一、学字必先练楷书
幼儿开始走路时，必先学站立，站稳了才能学迈步，步子熟了，才能快步走，然后跑起来。这和练字的三部曲一样，先练楷；再练行；三练草。历代书家一致主张，只有练好楷书，基础牢了，再写行、草就容易了。只有练好楷书，写出的字，才能笔不浮滑，体不支离。
二、建议从唐、宋作品中选择
楷书在唐代完全成熟，所以四大楷书三个是唐代的，唐楷法度谨严，可以考虑，赵孟頫也不错，推荐可以看一看他们的法帖，选择一批：
唐朝欧阳询：其楷书法度严谨，笔力险峻，代表作《九成宫醴泉铭》
。欧阳询与同代的虞世南、褚遂良、薛稷三位并称初唐四大家。后人以其书于平正中见险绝，最便于初学者，号为“欧体”。代表作楷书有《九成宫醴泉铭》、《皇甫诞碑》、《化度寺碑》，行书有《仲尼梦奠帖》、《行书千字文》。对书法有其独到的见解，有书***著《八诀》、《传授诀》、《用笔论》、《三十六法》。所写《化度寺邑禅师舍利塔铭》，《虞恭公温彦博碑》，《皇甫诞碑?》被称为“唐人楷书第一”。
《九成宫醴泉铭》高华浑补，体方笔圆，此汉之分隶、魏晋之楷合并酝酿而成者。《九成宫醴泉铭》平直中又有精细变化，撇捺用圆笔，钩多用隶法，直钩出锋较短，弯钩曲圆，结体窄长，写得工整刚劲，法度森严，结体上下匀称，用笔峭劲稳重，横画多稍向上取势，为欧阳询的经典之作。
唐朝柳公权（柳体）?：其楷书清健遒劲，结体严谨，笔法精妙，笔力挺拔，世称“柳体”，代表作《玄秘塔碑》和《神策军碑》。柳公权是楷书书体的总结者和创新家，他在研究和继承钟繇、王羲之等人楷书风格的基础上，遍阅近代书法，学习颜真卿，溶汇自己新意，自创独树一帜的“柳体”楷书，为后世百代楷模?，成为“唐书尚法”的突出代表之一。他的字取匀衡瘦硬，追魏碑斩钉截铁势，点画爽利挺秀，骨力遒劲，结体严紧。“书贵瘦硬方通神”他的楷书，较之颜体，则稍均匀瘦硬，故有“颜筋柳骨”之称。今人学书入门，依然首选唐代颜、柳、欧、褚、虞等书法家，特别是柳公权所建立的一整套楷书的规范，今天仍然是人们学习的榜样。?柳公权在书法艺术的改革和发展中，做出了突出的贡献，为唐代书法发展进行总结，也为整个楷书的发展奠定了基础。
《玄秘塔碑》全称《唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序》，唐裴休撰文，柳公权书并篆额，邵建和、邵建初镌刻。立于唐会昌元年（公元841年）十二月。 楷书共28行，行54字。***安碑林。
《玄秘塔碑》是柳公权六十四岁时所书，书体端正瘦长，笔力挺拔矫健，行间气脉流贯，顾盼神飞，全碑无一懈笔。 有以方取势，引筋入骨之赞。或以为筋骨特露，虽遒媚劲健，然晋法至此大变矣。明王世贞《池北偶谈》：“玄秘塔铭，柳书中之最露筋骨者，遒媚劲健，固自不乏，要之晋法亦大变耳”。清王澍《虚舟题跋》说此书是“诚悬极矜练之作”。
刘熙载《艺概》谓：“柳书《玄秘塔》出自颜真卿《郭家庙》”，由此可看出他学颜出欧，别构新意。王世贞云：“柳法遒媚劲健，与颜司徒媲美。书家谓惊鸿避弋，饥鹰下韝，不足喻其驾意。”颜、柳结体用笔差别显然，颜书平和，柳书险劲，然都不失端庄沉着之态。故历来学大楷的人，往往以此碑和欧书《九成宫碑》、颜书《多宝塔碑》为入门典范。
《玄秘塔碑》碑文：
唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序
江南西道都团练观察处置等使朝散大夫兼御史中丞上柱国赐紫金鱼袋裴休撰
谏议大夫守右散骑常侍充集贤殿学士兼判院事上柱国赐紫金鱼袋柳公权书并篆额
玄秘塔者，***师端甫灵骨之所归也。
于戏！为丈夫者，在家则张仁义礼乐，辅天子以扶世导俗；出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫也。背此无以为达道也。和尚其出家之雄乎！
玄秘塔碑拓本图册
天水赵氏世为秦人，初母张夫人梦梵僧谓曰：当生贵子。即出囊中舍利使吞之。在诞，所梦僧白昼入其室。摩其顶曰：必当大弘法教。言讫而灭。
既成人，高颡广目，大颐方口，长六尺五寸，其音如钟。夫将欲荷如来之菩提，具生灵之耳目，固必有殊祥奇表欤？
始十岁，依崇福寺道悟禅师为沙弥。十七，正度为比丘，隶安国寺。具威仪于西明寺照律师，禀持犯于崇仁寺升律师，传唯识大义于安国寺素法师，通涅槃大旨于福林寺崟法师。复梦梵僧以舍利满琉璃器，使吞之且曰：三藏大教尽贮汝腹矣。演大经律论无敌于天下。囊括川注，逢原会委，滔滔然莫能济其畔岸矣。夫将欲伐株杌于情田，雨甘露于法种者，固必有勇智宏辨欤？
无何汝文殊于清凉，众圣皆现；演大经于太原，倾都毕会。
德宗皇帝闻其名征之，一见大悦。常出入禁中与儒道议论。赐紫方袍。岁时锡施，异于他等。复诏侍皇太子于东朝。
顺宗皇帝深仰其风。亲之若昆弟。相与卧起。恩礼特隆。
玄秘塔碑拓本图册
宪宗皇帝数幸其寺。待之若宾友。常承顾问。注纳偏厚。
而和尚符彩超迈，词理响捷，迎合上旨，皆契真乘。虽造次应对，未尝不以阐扬为务。繇是，天子益知佛为大圣人，其教有大不思议事。当是时，朝廷方削平区夏，缚吴斡蜀，潴蔡荡郓，而天子端拱无事。诏和尚常缁属迎真骨于灵山，开法场于秘殿。为人请福，亲奉香灯。
既而刑不残兵不黩，赤子无愁声，沧海无惊浪。盖参用真宗以毗得表政之明效也。
夫将欲显大不思议之道，辅大有为之君，固必有冥符玄契欤？
掌内殿法仪，录左街僧事，以标表净众者凡一十年。讲涅槃以识经论，位处当仁传授宗主以开诱道俗者，凡一百六十座。运三密于瑜伽，契无生于悉地。日持诸部十馀万遍。指净土为息肩之地，严金宝为报法之恩。前后供施数十百万，悉以崇饰殿宇，穷极雕绘。而方丈匡床静虑自得。
贵臣盛族皆所依慕，豪侠工贾莫不瞻向。荐金宝以致诚，僧端严而礼足，日有千数，不可殚书。而和尚即众生以观佛，离四相以修善，心下如地，坦无丘陵，王公舆台，皆以诚接。议者以为，成就常无轻行者，唯和尚而已。
夫将欲驾横海之大航，拯群迷于彼岸者，固必有奇功妙道欤？
以开成元年六月一日，向西右胁而灭。当暑而尊容如生，竟夕而异香犹欝。其年七月六日迁于长乐之南原，遗命茶毗，得舍利三百馀粒。方炽而神光月皎，既烬而灵骨珠圆。赐諡曰大达，塔曰玄秘。俗寿六十七，僧腊卌八。
门***比丘比丘尼约千馀辈，或讲论玄言，或纪纲大寺。修禅秉律，分作人师五十。其徒皆为达者。
于戏！和尚其出家之雄乎？不然何至德殊祥如此其盛也？
承袭***义均、自政、正言等，克荷先业，虔守遗风。大惧徽猷有时堙没，而今合门使刘公，法力最深，道契弥固，亦以为请，愿播清尘。休尝游其藩，备其事，随喜赞叹，盖无愧辞。
铭曰：
贤劫千佛。第四能仁。哀我生灵。出经破尘。
元朝赵孟頫：其楷书圆润清秀，端正严谨，又不失行书之飘逸娟秀，世称“赵体”，代表作《玄妙观重修三门记》。虞集称他：“楷法深得《洛神赋》，而揽其标。行书诣《圣教序》，而入其室。至于草书，饱《十七帖》而度其形。”他是集晋、唐书法之大成的很有成就的书法家。同时代的书家对他十分推崇，后世有人将其列入楷书四大家：“颜、柳、欧、赵”。明代书画家董其昌认为他的书法直接晋人，评价其书法“因熟而俗”。
《玄妙观重修三门记》，简称《三门记》，为元代牟峨撰文，大德六年（1302年）赵孟頫书并篆额。楷书，纸本，纵3⒌8厘米，横383·8厘米。通篇界有乌丝方格，字大径寸。前有四行共八个小篆，全文六十四行，每行八字，共计五百零六字，基本完好无缺。现藏日本东京国立博物馆。
《玄妙观重修三门记》正文：
天地阖辟，运乎鸿枢，而乾坤为之户；日月出入，经乎黄道，而卯酉为之门。是故建设琳宫，摹宪玄象，外则周垣之联属，灵星之横陈；内则重闼之划开，阊阖之仿佛。非崇严无以备制度，非巨丽无以竦视瞻。
惟是勾吴之邦，玄妙之观，赐额改矣，广殿新矣，而三门甚陋。万目所观，辟之于人，神观不足，一身之内，强弱弗侔，非欠欤？观之徒严焕文深念前功，是啚是究。
时则有夫人胡氏妙能，捐其簪珥，给其资用。爰壬辰之纪，岁亟先甲以庀徒。曾几何时，悉更其旧。翚飞丹栱，檐牙高矗于层霄；兽啮铜环，铺首辉煌于朝日。大庭中敞，峻殿周罗，可以树羽节，可以容鸾驭；可以陟三成之坛，可以通九关之奏；可以鸣千石之虡，受百灵之朝。气象伟然，始与殿称矣。
于是吴兴赵孟頫复求记于陵阳牟巘。土木云乎哉？言语云乎哉？惟帝降衷，惟皇建极，因人心固有，与天下为公，初无侧颇，无充塞然。或者舍近而求诸远，既昧厥元；欲入而闭之门，复迷所向。孰与抽关启钥？何异擿埴索涂？是未知玄之又玄，户之不户也。
夫始乎冲漠者，造化之枢纽；极乎高明者，中庸之阃奥。盖所谓会归之极，所谓众妙之门。庸作铭诗，具刊乐石，其词曰：
天之牗民，道若大路。未有出入，不由于户。而彼昧者，他岐是骛。如面墙壁，惟弗瞩故。脱扃剖鐍，孰发真悟？乃崇珍馆，乃延飙驭。閈闳洞启，端倪呈露。四达民迷，有赫临顾。咨尔羽?，壹尔志虑。阴阖阳辟，恪守常度。
三、练习要求
要选好字帖，又要考虑是否近似所写的字形，选好了，先看上几遍，分析其中字形要点和结构的规律。这叫“意在字先”，然后用透明白纸先描摹，后临摹，熟记每个字中的关键部位。具体步骤分述如下：
1.写字的姿势和执笔?
