朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：“你经常说，天下一切物都在人心中。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？”
王阳明的回答却非常智慧：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”
由此看来，无论是花开还是花落，重点是你内心深处的那一朵“花”，是否因心在而花开亮丽？是否因心不在而花落暗沉呢？
王阳明说，心外无物，心外无理。人的心包含宇宙的一切信息。
人心无所不包，原本就是像天那样深不可测。只是这样高远和深邃的心，却常常被私欲所填充，所以失去了本来的高远、深邃，不能够无所不包，不能够海纳万物。
万事万物万理，都包藏在人的心里。圣人内心光明，能够映照万物。普通人的心，因为私欲和妄念的遮蔽，昏暗、浑浊，失却了那份光明。
内心光明的人，他的世界也一片光明，一片生机。因此王阳明遗言说：此心光明，亦复何言。意思是我一生做到了内心光明，这就够了，没有任何遗憾。内心光明的人，能够烛照世界。
是的，这句话既是一种人生态度，也是一个人生故事。阳明先生是明代思想家、军事家、文学家，陆王心学的集大成者，中国少有的立德、立功、立言“三不朽”者，然而，在中国没有方向的舆论场中，他的身世和清誉却也是大尺度地沉浮，曾经高达浪尖潮头，也被人置于水底泥沙。
嘉靖七年（公元1528年），57岁的王阳明在两广总督军务时，旧患咳痢之疾突然加剧。他有很不好的预感，于是在上疏“请告”（请求离职）后，不待“廷报”，就自作主张，坐船自梧州经广东韶、雄北行。打算一边等待朝廷批准，一边往家赶。当他离粤时，门人布政使王大用害怕路上有变，专门为老师备了副棺材，随在舟后。
十一月二十五日，舟逾梅岭至江西南安。府推官周积闻师至，前来拜见。阳明起坐，咳喘不已，自谓“病势危亟，所未死者，元气耳”。由于病势骤剧，阳明在南安一停五日，无法前行。至二十九日辰时，召周积入舟，已不能语。久之，开目视之说：“吾去矣。”
积泣下，问：“先生有何遗言？”
阳明微哂道：“此心光明，亦复何言！”
顷之，瞑目而逝。（《阳明先生年谱》）
上面这段记载十分感人。阳明自知不起，召门人来见，当是有所交待，不料话到嘴边，却不禁自笑（“微哂”），?一个字都不想说了，唯带着一颗光明开悟的心离去。
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临终前，阳明可能已预知到身后将发生什么。微微一哂，其实是无声的苦笑。
在去年（嘉靖六年）五月重获起用前，阳明在家赋闲已达七年之久。
自“今上”即位以来，不断有朝臣推荐他，有荐他入阁的，有荐他总督三边、出掌兵部的，可皇帝一概不准。这次命他往征粤西，也是事出无奈。盖因思恩、田州迭遭土官之乱，朝廷调集四省官军围剿，终是师老无功。这才从大学士张璁、桂萼之荐，准他出山，去西南几千里外料理这件棘手的烦难事。
阳明深知皇帝对他有成见，但可能不知道成见的症结何在。他与那位二十出头的年轻皇帝，一次都没见过，如何让紫禁城里的最高统治者心生厌憎的呢？
过去几年，时局纷扰，为了由外藩入继天位的嘉靖皇帝生父母的封号问题，吵得天翻地覆。在这场名为“大礼议”的政争浪潮中，原首辅大学士杨廷和下台，保守派阁部大员或贬或逐，而皇帝的支持者、被称为“议礼新贵”的张璁、桂萼辈强势入阁，“赞礼派”纷纷跃居高位。
参与大礼议的活跃人物，多有阳明的门人和好友，他们对大礼的态度，并不一致。如好友席书、霍韬与门人方献夫、黄绾、黄宗明等，“以议礼得幸”。为此翰林院编修王思公开宣称，“羞与同门方献夫为伍”；邹守益、王时柯等门人还参加了嘉靖三年著名的左顺门哭谏***，为此遭受廷杖，王思受刑不过，被活活打死！
