扫墓呢？即使再过一百代，也只是耻辱更甚而已!因此我心思重重，极为痛苦，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。每想到这桩奇耻大辱，没有一次不是汗流浃背，将衣湿透!我现在身为皇宫里的小臣，怎么能离开皇宫去过山居穴处的隐士生活呢？所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。如今少卿却教导我推荐贤能之士，这岂不跟我私下的愿望相违背吗？尽管我（也）想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。总之，到死的那一天，然后是非才会有个定论。这封信不能详尽地表达我的意思，（只能）简略地说说一些固塞而鄙陋的想法。谨再次致意。
《报任安书》是司马迁任中书令时写给他的朋友任安的一封信，见于《汉书·司马迁传》及《文选》卷四十一。任安，字少卿，西汉荥阳人。年轻时比较贫困，后来做了大将军卫青的舍人，由于卫青的荐举，当了郎中，后迁为益州刺史。征和二年（公元前91年）朝中发生巫蛊之乱，江充乘机诬陷戾太子（刘据），戾太子发兵诛杀江充等，与丞相（刘屈髦）军大战于长安，当时任安担任北军使者护军（监理京城禁卫军北军的官），乱中接受戾太子要他发兵的命令，但按兵未动。戾太子***平定后，汉武帝认为任安“坐观成败”，“怀诈，有不忠之心”，论罪腰斩。任安入狱后曾写信给司马迁，希望他“尽推贤进士之义”，搭救自己。直到任安临刑前，司马迁才写了这封著名的回信。在这封信中，司马迁以无比愤激的心情，叙述自己蒙受的耻辱，倾吐他内心的痛苦和不满，说明自己“隐忍苟活”的原因，表达“就极刑而无愠色”、坚持完成《史记》的决心，同时也反映了他的文学观和生死观。所以，这封信是一篇研究《史记》和司马迁的生活、思想的重要文章。
《报任安书》原文较长，选作课文时作了删节。原文开头述对方来信之意和自己回信迟的原因，为保持课文的相对完整性，仅删去说明回信迟的原因这一部分。以下先说自己是“刑余之人”，“已亏形为扫除之隶，在阘茸之中”，因而不具备“推贤进士”的资格，婉言谢绝任安的要求，然后详述因为替李陵说情而获罪的经过。这一段内容其实是表白自己之所以不能为任安辩白，并不是由于缺乏仗义执言的勇气，自己曾为李陵辩护就是明证。这部分是下文的铺垫，因为过长，只好删去。班固在《汉书·司马迁传》的“赞”中，对这封信的评价是：“幽而发愤，书亦信矣。”颜师古注：“言其《报任安书》自陈己志，信不谬。”课文节选信的下半部分，就是为了突出“幽而发愤”“自陈己志”这个主题。
全文共分4段。
第1段，先说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意。“推贤进士”是任安要求作者“说情”的婉转说法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陈己志。
第2段，主要申述自己遭受极辱而不***的原因。可分为三层。
第1层，从“仆之先，非有剖符丹书之功”至“素所自树立使然也”。先说祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻，再说自己***如不选择受腐刑，而是“伏法受诛”，在周围人眼里，自己是罪有应得，并不能显示出自己有什么气节。
第2层，从“人固有一死”至“殆为此也”。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”承上（死得有没有价值）启下（辱与不辱的区别）。然后列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极辱。接着用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的，再举王侯将相受辱后不能***的例子，用来反复说明“士节”不可以稍加折辱，自己若要死节的话，在受刑之前就应该***。
第3层，从“夫人情莫不贪生恶死”至“而文***不表于后世也”。说明自己受辱不死的原因是为了使“文***表于后世”。司马迁进一步申明，他并不顾念家庭，也不缺少“臧获婢妾，犹能引决”那样的勇气，但轻轻一死，也就同时断送了为之献身效命的事业。对生命和事业，司马迁坦然自信地表白了自己的心意，他 “所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者”，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文***不表于后世也”。他的这种将个人价值置于历史长河中来衡量的宏阔眼光，终于使他超脱了庸常的“死节”观念的束缚，而选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘路。
第3段，进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》。可分为两层。
第1层，从“古者富贵而名摩灭”至“思垂空文以自见”，列举古代被人称颂的“倜傥非常之人”受辱后“论书策，以舒其愤”的例子。
第2层，介绍《史记》的体例和宗旨，说明自己“就极刑而无愠色”是为了完成《史记》。
司马迁对生命与事业的崇高信念，是基于他对历史上杰出人物历经磨难而奋发有为的事迹的观察和认识；是基于他对古代学者历经苦难，献身著述的传统的继承和发扬。他发现，往昔“富贵而名摩灭”的人，“不可胜记”，只有“倜傥非常之人”，即对历史和文化做出贡献的人，才能不朽。他认为，文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等人的著述，以及《诗经》，都是古代“圣贤发愤之所为作”；都是作者“有所郁结，不得通其道”，“述往事，思来者”，把苦苦思索得到的知识，著述成文，留给来者去思辨验察。这些古代“贤圣”历尽磨难，强志不屈，“退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，为人类做出了贡献。司马迁正是从这历史和文化发展的艰难历程中找到了自己的榜样和前驱者，找到了人生的方向和矢志进取的道路。司马迁为了完成《史记》，“受极刑而无愠色”，坚强地活下来，他的愿望是“著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都”，并以此“偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”！
第4段是书信的结尾。司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。司马迁说他不能“自引深藏于岩穴”，只能“从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑”，这种痛苦只有自己深知。“浮沉”“俯仰”“狂惑”等贬语，其实是作者寓悲愤于自贬。最后与开端相照应，再次婉辞解说无从“推贤进士”的苦衷。
《报任安书》见识深远，辞气沉雄，情怀慷慨，言论剀切，是激切感人的至情之作。其中叙事、议论、抒情，志气盘桓，交融一体。信中司马迁的崇高的人生信念和为《史记》献身的精神，具有深刻的启示意义和教育价值。