（1）坐要正，肩要平，背要直，身子和头部不能歪，更不要低；两眼距桌面约一尺，前胸距桌沿约三寸。
（2）执笔要正，笔尖应直向前，切忌内斜，（只要掌心放平些，笔尖就自然向前）；食指指尖距笔尖约一寸。拿笔不正或笔尖向内斜，就写不好捺，写不好横，写不好钩，很难顺手，甚至每写一笔，就得挪动一下右手。同时，写出的线条一无骨气，二无韵律，字形也就谈不到舒展大方。
（3）笔杆的斜度，写大字拿笔往上些，笔杆斜度要稍大，写小字往下些，笔杆斜度稍小。一般的斜度应倾斜在食指关节处，超过这个部位，写出的笔画，不是拘泥，就是呆板。笔杆斜度不适当，笔速要受到局限的，并且不可能写出飘然、神韵的字形来，因此不应倾斜“虎口”处。
（4）握笔要轻松，运笔才自如；握笔太紧，写出的字，不能开阔大方。据在中学讲课所见，一个有五十人的班级里，就有四十五人拿笔不正或笔尖向内斜，大学里也是这样，正是这个缘故，这些同学写出的字，钩不象钩，捺不象捺，笔画全是平拖堆砌。
前已说过，写字好坏，在姿势和执笔上有绝对关系。如同木工锯木一样，如果姿势和拿锯不正，即便“线条”画得再直，你也要锯歪的。这和写好字的道理是一样的。
2.书法的步骤
排叠：字欲其排叠疏密停匀,不可或阔或狭,如“寿”、“藁”、“画”、“窦”、“笔”、“丽”、“羸”、“爨”之字,“系”旁、“言”旁之类,《八诀》所谓“分间布白",又曰“调匀点画”是也。高宗《唱法》所谓“堆垛”亦是也。?
避就：避密就疏,避险就易,避远就近,欲其彼此映带得宜。又如“庐”字,上一撇既尖,下一撇不当相同；“府”字一笔向下,一笔向左;“逢”字下“辶”拔出,则上必作点,亦避重叠而就简径也。?
顶戴:字之承上者多,惟上重下轻者,顶戴,欲其得势,如“曡”、“垒”、“药”、“鸾”、“惊”、“鹭”、“鬐”、“声”、“医”之类,《八诀》所谓斜正如人上称下载,又谓不可头轻尾重是也。?
穿插:字画交错者,欲其疏密,长短、大小匀停,如“中”、“弗”、“井"、“曲"、“册"、“兼"、“禹"、“禹"、“爽"、“尔"、“襄"、“甬"、“耳"、“娄"、“由"、“垂"、“车"、“无"、“密"之类,《八诀》所谓四面停匀,八边具备是也。?
向背:字有相向者,有相背者,各有体势,不可差错。相向如“非"、“卯"、“好"、“知"、“和"之类是也。相背如“北"、“兆"、“肥"、“根"之类是也。?
偏侧：字之正者固多,若有偏侧、欹斜,亦当随其字势结体。偏向右者,如“心"、“戈"、“衣"、“几"之类；向左者,如“夕"、“朋"、“乃"、“勿"、“少"、“厷"之类;正如偏者,如“亥"、“女"、“丈"、“父"、“互"、“不"之类。字法所谓偏者正之,正者偏之,又其妙也。《八诀》又谓勿令偏侧,亦是也。?
挑¤:字之形势,有须挑¤者,如“戈"、“弋"、“武"、“九"、“气"之类；又如“献"、“励"、“散"、“断"之字,左边既多,须得右边¤之,如“省"、“炙"之类,上偏者须得下¤之,使相称为善。?
相让：字之左右,或多或少,须彼此相让,方为尽善。如“马"旁、“糹"旁、“鸟"旁诸字,须左边平直,然后右边可作字,否则妨碍不便。如“羉[上无四]"字,以中央“言"字上画短,让两“糹"出;如“办"字,其中近下,让两“辛”出；如“鸥”、“鶠”、“驰"字,两旁俱上狭下阔,亦当相让；如“呜"、“呼”字,“口”在左者,宜近上,“和"、“扣"字,“口”在右者宜近下,使不防碍,然后为佳,此类严也。?
补空：如“我”、“哉"字,作点须对左边实处,不可与“成"、“戟”、诸“戈',字同。如“袭”、“辟',、“餐',、“赣',之类,欲其四满方正也,如《醴泉铭》“建"字是也。?
覆盖：如“宝”、“容”之类，点须正，画须圆明，不宜相著，上长下短。?
贴零:如“令"、“今"、“冬"、“寒"之类是也。?粘合：字之本相离开者,即欲粘合,使相著顾揖乃佳,如诸偏旁字“卧”、“鉴”、“非”、“门”之类是也。?
捷速：如“凤"、“风”之类,两边速宜圆¤,用笔时左边势宜疾,背笔时意中如电是也。?
满不要虚:如“园"、“圃”、“图"、“国”、“回"、“包"、“南”、“隔”、“目”、“四"、“勾”之类是也。?
意连：字有形断而意连者,如“之”、“以"、“心"、“必”、“小”、“川"、“州”、“水”、“求"之类是也。?
覆冒:字之上大者,必覆冒其下,如“云"头、“穴"、“宀”、“荣字头”头,“奢”、“金"、“食"、“夅”、“巷”、“泰”之类是也。?
垂曳:垂如“都”、“乡”、“卿”、“卯”、“夅"之类,曳如“水"、“支”、“欠"、“皮"、“更”、“辶”、“走"、“民”、“也"之类是也。?
借换：如《醴泉铭》“秘”字就“示”字右点，作“必"字左点,此借换也。《黄庭经》“¤”字,“¤”字,亦借换也。又如“灵,,字,法帖中或作“¤”、或作“小",亦借换也。又如“苏”之为“蘓”、“秋”之为“秌",“鹅”之为“¤[上我下鸟]”,为“¤[左鸟右我]”之类,为其字难结体,故互换如此,亦借换也,所谓东映西带是也。?
增减：字有难结体者,或因笔画少而增添,如“新"之为“¤”、“建”之为“¤”,是也。或因笔画多而减省,如“曹"之为“¤”、“美”之为“¤"。但欲体势茂美,不论古字当如何书也。?
应副：字之点画稀少者,欲其彼此相映带,故必得应副相称而后可。如“龙”、“诗"、“讐”、“转”之类,必一画对一画,相应亦相副也。?
撑拄：字之独立者,必得撑拄,然后劲可观。如“可"、“下”、“永"、“亨"、“亭"、“宁"、“丁”、“手"、“司"、“卉',、“草"、“矛”、“巾”、“千”、“予”、“于”、“弓”之类是也。?
朝揖：凡字之有偏旁者,皆欲相顾,两文成字者为多,如“邹”、“谢”、“锄”、“储”之类,与三体成字者,若“讐”、“斑”之类,尤欲相朝揖,《八诀》所谓迎相顾揖是也。?
救应:凡作字,一笔才落,便当思第二、三笔如何救应,如何结裹,《书法》所谓意在笔先,文向思后是也。?
附离：字之形体,有宜相附近者,不可相离,如“形”、“影”、“飞"、“起”、“超”、“饮”、“勉”,凡有“文”、“欠”、“支"旁者之类,以小附大,以少附多是也。?
回抱：回抱向左者如“曷"、“丐"、“易"、“¤"之类,向右者如“艮"、“鬼"、“包"、“旭”、“它"之类是也。?
包裹：谓如“园"、“圃”打圈之类四围包裹者也;“向"、“尚",上包下,“幽"、“凶"、下包上；“匮”、“匡",左包右；“旬"、“匈",右包左之类是也。?却好：谓其包裹斗凑不致失势,结束停当,皆得其宜也。?
小成大:字以大成小者,如“门",“辶”下大者是也。以小成大,则字之成形及其小字,故谓之小成大,如“孤"字只在末后一“＼[捺]",“宁”字只在末后一“]",“欠”字一拔,“戈"字一点之类是也。?小大成形：谓小字大字各字有形势也。东坡先生曰:大字难于结密而无间,小字难于宽绰而有余,若能大字结密,小字宽绰,则尽善尽美矣。?
小大?大小:《书法》曰,大字促令小,小字放令大,自然宽猛得宜。譬如“日"字之小，难与“国"字同大,如“一"字“二"字之疏,亦欲字画与密者相间,必当思所以位置排布,令相映带得宜,然后为上。或曰:“谓上小下大,上大下小,欲其相称。"亦一说也。?
左小右大：此一节乃字之病,左右大小,欲其相停,人之结字,易于左小而右大,故此与下二节,著其病也。?
左高右低?左短右长：此二节皆字之病。不可左高右低,是谓单肩。左短右长,《八诀》所谓勿令左短右长是也。?
褊:学欧书者易于作字狭长,故此法欲其结束整齐,收敛紧密,排叠次第,则有老气,《书谱》所谓密为老气,此所以贵为褊也。?
各自成形:凡写字欲其合而为一亦好,分而异体亦好,由其能各自成形故也。至于疏密大小,长短阔狭亦然,要当消详也。?
相管领：欲其彼此顾盼,不失位置,上欲覆下,下欲承上,左右亦然。?
应接：字之点画,欲其互相应接。两点者如“小"、“八"、“忄"自相应接；三点者如“糹"则左朝右,中朝上,右朝左;四点如“然"、“无"二字,则两旁二点相应,中间接又作灬亦相应接；至于丿、＼[捺]、“水"、“木"、“州"、“无"之类亦然。
3.练习时间
只要你选好字帖，每天坚持写两页，持之以恒，两个月就可以收效。至于练写的方法，仍是先描摹，后临摹，然后对照找差距。对难写的字，要分别记下来，专门突破。
与荆南乐秀才书（原文据2012浙江高考语文试卷） （宋）欧阳修
修顿首白秀才足下。前者舟行往来，屡辱见过。又辱以所业一编，先之启事，及门而贽。田秀才西来，辱书；其后予家奴自府还县，比又辱书。仆有罪之人，人所共弃，而足下见礼如此，何以当之？当之未暇答，宜遂绝，而再辱书；再而未答，益宜绝，而又辱之。何其勤之甚也！如修者，天下穷贱之人尔，安能使足下之切切如是邪？盖足下力学好问，急于自为谋而然也。然蒙索仆所为文字者，此似有所过听也。
仆少从进士举于有司，学为诗赋，以备程试，凡三举而得第。与士君子相识者多，故往往能道仆名字，而又以游从相爱之私，或过称其文字。故使足下闻仆虚名，而欲见其所为者，由此也。
仆少孤贫，贪禄仕以养亲，不暇就师穷经，以学圣人之遗业。而涉猎书史姑随世俗作所谓时文者皆穿蠹经传移此俪彼以为浮薄惟恐不悦于时人非有卓然自立之言如古人者。然有司过***，屡以先多士。及得第已来，自以前所为不足以称有司之举而当长者之知，始大改其为，庶几有立。然言出而罪至，学成而身辱，为彼则获誉，为此则受祸，此明效也。
夫时文虽曰浮巧，然其为功，亦不易也。仆天姿不好而强为之，故比时人之为者尤不工，然已足以取禄仕而窃名誉者，顺时故也。先辈①少年志盛，方欲取荣誉于世，则莫若顺时。天圣中，天子下诏书，敕学者去浮华，其后风俗大变。今时之士大夫所为，彬彬有两汉之风矣。先辈往学之，非徒足以顺时取誉而已，如其至之，是直齐肩于两汉之士也。若仆者，其前所为既不足学，其后所为慎不可学，是以徘徊不敢出其所为者，为此也。
在《易》之《困》曰：“有言不信。”谓夫人方困时，其言不为人所信也。今可谓困矣，安足为足下所取信哉？辱书既多且切，不敢不答。幸察。
译文
我（欧阳修）顿首禀告乐秀才足下。当初乘船相遇，多次承蒙您来看我。又承蒙您把自己所写的一册文集（送给我），先写书信给我，后来又带着见面礼来到我家。田秀才从西来，承蒙您给我来信；那以后我的家奴从府回到县里，又收到您的来信。我是有罪之人，众人所共同鄙弃，但是您尊重我的礼节像这样，我怎么能担当得起呢？当时我没空回复您，（您）应该就断绝交往的，但是您再次给我书信；再次来信我（依然）没有回复，您更加应该与我断绝交往，可是又承蒙您给我来信。这样的殷勤真是太过了啊！像我欧阳修这样的，不过是天下不得志又卑微的人而已，哪里值得让您恳切到如此程度呢？大概先生您致力于学问力，急于为自己谋划才这样吧。但是承蒙先生您索求我所写的文字，这好像就过于相信听闻了。
我年轻时从考中进士到被举荐到相关部门（任职）。学习写作诗赋，用来准备科举考试，总共考了三次才考中。同读书人相识的很多，所以常常（有人）能说起我的名字，而且又因为跟我交往的人偏爱我，有的就会过分称赞我的文字。所以使先生听到我的虚名，而且想见识我所写的文章，原因就是这样吧。
我从小父亲早逝，家境贫寒，贪图薪水官职来供养母亲，没有时间跟从老师极力钻研经籍，研习圣人留传的学业。而（我）广泛粗略地阅读经书史籍，姑且盲随世俗，写所谓的时文的原因，都是穿凿经书传文，把彼此的说法并联到一起，而成为漂浮浅薄的文字，生怕不能取悦时人，没有高超出众像古人那样自成一家之言。但是相关部门却过高抬举***用，常常以为（我的文字）走在了其他读书人的前面。等到中进士以来，我自己认为以前所写文章的不值得与有司的举荐和长者的知遇相称，于是彻底改变写作风格，差不多有了可以立世的文字。但是（我）言语一出就罪行来到，学业有成却身心受辱，写作时文就能获誉，自成一家之言就要受祸，这是明摆着的结果。
那些时文虽然说浮巧，然而要写得成功，也不容易。我的资质一般但勉强去写它，因此与同时代人所写的相比，更加不工巧，但已足以凭借它获得俸禄官位并谋取名誉，是顺应时俗的缘故。先辈您年轻气盛，正想在世上取得荣誉，那么不如顺从时俗。天圣年间，皇上下诏书，敕令学者摒弃浮华，这以后文风有了很大的变化。现在的读书人所写的文章，文雅适当有两汉的风***了。先辈您去学习它，不只是顺应时俗取得荣誉而已，如果达到高的境界，这是同两汉时期士子的文章价值高度相当的。像我，那以前所写的文章已经不值得学，以后所写的文章（有风险）谨慎不能学，因此我犹豫不敢拿出自己所写的文章，因为这个原因。
在《易经》的《困》篇中有这样的话：“有些话不能相信。”说的是人正处于困厄时，他的话不被别人信服。现在（我的处境）可以说困厄了，怎么值得被先生您所取信呢？承蒙您的书信既多且殷切，我不敢不回复。恳请先生您明察。
齐桓晋文之事全文翻译
齐宣王问(孟子)说:"齐桓公、晋文公(称霸)的事，可以讲给我听听吗?"