当朝臣因为议礼而分裂时，在越中大开讲席、声望日隆的“王夫子”，却***取了刻意回避的态度——大臣霍韬、席书、黄宗贤、宗明等“先后皆以大礼问，竟不答”。
当时赞礼派遭到激烈的反对，处境艰难，急需理论支持。阳明不言，他们从宋儒欧阳修那里找到了依据。当“大礼”尘埃落定后，欧阳氏乃被抬入孔庙陪祭，得到当世的巨大报偿。
不妨设想，***若阳明趁时而鸣，公开发表赞礼意见，力挺急于当孝子的皇帝，他将得到什么？反过来再想，他讲学名气那么大，却在大家争得不亦乐乎时，一言不发，又会给皇帝留下怎样的印象？
阳明受命起复后，在给霍韬的信中，针对他“不言”的质疑回应说：“往岁承你以《大礼议》一文见示，那时我方在守丧，心中虽然赞同却不便奉复。既而席书也有信来，使者非要拿到回信才肯离去。
我不得已，草草作答，大意认同其说，只是认为，其时典礼已成，当事者（即保守派）未必能改，言之徒益纷争，不如姑且相与讲明于下，等信从者多了，再缓图之。”
霍、席皆为赞礼健将，也是阳明好友。从阳明复书可见，他对前者是持同情态度的。他不发声的原因，除了典礼已成，再言徒益纷争，还因“议论既兴，我身居言不信之地，不敢公言于朝”。
阳明置身事外，比局中人看得更清楚：两派所争，明为***，实为权利。他的表态将无济于“明理”，只会帮助一派人击败另一派人，而无论如何，他的一部分***和好友都将受到伤害。他希望大礼之争，能“委曲调停，渐求挽复”，而不至决裂，朝政大坏。
在权势之争中，理常输于势，对此阳明有切身之痛，作为受害者，他形容自己“身居言不信之地”。
中国青年报-王阳明临终遗言：“此心光明，亦复何言！”
? 相较于那个打坐打了三年的老和尚，阳明还是比较有理性的，在阳明五十多岁的时候，主动回到了瑞云楼，看了看自己出生的地方，不禁痛哭流涕。因为杨明的母亲在阳明15岁的时候就去世了，而阳明的祖母在临近去世的时候，武宗正好让阳明去平定宁王之乱，阳明便没有见到祖母最后一面。母生不及养，祖母死不及殓也。乃是先生最后悔的事，从这时候开始先生便决定要归隐了，在家指导亲朋好友，帮助他们参悟自己的大道，给他们讲述自己的经历和心得。在这期间先生也收了不少学生，像钱德洪这一类比较清醒的人也不少，可以把自己的大道传下去，先生当然很高兴了。在先生了十一岁的时候遍是励志要成为圣贤，而当我们在十一岁的时候，还不知道在哪里疯跑瞎玩，整天沉迷在游戏世界之中，就知道吃喝傻乐。而阳明先生那么小却能有那样的觉悟和志向，这种志向是连孔子都没有的。这就像儒家的君子儒和小人儒一样，阳明先生并不像只为了做官牟利而做官，他希望做一个君子，做一个圣贤，很多人都是没有这样的志向的，阳明先生却有，当作圣贤的***在阳明11岁的时候在他心中埋下的那一刻起。这个人这辈子就注定了不平凡，先生的一生确实过得很坎坷，遭遇了许多常人难以想象的磨难，就像唐三藏在西天取经的路上经历的那些磨难一样。虽没有妖魔鬼怪，没有神通广大的徒弟，也不是什么圣人转世。但先生明确自己的道路，知道自己该做什么，该朝哪个方向进发，这就如先生所说的磨镜，心即里，知行合一一样。阳明先生，便是要做到知行合一的境界。那么什么才是知行合一呢？当镜子上有污点，你必须痛刮磨一番，尽去驳蚀。我认为人心也是一样的，你需要先发现污点在什么地方，才可以将污点给一点一点地擦拭打磨尽去。可是发现这个污点很容易，但是想要将污点打磨掉，这无疑是非常难的。先生却能凭借着自己坚强的意志，凭借着那一颗要做圣贤的心，凭借着自己经过的百死千难的磨练……先生凭借着自己各种的人生经历，向着做圣贤的方向一步一步的逼近，当阳明先生能说出此心光明，亦复何言这样的话的时候，这个人就已经是一个圣贤了。
? 先生的一生经历过各种磨难，在这期间他悟过很多东西，佛家道家这些也都染指过，而唯独先生没有放下的，便是先生那做圣贤的志向，这个志向丢的话，阳明也就不能被称之为圣贤了，只能叫了一个运气好的有学问的老人罢了。
?