孟子回答说:"孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。(如果)不能不说，那么还是说说行王道的事吧!"
(齐宣王)说:"要有什么样的德行，才可以称王于天下呢?"
(孟子)说:"使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。"
(齐宣王)说:"像我这样的人，能够保全百姓吗?"
(孟子)说:"可以。"
(齐宣王)说:"从哪知道我可以呢?"
(孟子)说:"我听胡龁说(我从胡龁那听说):'您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道:'牛(牵)到哪里去?'(那人)回答说:'准备用它(的血)来涂在钟上行祭。'您说:'放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。'(那人问)道:'那么既然这样，(需要)废弃祭钟的仪式吗?'你说:'怎么可以废除呢?用羊来换它吧。'不知道有没有这件事?"
(齐宣王)说:"有这事。"
(孟子)说:"这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬(一头牛)。(但是)诚然我知道您是出于于心不忍(的缘故)。"
(齐宣王)说:"是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛?就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。"
(孟子)说:"您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小(的动物)换下大(的动物)，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢?"
齐宣王笑着说:"这究竟是一种什么想法呢?(我也说不清楚)，我(的确)不是(因为)吝啬钱财才以羊换掉牛的，(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。"
(孟子)说:"没有关系，这是体现了仁爱之道，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着，便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。"
齐宣王高兴了，说:"《诗经》说:'别人有什么心思，我能揣测到。'说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊!这种心之所以符合王道的原因，是什么呢?"
(孟子)说:"(***如)有人报告大王说:'我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。'那么，大王您相信吗?"
(齐宣王)说:"不相信。"
(孟子说:)"如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故;看不见整车的柴草，是不用目力的缘故;老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。"
(齐宣王)说:"不肯干与不能干在表现上怎样区别?"
(孟子)说:"(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说:'我做不到。'这确实是做不到。为年长者***肢体，告诉别人说:'我做不到。'这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下，属于为年长者***肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西(那么容易)。《诗经》说:'(做国君的)给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。'──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，又是什么原因呢?用秤称，才能知道轻重;用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧!还是说(大王)您使动用兵甲(发动战争)，使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么?"
齐宣王说:"不是的，我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。"
(孟子)说:"您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?"
齐宣王只是笑却不说话。
(孟子)说:"是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?又轻又暖的衣服不够穿呢?还是因为美女不够看呢?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的大臣不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗?"
(齐宣王)说:"不是，我不是为了这些。"
(孟子)说:"那么，大王所最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。"
齐宣王说:"真的像(你说的)这么严重吗?"
(孟子)说:"恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸;***使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。"
(齐宣王)说:"(这是什么道理)可以让我听听吗?"
(孟子)说:"(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?"
(齐宣王)说:"楚国会胜。"
(孟子)说:"那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?还是回到根本上来吧。(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要(把货物)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢?"
齐宣王说:"我糊涂，不能做到这种地步。希望先生您帮助我(实现)我的愿望。明白的(把王政之道)指教我，我虽然不聪慧，请(让我)试一试。"
(孟子)说:"没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，一切不守社会秩序的行为，没有不做的了。等到(他们)犯了罪，随后用刑罚去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女;***使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，年成不好也不至于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上从事礼义呢?大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢?(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地，不要(因劳役)耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了;重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的(事情)。"
原文
齐桓晋文之事(1)
齐宣王问曰(2):"齐桓、晋文之事(3)，可得闻乎?"
孟子对曰:"仲尼之徒，无道桓、文之事者(4)，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎(5)?"
曰:"德何如则可以王矣?"
曰:"保民而王，莫之能御也(6)。"
曰:"若寡人者，可以保民乎哉?"
曰:"可。"
曰:"何由知吾可也?"
曰:"臣闻之胡龁曰(7):'王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰:"牛何之(8)?"对曰:"将以衅钟(9)。"王曰:"舍之!吾不忍其觳觫(10)，若无罪而就死地(11)。"对曰:"然则废衅钟与(12)?"曰:"何可废也，以羊易之(13)。"'不识有诸(14)?"
曰:"有之。"
曰:"是心足以王矣(15)。百姓皆以王为爱也(16)，臣固知王之不忍也。"
王曰:"然，诚有百姓者(17)。齐国虽褊小(18)，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。"
曰:"王无异于百姓之以王为爱也(19)。以小易大，彼恶知之(20)?王若隐其无罪而就死地(21)，则牛羊何择焉(22)?"
王笑曰:"是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也(23)。"
曰:"无伤也(24)，是乃仁术也(25)!见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨(26)也。"
王说曰(27):"《诗》云:'他人有心，予忖度之(28)。'夫子之谓也(29)。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉(30)。此心之所以合于王者何也?"
曰:"有复于王者曰(31):'吾力足以举百钧(32)，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末(33)，而不见舆薪(34)。'则王许之乎(35)?"
曰:"否!"
"今恩足以及禽兽(36)，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保(37)，为不用恩焉。故王之不王(38)，不为也，非不能也。"
曰:"不为者与不能者之形(39)，何以异?"
曰:"挟太山以超北海(40)，语人曰:'我不能。'是诚不能也。为长者折枝(41)，语人曰:'我不能。'是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。"
"老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼(42);天下可运于掌(43)。诗云:'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦(44)。'言举斯心加诸彼而已(45)。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者(46)，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权(47)，然后知轻重;度(48)，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之(49)。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯(50)，然后快于心与?"
王曰:"否，吾何快于是!将以求吾所大欲也。"
曰:"王之所大欲，可得闻与?"
王笑而不言。
曰:"为肥甘不足于口与(51)?轻暖不足于体与(52)?抑为***色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与(53)?王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉!"
曰:"否，吾不为是也。"
曰:"然则王之所大欲可知已:欲辟土地(54)，朝秦、楚(55)，莅中国(56)，而抚四夷也(57)。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也(58)。"
王曰:"若是其甚与(59)?"
曰:"殆有甚焉(60)。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。"
曰:"可得闻与?"
曰:"邹人与楚人战(61)，则王以为孰胜?"
曰:"楚人胜。"
曰:"然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一(62);以一服八，何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣(63)!今王发政施仁(64)，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者(65)，皆欲赴愬于王(66):其若是，孰能御之?"
王曰:"吾惛，不能进于是矣(67)!愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之!"
曰:"无恒产而有恒心者(68)，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈(69)，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也(70)。焉有仁人在位，罔民而可为也!是故明君制民之产(71)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子(72)，乐岁终身饱(73)，凶年免于死亡(74);然后驱而之善(75)，故民之从之也轻(76)。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡;此惟救死而恐不赡(77)，奚暇治礼义哉(78)!王欲行之，则盍反其本矣(79)!五亩之宅(80)，树之以桑，五十者可以衣帛矣(81);鸡豚狗彘之畜(82)，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田(83)，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣;谨庠序之教(84)，申之以孝悌之义(85)，颁白者不负戴于道路矣(86)。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒(87)，然而不王者，未之有也。"
注释
(1)选自《孟子·梁惠王上》。
(2)齐宣王:田氏，名辟疆，齐国国君，前342年至前324年在位。
(3)齐桓、晋文:指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。
(4)仲尼:孔子的字。道:述说，谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等"先王之道"，不主张"霸道"，所以孟子这样说。
(5)无以:不得已。以，同"已"，作止讲。王(wàng):用作动词，指王天下，即用王道(仁政)统一天下。
(6)保:安抚，安定。莫之能御:没有人能抵御他。御:抵御，阻挡。
(7)胡龁(hé):齐王的近臣。
(8)之:往，到…去。
(9)衅(xìn)钟:古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。
(10)觳(hú)觫(sù):恐惧颤抖的样子。
(11)若:如此。就:接近，走向。
(12)然则:既然如此，那么就。
(13)易:交换。
(14)识:知道。诸:"之乎"的合音。
(15)是:代词，这种。足以王(wàng):足够用来王天下。
(16)爱:爱惜，这里含有吝啬之意。
(17)诚有百姓者:的确有这样(对我误解)的百姓。诚:的确，确实。
(18)褊(biǎn)小:土地狭小。
(19)无异:莫怪，不要感到奇怪。于:对。
(20)彼恶知之:他们怎么知道呢?恶(wū):怎，如何。
(21)隐:哀怜。
(22)何择:有什么分别。择:区别，分别。
(23)宜:应当。乎:在这里表示感叹。此句是主谓倒装句，"百姓之谓我爱也"是"宜乎"的主语。之:助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。
(24)无伤:没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。
(25)仁术:指仁爱之道，实施仁政的途径。
(26)庖厨:厨房。
(27)说:同"悦"，高兴。
(28)"《诗》云"二句:见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。忖(cǔn)度(duó):揣测。
(29)夫子之谓也:(这话)说的就是你这样的人。夫子:古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也:……说的就是……
(30)戚戚:心动的样子，指有同感。
(31)复:报告。
(32)钧:古代以30斤为一钧。
(33)明:眼力。秋毫之末:鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。
(34)舆薪:一车薪柴。
(35)王许之乎:大王相信吗?许:相信，赞同。
(36)"今恩"句以下是孟子的话，省去"曰"字，表示语气急促。
(37)见保:受到保护或安抚。见:被。
(38)王之不王:大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。
(39)形:具体的外在区别和表现。 异:区别。
(40)挟(xié):夹在腋下。太山:泰山。超:跳过。北海:渤海。
(41)枝:枝同"肢"。这句意谓，为年长者***肢体。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。
(42)老吾老:第一个"老"字作动词用，意动用法，可译为尊敬;第二个"老"作名词，是老人的意思。其下句"幼吾幼"句法相同。
(43)运于掌:运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。
(44)"《诗》云"句:见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。刑:同"型"，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻:国君的正妻。御:治理。家邦:国家。
(45)言举斯心加诸彼而已:孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。
(46)大过:大大超过。
(47)权:秤锤，这里作动词用，指用秤称重。
(48)度(duó):用尺量。
(49)度(duó):思量，揣度。
(50)抑:难道，副词，表反诘。危:使……受到危害。构怨:结仇。
(51)肥甘:肥美香甜的食物。
(52)轻暖:轻柔暖和的衣裘。
(53)便嬖(piánbì):国王宠爱的近侍。
(54)辟:开辟，扩大。
(55)朝:使……称臣(或朝见)。
(56)莅(lì):居高临下，引申为统治。中国:指中原地带。
(57)而:表并列。抚:安抚，使……归顺。四夷:四方的少数民族。
(58)以:凭借。若:如此。若:你。缘木而求鱼:爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。
(59)若是:如此。甚:厉害。
(60)殆:不定副词，恐怕，大概。有:同"又"。
(61)邹:与鲁相邻的小国，在今山东邹县。楚:南方的大国。
(62)集:凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。
(63)盖:同"盍"，兼词，"何不"的合音。反其本:回到根本上来，指回到王道仁政上来。 反通返。
(64)发政施仁:发布政令，推行仁政。
(65)商贾皆欲藏于王之市:做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。
(66)涂:通"途"。疾:憎恨。赴愬:前来申诉。
(67)惛:同"昏"，思想昏乱不清。 进:前进。于:在。是:这。
(68)敏:聪慧。
(68)恒产:用以维持生活的固定的产业。恒心:安居守分之心。
(69)放辟邪侈:"放"和"侈"同义，都是纵逸放荡的意思。"辟"和"邪"同义，都是行为不轨的意思。
(70)罔民:张开罗网陷害百姓。罔，同"网"，用作动词。
(71)制:规定。
(72)畜:同"蓄"，养活，抚育。妻子;妻子儿女。
(73)乐岁:丰收的年头。 终:一年。
(74)凶年:饥荒的年头。
(75)驱:督促，驱使。之:往，到。善，做好事。
(76)轻:容易。
(77)赡(shàn):足，及。
(78)奚:何。暇:空闲时间。
(79)盍:何不。
(80)五亩之宅:五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。
(81)衣:穿。帛:丝织品。
(82)豚(tún):小猪。彘(zhì):大猪。
(83)百亩之田:传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。
(84)谨:重视，谨慎地对待。庠(xiáng)序:古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。
(85)申:反复教导。
(86)颁白者:头发半白半黑的老人。颁，同"斑"。
(87)黎民:黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。
主要内容
本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子"保民而王"的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再"礼义"来引导民众，加强***道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民***的精神，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在"性善论"基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
结构层次
本文是一篇谈话记录，齐宣王提问，孟子回答，问与答紧密相连，不容易看出层次。
这里根据内容，把课文分为三部分。
第一部分(开头至"王请度之")，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。这部分又可分为三层。
第一层(从开头到"则王乎")，提出并明确话题，以问"霸道"开始，转入说"王道"。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下;后者乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为"霸道"，与"王道"相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以"臣未之闻也"一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。
第二层(从"曰:'德何如，则可以王矣'"到"是以君子远庖厨也")，提出"保民而王"的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出"保民而王"的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的"不忍"大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王"以羊易牛"的事例加以阐发。老百姓看到"以羊易牛"，以小易大，认为王是爱财;孟子则不同，他肯定王有"不忍之心"，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了"保民"的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行"王道"，"是不为"而"非不能"埋下了伏笔。
第三层(从"王说"到"王请度之")，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是"不能"，而是"不为"。首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出"王之不王，不为也，非不能也"的结论。其次以"挟太山以超北海"和"为长者折枝"这组对照性比喻，进一步阐明"不为"和"不能"的区别。最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是"推恩"，"推恩足以保四海"，为齐宣王指明了努力的方向。
第二部分("抑王兴甲兵，危士臣"至"孰能御之")，从反面论述"霸道"的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行"霸道"。孟子先以"兴甲兵"几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出"吾何快于是"，从而引导他说出"大欲"。"笑而不言"四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。孟子明知齐宣王的"大欲"仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其"大欲"乃是以力争霸天下，点明齐宣王的"大欲"后，旋即以"缘木求鱼"这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言:有这么严重吗?孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃"霸道"。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。