王阳明的此心光明，亦复何言这句话的意思是：就是说此生光明磊落，无愧于心，没有什么遗憾了，需要什么言语呢。
1、良知***都有，是一种不***外力的内在力量，怎样做，最可靠的还是听从自己的内心。
2、吾心自有光明月，千古团圆永无缺。一个人的内心明亮，这个世界都是光明的。
3、顺从自己的内心，达到致良知的境界，即使没有生前的荣誉，也是顺从内心，知道自己已经达到了另一种境界，也就是人一生追求的圣人境界。
4、心若没有栖息地，走到哪里都是流浪。反过来说，心若定，到哪都无所谓。这是我现在的思维方式。
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注意事项
1、浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。
2、能够克制约束自己，才能成就自己。每个人的内心都有巨大的潜力，但都被外在的各种诱惑，被自己的欲望和缺点埋没掉了。
? 但我不要同情泛滥成灾，我不要再去理会那些懒人懒事儿，因为小善即大恶，大善似无情。爱要给需要帮助的懂得感恩的好人，对那些自私自利，只***需的人，要学会拒绝，要敢于说不。
关于一点，我做的不好，自我检讨，心太软，只顾别人面子，隐藏自己感受，以后善良带点锋芒，别让恶人自作聪明来欺负。改管的管，不该管的，一切不理它了，
此心光明亦复何言，做好自己少找烦恼！
此心光明亦复何言没有下一句了。
意思是这颗心正大光明，又还有什么可以说的呢？语出王阳明，是他的临终遗言，表示自己一生光明磊落，没什么可说的。王阳明是明代哲学家，终其一生之力，将心学从理论到实践的完整体系构建完成。
故事背景：
1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问***：“到哪里了？”***回答：“青龙铺。”王阳明又问：“船好像停了？”***回答：“在章江河畔。”王阳明笑了一下：“到南康还有多远？”
***回答：还有一大段距离。王阳明又是一笑，恐怕来不及了。他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把***周积叫进来。
周积匆忙地跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积说：“我走了。”周积无声的落泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。王阳明用他人生中最后的一点力气向周积笑了一下，说：“此心光明，亦复何言。”
（一）
公元一五二九年一月九日上午八时，
江西大余青龙埔的一艘夜行船上，
一位行将离世的老人，
缓缓地睁开眼睛，说：“吾去矣！”
竖立一旁的学生泣不成声：“老师，有何遗言？”
老人微微一笑，道：“此心光明，亦复何言？”
这位老人不是别人，
正是被称为两个半圣人的王守仁。
王守仁，字伯安，号阳明。
一四七二年十月三十一日出生在浙江余姚龙泉山。
阳明先生生于龙泉山，逝于青龙埔。
终其一世，立德、立功、立言，成就三不朽。
（二）
阳明十一岁时，随时选新科状元王华，
他的父亲迁住北京。
次年某日，身为状元郎父新访老师于私塾，
见儿子与众生嬉戏，
手执令旗，左旋右转，如临大阵，
父怒斥：吾家世以读书显，安用是为？
子对：读书有何用处？
父：读书则为大官，如汝父中状元，皆读书之力也。
子对：父中状元，子孙世代还是状元么？
父：止吾一世耳，汝若中状元，还是去勤读。
子对：一代，虽状元不为稀罕。
子问师：何为第一等事？
师：唯读书登第耳。
阳明对：登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。
学圣贤是追求内圣，登科第是外在世功。
登科第只管一世衣食，学圣贤方能永垂不朽，
从此开启一生追求圣贤之路。
（三）
十八岁时，一改顽虐性格，始慕致圣之学。
虽为状元之子，也得从事辞章训诂之学，
以先生之聪慧，不费吹灰之力，
乡试这个时谓正途，一举成功。
正所谓：天将降大任于是人也，必苦其心志，劳其筋骨，
在此后会试中，竟三试未第。
先生却不以未第为耻，
还结诗社、研兵法、学内丹。
十年之后，再逢春闱，
得赐二甲进士出身第七人，观政工部。
履职建设部门历来是一碗水里三升油的美差，