第三部分("王曰:'吾不能进于是矣。'"到篇末)，阐述施行王道的具体措施。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张:"制民之产"和"谨庠序之教"。使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成"孰能御之"之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。
古今点评
1、不忍之心以行不忍之政，所以保民也。"故推恩足以保四海"，正是照应"保"字。先说得推不忍之心一半，自"反其本"以下，又破齐王不能推之由，然后告以行不忍之政一半。章末1、"然而不王者"二句，直缴"保民而王"。(何焯《义门读书记》卷五)
2、其放之也，有万斛之重;其揽之也，有千斤之力。忽纵忽擒，忽断忽续，忽离忽分，忽而细雨轻风，忽而翻江搅海，令读者几目眩耳聋，而作者实气静神安。 (赵承谟《孟子文评》)
3、一篇凡八设喻，一时山海人物无不奔赴腕下，以供其取携，可谓极行文之乐事矣。 (王介山《孟子读法·附记》)
4、篇中勾勒顿挫，千回百转，重波迭浪而又归宿于此，有纲领，有血脉，有过峡，有筋节，总在不使一直笔，不使一呆笔。读者熟复于此，其于行文之道思过半矣。 (牛运震《孟子论文》)
5、其行文层层放下，层层卷上，乍合乍离，是七篇中第一结构也。 (杨大受《孟子讲义切近录》引文)
作者简介
孟子(前372-前309)，名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学***，后世将其与孔子并称为"孔孟"，且称其为"亚圣"。邹(今山东邹城东南)人。他的老师是孔子之孙孔伋(子思)的门人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为***纳，归而与***讲学著书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了"仁政"学说和"性善"论观点，现将此学说称为"孔孟之道"，他的理论对宋代影响很大。
1. 文言文《醉翁亭记》的翻译
滁州城的四面都是山。
它西南方向的山峦，树林和山谷尤其优美，远远看去树木茂盛、幽深秀丽的，是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐地听到潺潺的水声并看到一股水流从两个山间飞淌下来的，是酿泉。
山势回环，道路弯转，有一个亭子四角翘起像鸟张开翅膀一样高踞于泉水之上的，是醉翁亭。造亭子的人是谁？是山里的和尚智仙。
给它起名的是谁？是太守用自己的别号来命名的。太守和宾客来这里饮酒，喝得不多就醉了，同时年龄又最大，所以给自己起了个别号叫“醉翁”。
醉翁的情趣不在酒上，而在于山光水色中。游赏山水的乐趣，有感于心而寄托在酒上罢了。
至于太阳一出，林间的雾气消散，烟云聚拢而山谷洞穴昏暗了，或暗或明变幻无定，这是山中的早晨和傍晚的景色。野花开放而散发出幽微的香气，美好的树木枝繁叶茂而一片浓阴，天气高爽霜色洁白，溪水低落隐石显露，这是山中的四季的景色。
早晨进山，傍晚返回，四季的景色不同，因而乐趣也是无穷无尽。 至于背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的呼喊，后面的应答，老老少少，来来往往，络绎不绝的，是滁州人们在出游啊。
到溪边来***，溪水深鱼儿肥；用泉水来酿酒，泉水清酒水香，山上野味菜蔬，杂七杂八摆放在面前的，这是太守在设酒宴啊。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐，投壶的投中了，下棋的下赢了，酒杯和酒筹交互错杂，站着或坐着大声喧哗的，是欢悦的众位宾客。
脸色苍老、头发花白，醉醺醺地坐在人群中间的，这是喝醉了的太守。 不久夕阳落到西山上，人的影子散乱一地，是宾客跟从太守回去。
树林茂密阴蔽，到处的叫声，是游人走后鸟儿在欢唱啊。然而鸟儿（只）知道山林的乐趣，却不知道游人的乐趣；游人知道跟着太守游玩的乐趣，却不知道太守是以游人的快乐为快乐。
醉了能够同大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，是太守。太守是谁？就是庐陵人欧阳修。
环：环绕。皆：副词，都。
蔚然：茂盛的样子。 山：名词状语，山上。
潺潺：流水声。 酿泉：泉水名。
回：回环，曲折环绕。 翼然：像鸟张开翅膀一样。
峰回路转：山势回环，道路曲折。 临：本义从高处往低处看，这里是坐落高处的意思。
名：命名。 守：官名。
号：取别号。 曰：叫做。
年又最高：年纪最大。 太守自谓：太守用自己的号（醉翁）来命名。
辄（zhé）：就。 意：里指意趣、情趣。
“醉翁之意不酒”，后来用以比喻别有用心。 寓：寄托。
山水之乐，得之心而寓之酒也：欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。 乎：介词。
若夫：用在段的开头，用来表示提出另事。 而：就，表顺承的连词。
霏：雾气。 开：散。
归：回，里指散开的云又回聚到山来。 薄：迫近。
暝：昏暗。 晦：阴暗。
芳：香花。 发：开放。
佳木：好的树木。 秀：开花，这里指滋长的意思。
繁阴：浓阴。 至于：连词，于句首，表示两段的过渡，提起另事。
伛偻：驼背，老则背微驼，故“伛偻”指老人。 提携：被搀领着走，指小孩。
临：靠近，这里是“……旁”的意思。 渔：***。
酿：酿造，利用发酵作用制造酒。 洌：清澈。
山肴：指山猎获的野味。肴，野菜野味。
蔌：菜蔬。 杂然：交错的样子。
前陈：在前面摆着。陈，摆放，陈列。
前，词类活用，在前面。 宴酣：尽兴的喝酒。
非丝非竹：奏乐的声音。原指弦乐器，管乐器。
射：这里指宴饮时的一种游戏，即以箭投壶中，以能否投决胜负，叫做投壶。也有可能是猜谜，古时亦叫射覆。
弈：下棋。这里用做动词，下围棋。
觥筹交错：酒杯和酒筹交互错杂。觥：酒杯。
筹：酒筹，宴会上行令或游戏时饮酒记数用的签子。 颓然乎其间：醉醺醺地坐在众人中间。
颓然，原意是精神不振的样子，这里形容醉态。乎，这里相当于“于”。
阴翳：形容枝叶茂密成阴。翳：遮盖。
鸣声上下：意思是鸟到处叫。上下，指高处和低处的树林。
乐其乐：以游人的快乐为快乐。 醉能同其乐，醒能述以文者：醉了能够同大家一起欢乐，醒了能够用文章记述这乐事的人。
谓：为，是。 庐陵：庐陵郡，就是吉洲。
现在江西省吉安市。
2. 初三的文言文《岳阳楼记》的翻译庆历四年（1044年）的春天，滕子京被贬到巴陵郡做太守。
到了第二年，政事顺利，百姓和乐，许多荒废的事业都兴办起来了。于是（滕子京）重新修建岳阳楼，扩大它原有的建筑规模，把唐代名家和当今文人的诗赋刻在岳阳楼上。
（并）嘱咐我写这篇文章来记述这件事。 我看见那巴陵郡的美好景象，都在这洞庭湖。
（洞庭湖）衔接着远山，吞噬着长江，浩浩荡荡，宽阔的无边无际。早晨阳光明媚晚上雾霭阴沉，气象千变万化。
这就是岳阳楼的雄伟壮丽景象，前人的叙述已经佷详尽了。虽然如此，那么（它）北面通向巫峡，南面直达潇水和湘水，被贬谪流迁的人们和失意的诗人，大多在这里聚会，（他们）看了自然景物而触发的感情，大概会有所不同吧！ 像那连绵的雨下个不停，连着整月不放晴，阴冷的风怒吼着，浑浊的浪冲向天空。
日月星辰（太阳）都隐藏了光辉，山岳隐没了它的形迹。商人旅客不能通行，船桅倒下，船桨折断。
迫近傍晚的时候，天色昏暗，老虎长啸猿猴哀鸣。这时登上这岳阳楼，就会有一种离开家乡怀念家乡的心情，担心别人（在朝堂上）说（自己的）坏话，满眼凄凉冷落的景象，感慨到极点而悲伤万分的心情。
至于到了春天气候和暖，阳光明媚，湖面风平浪静，天光水色上下相接，一大片碧绿一望无际。沙鸥时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼时而贴着水面游，时而潜入水中游。
岸上的香草和小洲上的兰花，香气馥郁，颜色青翠。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，湖水波动时，浮在水面上的月光闪耀起金光，湖水平静时，明月映入水中，好似沉下一块玉璧，渔夫的歌声此唱彼和，这种乐趣哪有穷尽。
此时登上这岳阳楼，就会有一种心胸开阔精神愉快，荣耀屈辱全都一起忘记了，端着酒杯面对清风，有喜气洋洋的心情。 唉！我曾经尝试过追求古时品德高尚的人的品质，或许和以上两种人的思想感情不同。
为什么呢？他们不因为外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做***，也会为百姓担忧，不在朝廷做官，也会为君主担忧。
这样出来做官也担忧，不出来做官也担忧。既然这样，那么，他们什么时候才快乐呢？他们一定会说“先忧虑天下人忧虑的，后欢喜天下人所欢喜的"。
唉！没有这种（品格高尚的）人，我又和谁一道（感叹）呢？ 写于庆历六年九月十五日。
3. 文言文 袁中道《游岳阳楼记》翻译我们游览的这一天，风和日丽，湖面像熨烫过一样平坦。不时有小船来来往往，如蝇头小字写在白色溪水的绢上。举酒同饮，意趣闲淡。中午时分，风渐渐大起来，湖水有汩汩的声音。很多船只排阵而来，景色雄壮让人愉快。傍晚时分，状如炮车般的云升腾起来，狂风大作，湖面波浪奔腾，白色的波浪如雪山汹涌起伏，震撼城郭。我这时环顾四周一片惨淡，放下筷子站立起来，忧惧悲伤，伤心流泪而且不能自制了。
投箸而起——箸：筷子。
亭午风渐劲，湖水汩汩有声——中午时分，亭子的风渐渐大起来，湖水有汩汩的声音。
4. 文言文在线翻译《韩非子.外储说左上》里的有一则寓言故事，原文是：
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“汝还，顾反为女杀彘。”
妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“
婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”烹彘也。
译成白话文，大意是：
有一次，孔子的学生曾子的妻子去集市，孩子跟着哭闹也要去，曾子妻哄他说： “你回家，等我回来后杀猪给你吃”。孩子就回家了。曾子妻从集市上回来后，曾子准备捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是哄孩子，跟他说着玩的，你也当真的了”。曾子说：“和孩子是不可以说着玩的。小孩子不懂事，跟着父母看样学样，听信父母的教导。现在你哄骗他，不就是教孩子学哄骗吗”。于是曾子把猪杀了煮食。
韩非的这则寓言不仅说明曾子以“不欺教子”，而且比教子的意义重要得多的是韩非劝说开明的君主应该象“曾子杀猪”一样，表现出有诚信”（“故明主表信，如曾子杀彘也。”）。现在虽然是共和国，没有君主了；但是各级 *** 的***似乎也应该向曾子学习，表现出有诚信。
在《论语·学而》章里，还记载了曾子的一则有关诚信的语录：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
白话文的意思是“曾子说：我每天反省自己三件事，第一，我为他人办事，是不是忠实地尽心尽力？第二，我和朋友交往，是不是讲究诚信？第三，我所传授的，是不是我不懂而胡乱说的？”
根据曾子的这条语录，我觉得，一个讲究诚信的人，应该考虑做到下面三点：
一，“受人之托，忠人之事”；
二，“与朋友交，言而有信”；
三，勿“以其昏昏使人昭昭”。
5. 请问一下谁有文言文 《龙渊义塾记》的翻译龙渊义塾记·（明）宋濂 至正十三年九月某甲子[1]，括苍章君溢[2]，新建龙渊义塾成。
龙渊即龙泉，避唐讳更以今名[3]。相传其地即欧冶子铸剑处[4]，至今有水号剑溪焉。
山深而川阻，与通都大邑相去远或二三百里[5]，虽至近亦且半之，乡闾之子弟无所于学。章君之先世尝以为病，谋创桂山、仙岩两书院，以无恒产[6]，未几而而皆废。
章君深忧之，与诸子计曰：“无田是无塾也，其奚可哉[7]？” 遂樽节凡费[8]，而用其余斥田至一百五十亩[9]。其妻党陈京兄弟闻之[10]，以曾大父适斋先生所遗二百三十亩有畸来为之助[11]。
章君曰：“吾事济矣！”乃卜地官山之阴[12]，创燕居以奉先圣[13]，而先师为之配[14]，春与秋行舍菜之礼[15]。 旁列四斋：曰逊敏，曰知通，曰敬乐，曰博约，以居***员。
后敞正义堂，月旦[16]、十五日鸣鼓，集多士，以申饬五伦之教[17]。前建大门，榜之曰“龙渊义塾”，劈其修途，以达于东西。
灌木嘉篁，前后蔽荫，盖郁然云[18]。 岁聘行经修明之士以为讲师[19]，诸生业进者，月有赏；才颖家单不能裹粮者[20]，资之使成；其不帅教者[21]，罚及之。
田赋之出入，主塾事者司焉[22]。日用有籍[23]，月考朒赢[24]，岁二会其数[25]，有余则他贮，益斥田以广其业。
石华、象溪二所复设别塾，以教陈氏族子之幼者，俟其长[26]，乃赴龙渊受业。此其大凡也[27]。
江浙行省参知政事石抹公闻而嘉之[28]，檄本郡免其科繇[29]，俾无有所与[30]、章君既列条教[31]，序而刻诸石[32]，复惧来者不能保其终也，伻来[33]，请濂记之。 惟古者之建学也，虽其为制有小大之殊[34]，而所以导民衷、扶世防者则一也[35]。
龙泉旧为浙水东文献之邦，水心叶氏正则[36]、西山真氏希元[37]，后先以学鸣，声感气求[38]，籁鸣机动[39]，掇巍科而典雄藩者声华相望[40]，一时文物，固尝盛矣。距今未及百年，而继之者鲜也，岂俗尚不同，遽有古今之异哉？亦系乎学之兴衰为何如尔？ 章君有见于斯，不效于时俗封殖吝固以为肥家之计[41]，乃辟塾聘师，以克绍先世之徽猷[42]，其立志甚弘，而为功甚溥[43]。