即使今时今日，也是老虎最多的衙门，
立志成圣、不甘庸碌的王阳明，
便祭出一篇惊世骇俗的《陈言边务疏》
力陈时弊：沮抑正大刚直之气，而养成怯懦因循之风。
故其衰耗颓塌，将至于不可支持而不自觉。
纵使不世出的王守仁，
对这位皇帝顽主也无可奈何。
空言无益，实干兴邦，
阳明再履新职：督造宁王墓。
以兵书之学统御民工，
编什伍，定制度，明赏罚。
一番历练之后，明了权力的运作威力。
这为之后平宁王叛乱、南越骚乱起到了莫大的作用。
再度调职时，成了乡试的出题师，
终于有以刀笔化乾坤的舞台了，
首道试题：所谓大臣者以道事君不可则止，
此时，已显出心学特色，
既有道不同不相与谋的孔孟先师的道统，
又有扭转甘为犬儒、逐权追利的侠义手段。
然而，世相士风已如此根深蒂固，
岂可是一朝一夕能转变的，
没有士这个阶层的支持，
再宏伟的济世蓝图也只有束之高阁了。
（四）
正德元年，时年三十五岁的王阳明，
遭遇了史上最有名的大太监刘瑾，
一个敛财事主，一个欲匡世风，
针尖遇上麦芒，
一场大战拉开了序幕。
公元1506年10月28日，北京紫金城，
上演了一场集体辞职的逼宫大戏，
手段了得的刘瑾岂可让这群书生得逞，
杖军棍、革功名，悉数五十三人。
王阳明怎会例外，能做的只有诗了：
百年巨子悲何极，夜夜江涛泣子胥。
敢将世道一身提，显被生刑万死甘，
满腹文章宁有用，百年巨子独无慙，
涓流裨海今真见，片雪填沟旧齿淡。
昔代衣冠谁上品，状元门第好奇男。
出了昭狱王阳明，
伪造***于湖的现场，
逃离了锦衣卫的追杀，
在南中国绕一个大圈，
到了他谪戍之地——龙场。
（五）
司马迁在《报任安书》中说：
文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，
屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》，
孙子膑脚，《兵法》修列，不韦迁蜀，世传《吕览》；
韩非囚秦，《说难》《孤愤》，
《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
王阳明在他第三个甲子开启之年，
到了贵州龙场这个瘴毒遍地、言语不通之地，
历经苦难的南越阳明子，
终不负十世书香精魂的传承，
蛰伏三载，悟出真谛：
吾性自足，知行合一，
著书四十六卷，兴书院两所，授徒两百人。
心学的火从这里开始烧向全国。
五年的流放生涯结束了，
阳明也终成心学***。
少了圆滑遁世的佛老倾向，
多了静和入世的儒士风骨。
他化佛道的***为静虑，
以养慎独的真功夫。
是时政坛风急雨骤，
仍强调料理“我心”为第一等事，
他将儒学士风下沉到亲民，
于日用中做功夫，于妊席间显真学。
天下志士无不心慕神往，
身可益发宁论屈，志存经国未全灰。
他成了一座峰，
吸引着天下良知的力量。
（六）
历经数年的平盗寇、灭流贼的兵事生涯，
阳明的入世手法也更加精纯，
上至陈书奏事宫廷，周旋于官宦，
下至开府安民治吏，统御于民间。
他再也不是腹论诗书的书生了，
立功的时机到了。
正德十四年，四十八岁的王阳明，
宁王朱宸濠招兵买马、结交官宦，隐忍数年，
终于，率十万大军，反了。
适时，阳明离任途中，
听闻宁王反，聚合些几小吏，
行间、用诈、布疑、伏击、奇袭，
以绝对劣势、闪电神速，建不世之功。
《明史》评王阳明：
终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。
（七）
古之大儒，
毕生追求：立德、立功、立言，谓三不朽，
春秋以下三千年，
至臻此境界的人两个半：
孔子、王阳明、曾国藩。
王阳明奋力一生，
于立德：入圣境、结圣胎、终圆圣果、德昭后世；
于立功：灭流贼、平叛乱、开府安民、教化四方；
于立言：建书院、广授徒、解疑答惑、著作等身；
孔子谓***：
至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！
吾所见老子也，其犹龙乎？
学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；
如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。
王阳明一生与龙结缘：
生于龙泉山、开悟于龙场、逝于青龙埔，
以龙来形容，名副其实！