陈京兄弟乐善好义，以助其成，自非适斋涵濡之泽[44]，亦岂能至于是哉？ 章君子之若孙，当夙夜以继志为事[45]，毋丰己以自私，毋蠹蘖其间以启争端[46]，毋狎非类而斁厥彝训[47]，毋植朋党而互相低昂，庶几不负章君之意。脱有违于是[49]，陈氏之中有端亮者宜匡正之[50]。
陈氏或不我屑也[51]，则乡尹里师岂无勇于为义者[52]。咸得纠之。
乡尹里师又不我屑也，则县大夫之贤者[53]，宜抚树而振发之。是则章君之塾可相传于无穷。
虽然，无以远虑为也，夫具人之形体者，孰无人心哉！苟读濂文，宜战兢保守之，弗暇矧敢坏[54]。因书之以为记。
注释： [1]至正十三年：1353年。某甲子：某日。
[2]括苍：今浙江省丽水市。 [3]避唐讳：避唐太祖李渊讳。
[4]欧冶子：亦称欧冶，春秋时铸工，应越王聘，铸湛庐、巨阙、胜邪、鱼阳、纯钩（一作“纯钧”）五剑，又与干将为楚王铸龙渊、泰阿、工布（一作“工市”）三剑。事见《吴越春秋·阖闾内传》、《越绝书·记宝剑》。
福建闽侯市冶山麓，旧有欧冶池，相传亦为其铸剑处。 [5]通都大邑：大城市。
[6]恒产：指土地、田园、房屋等不动产。 [7]奚可：怎么可以。
[8]樽节：节省。凡费：常日的花销。
[9]斥田：开拓（扩大）田地，买田地。 [10]妻党：妻子家的人。
[11]曾大父：曾祖父。畸：畸零。
畸，通“奇”。有畸：有余。
意指二百三十亩土地之外还有零头。 [12]卜地：择地。
[13]燕居：本为退朝而处，宋居。《·述而》：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”
此处为堂名“燕居”。奉先圣：供奉先圣孔子。
[14]先师之为配：先师颜回享受配祀。《礼记·文王世子》：“凡始立学，必释奠于先圣先师。”
汉以后，儒家思想为正统，历代都庙祀孔子。三国魏正始（齐王曹芳年号，公元240—248年）以后，规定入学行祭礼，以孔子为先圣，配颜回为先师。
唐初改周公为先圣，孔子配，但很快又改了过来。 [15]舍菜之礼：舍，读shì，舍菜，本作“舍***”，***，读cài。
古者入学，执菜以为贽（见面礼），一说持菜祀先师。《周礼·春官·大胥》：“春入学，舍***，合舞。”
注：“郑（玄）谓舍即释也，***读为菜，始入学必释菜，礼先师也。” [16]月旦：月初。
[17]申饬：告诫、约束。五伦：封建礼教称君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间的五种关系为“五伦”。
[18]郁然：茂盛的样子。 [19]岁聘：每年聘请。
[20]家单：家庭力量单薄，家贫。裹粮：装粮。
此处指交粮。 [21]帅：遵循。
[22]司：掌管。 [23]籍：帐簿。
[24]朒（nǜ）赢：亏盈。朒，不足。
赢，盈利。 [25]岁二会其数：每年两次会计（收入和支出）数字。
[26]俟：等待。 [27]大凡：大略，指基本情况。
[28]江浙行省：元代在江浙设行中书省。参知政事：元代行省亦设丞相、平章、参知政事等官员，以总揽该行省的政务。
参知政事为行省行政副长官。 [29]科繇（yáo）：法律规定的徭役。
繇，通“徭”，徭役。 [30]俾（bì）：使。
与：给予。 [31]条教：条文教令。
[32]序：按次第排列。诸：之子。
[33]伻（bēng）：使者。《尚书·洛诰》：“伻来，以图及献卜。”
[34]殊：差。
6. 游沙湖记 文言文翻译一、白话译文
黄州东南三十里有个乡镇沙湖，又称螺蛳店。我在那里买了几亩田，因为去那里查看田地，得了病。听说有个麻桥人庞安常医术高明但耳朵聋，就去他那里请他看病。庞安常虽然耳朵聋，可是聪慧过人，用纸给他写字，写不了几个，就能够懂得别人的意思。我和他开玩笑说：“我把手当作嘴巴，你把眼当做耳朵，我们两个都是当代的怪人。”
病好之后，和他一同游览清泉寺。清泉寺在蕲水县城外两里多路，那里有个王羲之的洗笔池，水很甘美，池下方有条兰溪，溪水往西流。我作了一首词：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”当天，我和庞安常喝得非常痛快才回去。
二、作品原文
游沙湖
黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺蛳店。予将买田其间，因往相田得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋。遂往求疗。安时虽聋，而颖悟绝人。以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”
疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”是日，剧饮而归。
扩展资料：
创作背景
此文写于宋神宗元丰五年（1082）三月，又名《游兰溪》，作者当时四十七岁。宋神宗元丰二年（1079），苏轼知湖州，谏议大夫李定国。御史何大正上奏，诬他作诗文谤刺当朝，因而被下狱，当年十二月出狱，责受黄州团练副使，空挂虚名。当时作者打算在沙湖买田未成，去相田时认识了医生庞安常，因而创作了这篇作品。
作者简介
苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙， 汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。
苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其文纵横恣肆；其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”。
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7. 文言文石渠记的翻译作品原文
自渴⑴西南行不能百步，得石渠，民桥（a）其上。有泉幽幽⑵然，其鸣乍大乍细。渠之广或咫尺⑶，或倍尺⑷，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。逾石而往有石泓⑸，昌蒲被（b）之，青鲜⑹环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕（c）小潭。潭幅员减百尺，清深多倏鱼。又北曲行纡余⑺，睨若无穷，然卒入于渴。其侧皆诡石、怪木、奇卉、美箭⑻，可列坐而庥⑼焉。风摇其巅，韵动崖谷。视之既静，其听始远。
予从州牧得之。揽去翳朽，决疏土石，既崇而焚，既酾⑽而盈。惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之得以易。
元和七年正月八日，鷁⑾渠至大石。十月十九日，逾石得石泓小潭，渠之美于是始穷也。[2]
作品注释
⑴渴：指袁家渴（一条溪水的名字）。
(a)桥：架桥。
⑵幽幽：水细流的样子。
⑶咫（zhǐ）尺：古代称八寸为咫。咫尺，比喻很近的距离。
⑷倍尺：二尺。
⑸泓（hóng）：深潭。水深而广。
(b)被：通“披”覆盖 。
⑹鲜：苔藓。
(c)堕：落，流。
⑺纡余：曲折伸延。纡（yū）：弯曲。
⑻箭：小竹。
⑼庥（xiū）：树荫。
⑽酾（shī）：分流，疏导。
⑾鷁（yl）：清洁。[2]
(12)乍：连词，或者。
(13)逾：越过。
(14)或：有时。
(15)卒：最终
(16)遗：留给
作品译文
从袁家渴潭往西南走不到百步，就看见一个石渠，百姓在石渠上建了一座便桥。有一眼泉水幽静地流淌，它流淌时的声音时大时小。泉渠的宽度有时一尺，有时就有二尺宽，它的长度有十步左右。它的水流遇到一块大的石头，就漫过石头。跳过大石头再往前走，就发现一个石潭，菖蒲覆盖着它，碧绿的苔藓环绕着石泓。渠水又转弯往西流，在岩石边流入石隙里，最后像瀑布一样的流入北边的小潭中。小潭方圆还不足一百尺，潭水清澈、且较深，有许多快速游动的鱼。渠水又往北迂回绕行一些，斜着看好像没有尽头，就这样最终流入渴潭。潭的一边全是奇异的石头、怪异的树木、奇异的花草、美丽的小竹，人可以并列坐在那里休息。风吹动着山顶，像美丽动听的音乐，在山崖和山谷间回荡。看它已经很宁静，它们被风吹动所发出的声音才在远处传播。
我跟随柳州太守发现它的，拨开阴郁的密林和腐烂的朽木，开掘和疏通淤土和乱石，把朽木乱草堆积起来烧掉，石渠里的渠水便很满。可惜从来都没有写它的人，所以我把它全都记写下来，留给匠人，刻写在潭北面的石头上，帮助以后喜好游历的人能较容易地看到它。
元和七年（812）正月初八，从鷁渠到达大石。十月十九日，越过石头发现了石泓小潭，石渠的美因此就全都展示给游人了。[3]
8. 文言文的翻译<；后汉书`马融列传>>
永初二年，有位叫邓骘（zhì）的大将军想任命马融为舍人（即今天负责草拟公文的秘书仔，当时只是个无具体职权的顾问或谋士），但这不是马融所愿（意：他鄙视这样的职位），因此他没有去军营接受这份工作，而是搬到凉州武都、汉阳界中暂避、隐居。刚好碰到西凉以西的羌族胡人入侵，目睹他们在边关地区挑衅抢略，使当地的米谷价钱高企，自边关往西，饿死在路上的人随处可见。
当时，马融也已经处于饥困之间，他又饿又苦恼，于是以后悔的口吻对他的朋友说：“古人有句名言，说：‘左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为。’（言有本事的人却故意令自己的才华埋没，这连愚蠢的人也不会去做。）能够依这样去做的话，那我也能以尊贵的身份生存在世上了。目前，我虽然以一个受人鄙视的舍人身份出仕，那也只是一时之羞，总好过沽名钓誉而令自己成为无价值的人。这终究不是老庄所提倡的“不以名害其生者”。所以，他决定 *** 参军。
这句话是在暗示：一个有才华的人，应该好好珍惜自己，尽管出仕的工作只是很低微的职位，但总好过被自己一时意气而错失机会。喻人不应因一时不满而误其理想或生存价值。
9. 文言文桃花源记的全文翻译东晋太元年间，武陵郡有个人，以打鱼为生。有一天，他沿着溪水划船，忘记了路的远近。忽然遇到一片桃花林，紧靠着两岸生长有几百步。其中没有其他树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷。渔人感到很惊奇。继续往前走，想走到林子的尽头。
林子的尽头是溪流的源头，于是出现了一座小山，山上有一个小洞口，隐隐约约好像有点亮。渔人于是离开船，从洞口进去。起初很狭窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮。这里土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫之声可以互相听到。在那里人们来来往往耕种劳作，男女的穿着打扮，完全都像桃花源外的世人，老人和小孩，都安闲快乐。
桃花源里的人见到渔人，大吃一惊，问渔人从哪里来。渔人详细地回答了他的问题，有人便邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他。村中的人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，带领着自己的妻子儿女及乡邻们来到这与世隔绝的地方，不再出去了，于是就与外面的人断绝了来往。
桃花源里的人问现在是什么朝代，竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们，村中的人都感叹惋惜。其余的人又各自把渔人请到自己的家中，都拿出酒食来款待他。渔人逗留了几天以后，告辞离开了。这里的人对渔人说：“这里的情况不值得对外边的人说啊！”
渔人离开桃花源以后，找到了他的船，顺着从前的路回去，处处都做了标记。到了郡城，拜见了太守，说了自己的这番经历。太守立即派人跟随他前往，寻找以前做的标记，竟然迷了路，再也找不到通往桃花源的路了。
南阳人刘子骥，是志向高洁的隐士，听说了这件事，高兴地***前往。没有实现，不久就病死了。此后就再也没有人访求桃花源了。
望***纳谢谢
佛教博大精深，森罗万象。自从东汉初传入中国，“经历了近两千年的岁月，它已渗透到中国社会的各个领域，并产生了广泛的影响。”（赵扑初《佛教与中国文化的关系》）然而在将近两千年的漫长历史流传当中，却也蒙受了种种“大灾小难”。大灾，有历史上所谓的“三武灭佛”。小难很多，其中韩愈“斥佛”，可说是较为突出的一例。
韩愈（768--824）字退之，邓州南阳（今河南孟县西）人，是中国唐代著名的文学家和古文运动的领导者。他一生致力复兴儒学，自诩乃孟轲再起之“圣人”。为了“推尊儒学，排斥佛老”，他先后写了《原道》、《原性》等论著。这里，我们要剖析的是他的《谏佛骨表》。
《谏佛骨表》是韩愈“辟佛尊儒”的代表作。文中集中地论述了“佛不足事”的理由。透过这些似是而非的理由，我们就会清楚地看到，作者在写作内容上，明显呈现了他对佛教道理的贫乏和极端偏执的态度。其表现在：
一、作者***取片面的史实，把历史上的某些不良现象，不加分析地“归咎于佛”。他认为，上古时代，天下太平，帝王百姓***长寿安乐，是因为没有佛教；自从佛教传入中国后，而明帝在位只有十八年，此后“乱亡相继，运祚不长”。又“宋、齐、梁、陈、元魏以下，事佛渐谨，年代尤促”。（见《谏佛骨表》）这种违背客观事实而又片面的论调，居然会出现在韩愈的笔下，真令人感到难以相信。
“上古”，在历史上多指商周秦汉这个时期。事实上，这个时期，末必***长寿，个个安乐。春秋战国，国家林立，争雄夺霸，战争不息，那来“天下太平”？秦始皇施行暴政，焚书坑儒，何来“***长寿”、“个个安乐”？就说“上古”以前的原始社会吧，那时人以构木为巢而住，以树叶遮体，钻木取火，尚不时膏虎狼之吻，自命难保，那有“长寿”、“安乐”可言？而自佛教传入后，国家、人民也未必“皆夭且乱”。众所周知，唐代是我国封建社会中经济繁荣、文化发达、国势强盛的王朝。而在这一时期，佛教的发展也达到了顶峰。高僧大德先后创立了十个宗派，中国成为了佛教的第二故乡。随着佛教的流传和发展，一方面丰富了我国的哲学、艺术、经济、文学等文化领域；另一方面推进了我国与邻国经济、文化的交流，加深了与邻国之间的友谊和了解。
二、作者以传统的“华夷之辨”，“先王之说”为立场，认为佛教是外来的“夷狄之法”，与中国传统的先王学说不同，故“佛不足事”。
《谏佛骨表》中说：“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言。身不服先王之法服。不知君臣之义，父子之情。”廖廖数语，将韩愈的传统保守思想和蔑视外来文化的态度表露无遗。真理是没有国界的，文化也是没有国界的。优秀的文化，我们都可以吸收，那能因它的传播人是“外国人”，那能因它的文化与我们的不同，我们便不能“取而用之”。当然，当他抛出这种片面观点时，就引起了社会有识之士的纷纷批评。高僧大颠就是其中的一位。他驳斥说：
“吾闻之善观人者，观其道之所存，而不较其所居之地。桀纣之君，盗跖之臣，皆中国人也，然而不可法者，以其无道也。舜生于东彝，文王生于西彝，由余出于戎，季扎出于夷，彼二圣二贤，岂可谓之彝狄而不可法也。今子又观佛之道，而徒以为彝狄，何其言之陋也？”（《退之别传》）真是一针见血，驳得韩愈“目眙而不收，气丧而不扬”，自认理亏，惭愧万分。
佛教虽然不谈“先王之法言”，但是所讲的道理同儒家学说，仍然有许多相通之处。传统儒学以为，和尚出家，便是“不忠不孝”。因此，传统儒者反佛，一般都从这里为切入口。其实佛教也讲“忠孝”，而且对于良好的社会***道德，更是提倡。《菩萨睒子经》说：“人有父母，不可不孝，道不可不学。济神离苦，后得无为，皆由慈孝，学道所致。”《长阿含经》第十一说：“为子女者，当以五事孝敬父母。”又《涅盘经》上说：“知恩者是悲之本，开善业之初门，受人爱敬，名誉远闻，死者生天，遂成佛道。不知恩者，甚于畜生。”《地藏经》《盂兰盆经》是佛教宣扬孝道的经典。还有佛***念经时，就有“上报四重恩，下济三途苦”的愿文。所谓四恩，即①报父毋养育恩；②报师长教导恩；③报国家水土恩；④报众生护助恩。作为一个佛***不但要报父母恩、师长恩，更要效忠国家，造福社会，利益人民。
佛***，一般说有七众，在家男女二众，俗称居士，如苏东坡、王维等；出家男女五众，称比丘、比丘尼等。出家并不是不要父母，而是更要孝顺父母。关于出家人孝亲报恩的事迹很多，如“释迦孝父”、“南朝道纪养母”、“唐朝黄檗度母”、“唐代子邻礼塔救母”等等，不胜枚举。
因此，只看到出家人，背井离乡，就断言佛教不讲孝亲，未免有些片面。历史上，许许多多的人，为了实现伟大的理想，背井离乡，远别父母，抛开恩爱之情，舍弃荣华富贵，甚至连自己的生命也不顾，难道就可说他是不孝吗？鉴真和尚为了传播文化，造福日本人民，竟远离父母，远离祖国，冒着生命的危险，东渡日本，难道他也不知“父子之情”吗？更何况，佛教认为，我们的父母很多很多，有现在的，有过去的，还有未来的。一切众生皆是我们的父母。佛教导我们不仅要孝养现在的父母，而且要从这自私、狭窄、有限的“父母之情”，扩大、延伸到无私、无限、无量的“父母之情”。并且，最终目的是彼此共同了生脱死，永离苦难。
三、作者认为：“高祖始受隋禅，则议除之（佛教）。”又“睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年乙来，未有伦比。即位之初，即不许度僧、尼、道士，又不许创立寺观。”（《谏佛骨表》）
根据《资治通鉴》和《新唐书》记载，武德七年，傅奕上疏“请除佛法”，但唐高祖并没有***纳。武德九年四月高祖下了一道《沙汰僧道诏》，但其目的是在于“兴隆教法，志思利益，情在护持。欲使玉石区分，薰莸有辨，长有妙道，永固福田”。（见《旧唐书》卷一）两个月后（即同年六月）高祖又下一道敕文，文中说到，“其僧、尼、道士、女冠，宜依旧定。（《唐会要》卷四七）等于是宣布取消《沙汰僧道诏》。另据《唐大诏令集》载，高祖武德二年正月，还曾下诏，要求全国人民在每年的正月、五月、九月三个月内，禁止屠宰。以上可见，唐高祖是一个相当维护佛教的皇帝。至于韩愈所说的“高祖始受隋禅，则议除之”，唐宪宗“即位之初，即不许度僧、尼、道士，又不许创立寺观。”这在《新唐书》《旧唐书》《资治通鉴》、《通鉴纪事本末》等书中，均无记载。
四、作者在文章中直言率语，表现出一种忧国忧民的样子，想借此更好地达到“灭佛”的目的。他说，应将此佛骨“投诸水火，永绝根本”，接着他发誓说，“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔”。（《谏佛骨表》）表现出一种“舍身为国，视死如归”的精神。
真的如此吗？为了更好地说明这一点，我们先来看看作者受贬后的自白，并给合本文加以分析，我们就会清楚地看到他在文中所表述的含义，确实过于偏激。据《退之别传》载，他写《谏佛骨表》，被贬潮州后，曾与当时灵山寺高僧大颠和尚进行了一场激烈的对辩。其中有这样一段对话：
大颠曰：“子之来官于南，以其言之直也，今之貌郁郁然似有不怿者，何也？”
愈对曰：“愈之用于朝，享禄颇厚矣。一日以忠言不用，而夺吾刑部侍郎。窜于八千里之海上，……乃至潮阳，飓风鳄鱼，祸患不测。毒雾瘴气，日夕发作。愈少多病……今复忧煎黜于无人之地，其生岂可保乎？愈之来也，道出于黄陵之庙而祷之。幸蒙其力，而卒以无恙。愈以主上有中兴之功，己奏章道之，使定乐章，告神明，东巡泰山，奏功皇天。”而其目的是“冀万一于速归”。
从以上一问一答中，可以看出韩愈被贬斥后与写《谏佛骨表》时的截然不同的思想态度。现归纳三点略析于下：
（1）在《谏佛骨表》中显出一副忠君为民，直谏不讳的韩愈，被贬后却后悔不已，“貌郁郁然”而不可终日。后人说韩愈写《谏佛骨表》只不过是为了谋求忠的名声，并以期获得“大圣人”唐宪宗的恩赐。否则，被贬后就不该后悔。相反的，应感到，因为自己已为国为民尽心尽力了。更何况“言用，而获忠直之名，享报言之利；不用而逐，亦事之必至也”。（《退之别传》）
（2）韩愈被远谪潮州，途经“黄陵之庙而祷之，幸蒙芝力，而卒以无恙”。深深揭露了他在《谏佛骨表》里所说的：“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔”的虚伪性。韩愈一生写了许多关于祭鬼神的文章，从这些祭文中，可见他是一位极为相信鬼神报应的人。
（3）迎佛骨时，他忠谏唐宪宗不要观迎。若此，则“转相仿效，唯恐后时，老少奔波，弃其业次”。（《谏佛骨表》）然而，他被贬于“毒雾瘴气，日夕发作”的潮州后，不久，就上表请宪宗“东巡泰山”。当时正值“藩镇割据”，社会动荡不安，他却不顾百姓的安危，请皇帝游泰山，“封禅告功，以骚天下”，而目的是为自己创造早回长安的途径。因为“倘其（宪宗）有意于此，则庶几召愈述功德，作诗歌，而荐郊庙焉”。（《退之别传》）以儒家道统自命的韩愈，口头上所言是“先王之道”，“君臣之义”，而内心所追求的依然是离不开世俗的“名”和“利”。也难怪明末思想家王夫之说他“所奉者义也，所志者利也”。
综上所述，我们不难看出韩愈写《谏佛骨表》的动机和目的。全文充满着作者个人的偏见，想以此来实现他的“攘佛尊儒”，和政治上的某种意图。所以，当他“辟佛”受贬官后，内心感到极度的懊悔和悲伤。我们在披露作者在《谏佛骨表》所表现的儒家立场和因循守旧的思想本质，并不眨低《谏佛骨表》的文学价值。《谏佛骨表》的产生不是偶然的，它虽是针对唐宪宗求长生的心理而作，但与“迎佛骨”时将导致劳民伤财也有着直接的关糸。作为佛教的反面材料的《谏佛骨表》，是永远值得佛***深深的反思。
内即是外，外即是内
《传习录·大欧阳崇一（3）》：
来书又云：“师云：“为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。若说宁不了事，不可不加培养，却是分为两事也。”窃意觉精力衰弱，不足以终事者，良知也。宁不了事，且加修养，致知也。如何却为两事？若事变之来，有事势不容不了，而精力虽衰，稍鼓舞亦能支持，则持志以帅气可矣。然言动终无气力，毕事则困惫已甚，不几于暴其气已乎？此其轻重缓急，良知固未尝不知，然或迫于事势，安能顾精力；或困于精力，安能顾事势。如之何则可？”
“宁不了事，不可不加培养之”意，且与初学如此说亦不为无益。但作两事看了，便有病痛。在孟子言必有事焉，则君子之学终身只是“集义”一事。义者，宜也，心得其宜之谓义。能致良知则心得其宜矣，故“集义”亦只是致良知，君子之酬酢万变，当行则行，当止则止；当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其真知，以求自慊而已。故“君子素其位而行”“思不出其位”。凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致真知，而凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”者，皆所以致其真知也。若云“宁不了事，不可不加培养”者，亦是先有功利之心，计较成败利钝而爱憎取舍于其间，是以将了事自作一事，而培养又别作一事，此便有是内、非外之意，便是自私用智，便是“义外”，便有“不得于心，勿求于气”之病，便不是致真知以求自慊之功矣。所云“鼓舞支持，毕事则困惫已甚”，又云“迫于事势，困于精力”，皆是把作两事做了，所以有此。
凡学问之功，一则诚，二则伪。凡此皆是致真知之意，欠诚一真切之故。《大学》言“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”曾见有恶恶臭，好好色，而须鼓舞支持者乎！曾见毕事则困惫已甚者乎！曾有迫于事势，困于精力者乎！此可以知其受病之所从来矣。
欧阳崇一在给王阳明的信中说：“老师您说：‘做学问一辈子就只是干一件事，不论是有事还是无事，都只是这一件事。如果说宁可不把事情做完，也不能不对内心进行修养，这样说就分成了两件事（即做事和修养）。’我认为能感觉到自己精疲力尽，没法把事情做完，及时放弃：这就是良知；宁可不把事情做完，也要对内心进行修养：这就是致知。怎么说是两件事呢？如果事情突然来了，情势逼人不得不去完成它，这时，即便是精力不足，只要稍加振作就能坚持下去的话，靠意志把力气提上来，去把事情做完，这样也是可以的。但是，借口说做事最终会把力气消耗干净，把事情做完就会精疲力尽，这和‘暴其气（孟子：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故日：持其志，无暴其气”暴其气的意思是放任自己）’有什么区别呢？事情的轻重缓急，良知固然都知道。然而要么迫于事情的形势，就顾得上自己的精力；要么受困于自己的精力，就顾得上事情的形势；这种情况怎么办才好呢？”
王阳明在回信里说：“‘宁可不把事情做完，也不能不修养内心’，姑且跟初学者这样说，也不是一点用处也没有。但是，要是把做事和修养当成两件事来看，那就会有问题。孟子说‘必有事焉’，就是说君子之学终身只有‘集义’这一件事。义就是宜的意思，心得其宜就是义。能够致良知就是心得其宜，所以‘集义’就是致良知。君子和人打交道的事情千化万变，应当做就做，应当停下来就停下；应当活着就活着，应当赴死就去赴死；停下来斟酌思考，无非是想找到切合自己实际的人生目标，以此来满足自己。所以‘君子素位而行（找准自己的定位，再做事）’‘思不出其位（不超出自己的定位想问题）’。凡是***超出了自己的能力，强迫自己做明明做不到的事情，都不能说找到了切合自己实际的人生目标。只有那些像孟子所说的‘劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能’的人（姑且不说这是些怎样的人，孟子的思想和王阳明的思想本来就有出入，只是王阳明自己没有察觉到而已），才是找到切合自己实际的人生目标的人。说‘宁可不把事情做完，也不能不修养内心’，也就是先有了功利之心，计较成败的利益得失，用爱和恨左右自己的取舍，就是将把事情做完当作一件事，内心修养当成另外一件事，这就有了肯定‘内’，否定‘外’的观念，就是有偏废的使用思想智慧。就是只过分注重自己的外在表现，就有了‘不得于心，勿求于气’的问题（即把‘心’和‘气’当成两件事来看的问题）。这就不是找到切合自己实际的人生目标以满足自己的内心了。你所说的‘振作起来坚持下去，事情完了就精疲力尽’‘受迫于形势，受困于精力有限’，都是把做事和修养当成两件事来做了。所以才有这样的问题。
“凡是做学问的功夫，一是怎样对待‘诚’，二是怎样对待‘伪’。这些都是为了找到切合自己实际的人生目标，都是因为在‘诚一真切’上有欠缺的原因。《大学》里说：‘忠诚对待自己内心的人，就好像讨厌不好闻的气味，喜欢美好的色调，这样做就能得到自我满足。’哪里见过有讨厌不好闻的气味，喜欢美好的色调，需要鼓足勇气的吗！哪里见过因为事情做完而疲惫不堪的人！哪里见过受形势逼迫。受精力有限难住的人！这样，你应该知道问题的根源所在了吧。”
在“内”和“外”的问题上，王阳明的思想和黑格尔的思想大体一致，都强调内和外的同一性。内即是外，外即是内。
我将这里说的“真知”说成是切合实际的人生定位，也是结合了内与外的统一，才这样说的。而事实上，人生定位也不是固定不变的，而这种变化需要从外部开始，然后再回到内心。这是由人的本质，也就是个人价值通过***来实现，所决定的。
一时之念，不知对不对，权且记下。
释义：所谓尊生，说的就是全生。所谓全生，是指六欲都能得适宜。
出处：出自春秋时期吕不韦的《吕氏春秋·贵生》。
原文节选：子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。
所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。
白话译文：子华子说：“全生是最上等，亏生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所谓尊生，说的就是全生。所谓全生，是指六欲都能得适宜。所谓亏生，是指六欲只有部分得到适宜。
生命受到亏损，生命的天性就会削弱，生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死，是指没有办法知道六欲，等于又回到它来生时的状态。
屈服属于这一粪，耻辱属于这一类。在耻辱当中没有比不义更大的了。所以，行不义之事就是迫生。但是构成追生的不仅仅是不义，所以说，迫生不如死。
扩展资料：
赏析：
《吕氏春秋》的启蒙思想之一就是“贵生”。以“圣人深虑天下莫贵于生”开头讲起，讲了尧以天下让子州支父，子州支父借病推诿的故事；讲了越人杀了三代国君，王子搜避祸（当国君）的故事
越国内乱杀了三代国君，王子搜避祸山中洞穴之内，越人迫他出来继承王位，王子搜怕又遭杀身之祸，坚决不出。越人认为王子搜如此爱惜自己的生命，一定不负国人，为此坚持让他继承王位。
“所谓迫生者六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也……”所谓六欲莫得其宜是指人虽活着，七情六欲都得不到应有的满足。“服是也”就是屈从而活，“辱是也”就是受辱而存。
人是有尊严的，要愉快而尊严地活着，而不是简单的生存权。屈从或受辱，任何应得到的欲望得不到满足就不如死——这正是教大家如何去争取做公民的权利。生有全生，有亏生，有迫生。迫生不如死。
《大 学》
1． 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
译 文
大学的主旨，在于阐明光明的德性，在于亲爱人民，在于达到善的最高境界。知道了所应达到的境界，然后才能有确定的志向；有了确定的志向，然后心意才能宁静；心意宁静了，然后情性才能安和；情性安和了，然后才能行事思虑精详；思虑精详了，然后处理事物才能恰当。世上万物都有本有末，万物都有终有始，明确了它们的先后秩序，那就与道接近了。
古代要把光明的德性阐明给天下的人，首先要治理好他自己的国家。要治理好自己的国家，首先要整治他自己的家庭。要整治自己的家庭，首先要修养他自己本身。要修养自身，首先要端正自己的心。要端正自己的心，首先要自己意念诚实。想要自己意念诚实，首先要获得一定的知识。要获得知识，就在于穷究事物的原理。事物的原理穷究了，然后才能彻底地了解事物。彻底地了解事物，然后意念才能诚实。意念诚实了，然后心才能端正。心端正了，然后才能够自我修养。自我修养好了，然后家庭才能整治。家庭整治了，然后国家才能治理好。国家治理好了，然后天下才能太平。从天子一直到普通的百姓，都要以自身修养为根本。自身修养这个根本已乱，却要家齐、国治、天下平，那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏远我，我所疏远的人反而厚待我，这是世上没有的事。这就叫做知道根本的道理，这就叫做知识的极至。
2．所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
译 文
所谓使自己的意念诚实，就是说不要自欺。要像憎恶腐臭的气味一样，要像爱好美好的容貌一样，这就是说自己不亏心。因此，君子对独居这事必须谨慎。小人独居，干不好的事情，没有什么做不出来的；看见了君子，这才躲躲藏藏地把不好的遮盖起来，把好的显示出来。其实人们看他，正象看透他里面的肺肝一样，躲藏遮盖又有什么益处呢？这就是说，里面有什么样的实在东西，外面就必然会有什么样的表现。所以君子必须在独居时很谨慎。曾子说：“十只眼睛都在注视着，十只手都在指点着，这是多么严肃可畏啊！”财富可以修饰房屋，德行可以修饰人身，心胸宽广可以使身体舒适，所以君子必须使自己的意念诚实。
3．《诗》云：“瞻彼淇澳，蒃竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如初如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》早：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。
译 文
《诗?卫风?淇澳》上说：“瞧那淇水河湾边，绿竹婀娜茂盛。有道德文章的君子，治学修身就像切磋琢磨牛骨、象牙、玉石一样。他又庄重，又威严，又光明，又显赫。有道德文章的君子，终久是不能被人忘记的。”“如切如磋”，说的是治学严谨。“如琢如磨”，说的是自己修饰的工夫。“又庄重，又威严”，说的是谨慎警惕的态度。“又光明，又显赫”，说的是动作有威严的气度。“有道德文章的君子，终久是不能被人忘记的”，是说有美好的品德，达到了善的最高境界，而老百姓都不会忘记他的。《诗?周颂?烈文》上又说：“哎呀！前代的君王是不能忘记的啊！”后世的君子既推重他的贤德，热爱创立基业的前代亲人，小人也享受到他遗留下来的安乐，获得了他所留给的利益，因此前代贤王永远不会被忘记。《尚书?康诰》说：“要能够阐明美德。”《尚书?大甲》说：“要体念上天赋予的光明的命令。”《尚书?尧典》说：“要能够使大德明显。”商汤的盘器铭文说：“如果有一天能获得更新，就要天天都能自新，而且还要每天不间断地有新的进步。”《尚书?康诰》说：“（要改变旧的习惯），作一个新的人。”《诗?大雅?文王》说：“周虽然是一个旧的邦国，但它接受的天命却是新的。”所以，为了自新君子是什么办法都要用尽的。《诗?商颂?》说：“国都辖区方圆千里，那里都是为民众所居住的。”《诗?小雅?緍蛮》说：“小小黄鸟，栖息在山坳的丛林上。”孔子解释说：“在归止这点上，黄鸟都知道所要归止的地方，人怎么可以不如鸟呢？”《诗?大雅?文王》又说：“仪容端庄美好的文王，光明的美德使人崇敬。”做人君的归止在仁，做人臣的归止在敬，做儿子的归止在孝，做父亲的归止在慈，和国人交往归止在信。孔子说：“审理争讼，我和其他人一样，（能断得曲直分明）。（但我和其他人不同的是），必须使民众没有争讼发生。”要使没有真情实据的人不敢尽说那些狡猾的***话，并且让民众敬服盛德。这就叫做知道根本。
4．所谓修身正在其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚***散，财散***聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
译 文
所谓修身，在于端正自己的心，就是说：如果自己有所愤怒，心就不能获得端正；有所恐惧，心也不能获得端正；有所喜好，心也不能获得端正；有所忧患，心也不能获得端正。心思如果不集中在那里，看了却会看不见，听了却会听不到，吃东西却也会不知道滋味。这就是说，修身在于端正自己的心。
所谓整治自己的家庭，在于修养自身，就是说：由于人们对自己所亲近的人常有过分亲近的偏向，对自己所鄙视厌恶的人常有过分鄙视厌恶的偏向，对自己所敬畏的人常有过分敬畏的偏向，对自己所怜悯的人往往有过分怜悯的偏向，对自己所简慢的人往往有过分简慢的偏向，因此喜欢一个人而又能知道他的缺点，憎恶一个人而又能知道他的优点，这样的人天下少有啊！所以谚语有这样说的：“溺爱子女的人不知道他孩子的坏处，贪心不足的农夫不知道他的禾苗已够茂盛的了。”这就是说，自身不修养好，就不能整治他的家庭。
所谓治理国家，必须首先整治好家庭，就是说自己家人都不能教育好而能教育好他人的，是没有的事。所以君子不必走出家门，就能把一国都教育好。孝顺父母，就是用来侍奉国君的道理；尊敬兄长，就是用来服事长官的道理；慈爱子女，就是用来使唤民众的道理。《尚书?康诰》说：“（保护民众），就要像保护初生的婴儿一样。”诚心诚意地去求得它，虽然不能完全做到，但一定也相去不远了。世上没有哪个女子是先学会养育孩子，然后才出嫁的啊！国君一家都仁爱，一国也就会兴起仁爱来；一家都谦让，一国就会兴起谦让来；国君一人贪利暴戾，一国就会作起乱来。（国君所作所为）的关键作用就有这样的重要！这是所谓一句话可以败毁事业，一个人的行为可以使国家安定。尧和舜用仁爱来领导天下，民众就都跟着他们实行仁爱。桀和纣用暴政来统治天下，民众就都跟着他们从事。他们要民众从善的政令，与他们喜好暴虐的本性是相违背的，于是人民不服从他们的政令，所以君子必须自己有德行才可以要求别人有德行，必须自己没有过失才可以去责备别人。自己不讲恕道而能使别人讲恕道的，那是决没有的事。所以说，治国在于整治他的家庭。《诗?周南?桃夭》说：“好美艳的桃花，好茂盛的桃叶，这个女子嫁出去，会和睦她的一家人。”国君使一家人相处得很好，然后才可以教育一国的人。《诗?小雅?蓼萧》说：“要和弟兄们和睦友爱。” 和弟兄们和睦友爱，然后才可以教育一国的人。《诗?曹风?鸤鸠》又说：“他的言行礼仪没有错误，就可以使四方的国家端正。”国君作为父子兄弟而能够成为楷模，然后民众才会效法。这就是说，国君要治理好国家，首先要整治好他的家庭。
所谓平定天下在于治理好国家，就是说上面的人尊敬老人，民众就会兴起孝道来；上面的人尊敬长辈，民众就会兴起敬长之风来；上面的人怜爱孤幼，民众也不会违背。所以，君子自有测量计度合乎方正的方法。自己厌恶上面的某种作风，就不要用来对待下面；自己厌恶下面的某种作风，就不要用来去对待上面。自己厌恶前面的某种作风，就不要用来去对待后面。自己厌恶后面的某种作风，就不要用来去对待前面。自己厌恶右边的某种作风，就不要用来去对待左边。自己厌恶左边的某种作风，就不要用来去对待右边。这就是所谓测量计度合乎方正的方法。《诗?小雅?南山有台》说：“快乐啊君子，是民众的父母。”民众所爱好的，他也爱好；民众所憎恶的，他也憎恶。这就叫做民众的父母。《诗?小雅?节南山》又说：“那高大的南山，岩石层层叠叠。那显赫的尹太师，民众都在瞧着你。”统治国家的人不可以不慎重，如有偏差，就要受到天下人的惩罚。《诗?大雅?文王》又说：“殷代没有丧失民众的时候，也能配得上祭祀上帝。应当把殷代作为鉴戒呀！获得上天的大命是不容易的呀！”这是说，得到民众的拥护，就能获得国家；失去民众的拥护，就会丧失国家。
所以君子首先要在德行上慎重。有了德行才能有民众，有了民众才会有土地，有了土地才能有财富，有了财富才能供给国家使用。德行是根本，财富是末梢；如果轻视本而重视末，就会使民众互相争斗、互相掠夺了。所以财富聚敛了，民众却离散了；财富分散了，民众却归聚了。所以用违背情理的话出口责备他人，他人也将用违背情理的话来回敬；用违背道义的手段聚敛来的财富，最终也会被他人用违背道义的手段掠夺去。《康诰》说：“天命不是永久的。”好的道德就能得到天命，没有好的道德就会失去天命。《国语?楚语》说：“楚国没有什么可以作为宝物的，只有把‘善’当作宝物。”晋文公的舅舅子犯说：“逃命的人没有什么宝物，只有把对父母的仁爱当作宝物。”
《尚书?秦誓》说：“如果有一位忠臣，忠实诚恳，虽没有别的本领，但品德高尚，心地宽厚，能够容纳别人。人家有才能，就好像他自己有才能一样；别人品德高尚，本领高强，不但口中常常加以称道，而且从内心喜欢他。他确实能容纳别人，因此才能够保护我的子孙以及一般民众。这是对国家很有利的！倘若是人家有了本领，便嫉妒他、讨厌他；人家有了好的品德，便故意压制他不使他成功。他实在不能容纳别人，因此也就不能够保护我的子孙和一般的民众。这是对国家很危险的！”仁者遇到这种人，一定要把他放逐到远方的边疆去，不让他同住在中原内地。这就是说只有仁者才能爱人，也才能恨人。看见贤人而不能举荐，举荐他而不能让他处在自己前面，这是怠慢。看见不好的人而不能使他受到斥退，受到斥退而不能把他放逐到边远的地方去，这就有错误过失。喜爱人们所憎恶的，憎恶人们所喜爱的，这就是说，违背了人的本性，灾祸也就一定会降到自己身上。所以君子治国有个常理正道，用忠诚老实的态度才能获得它；如果骄恣放纵，那就会失掉它。
创造财富有一个大原则：生财的人多，而耗财的人少；生财的加快，而用财的缓慢，那末财富就可以经常充足了。有仁德的人用财富来发展自身的事业，没有仁德的人则会用尽自己的心机专门聚敛财富。从来没有上面的人好仁，而下面的人不好义的；也没有好义，而他的事业会不成功的；也没有好义，而把国家府库中的财富不当作自家财富那样爱惜的。孟献子说：“有四马拉车身份的大夫，就不该去计较那些鸡猪小事；能够凿冰丧祭的卿大夫，就不该饲养牛羊；拥有百辆兵车的卿大夫，就不该畜养那些只顾聚敛财富的家臣，与其有这种聚敛财富的家臣，宁可有那种***府库的家臣。”这就是说，国家不要把财货看作利，而要把仁义作为利益。治理国家的君王专门致力于财富的聚敛，必定是从小人那儿受了影响。国君本想行仁义之道，往好处去努力，却让小人去治理国家，则灾害患难一齐招致而来。即使有善人贤才，也是无可奈何，没有办法了！这就是说，国家不要把财货看成利，而要把仁义作为利益啊！
