虬髯的成语有：苍髯如戟，鹤骨霜髯，驼背羊髯。
虬髯的成语有：苍髯如戟，须髯如戟，伯道无儿。2：注音是、ㄑ一ㄡ_ㄖㄢ_。3：词性是、名词。4：结构是、虬(左右结构)髯(上下结构)。5：拼音是、qiúrán。
虬髯的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
（名）拳曲的连鬓胡须：他曾因一把大胡子被尊称为“～公”。
二、引证解释
⒈亦作“_髯”。⒉拳曲的连鬓胡须。引唐皇甫曾《赠老将》诗：“__剑折_髯白，转战功多独不侯。”明解缙《送刘绣衣按交_》诗：“虬髯白_绣衣郎，_马南巡古越裳。”清俞樾《茶香室续钞·＜周易＞之学》：“忽有道人，虬髯伟干，顾盼甚异。”⒊见“虬髯客”。
三、国语词典
蜷曲的须髯。
四、网络解释
虬髯虬髯，汉语词汇。拼音：qiúrán词义：①蜷曲的连鬓胡须，特指两腮上的。亦作"虬髯"。②虬髯客。又叫“虬髯公”、“虬髯翁”、“虬须客”，******中的人物名。
关于虬髯的诗词
《读《虬髯客传》》《醉松·虬髯铁干老嶙峋》《楞严·谁家牛背与虬髯》
关于虬髯的诗句
元水伟虬髯虬髯小妹嫁王孙虬髯谈笑窥全局
关于虬髯的词语
扬眉奋髯苍髯如戟燕颔虬须龙蟠虬结龙髯攀泣狞髯张目不名一钱伯道无儿驼背羊髯须髯如戟
关于虬髯的造句
1、只是李云飞没有真正的上过战场，缺少血的洗礼，只要李云飞在战场上走过一遭，虬髯客很相信李云飞能够拥有霸王之资，不，或者说比霸王还要强悍几分。
2、话还未完那青年又是一剑朝其脖颈削将过来，这人矮身避过，愈见愈怒，而那虬髯大汉见这青年硬要跟自己一起抢夺，他忙得反转刀背，便向这青年后心砸来。
3、卫公带着红拂女私奔，旁边跟着虬髯，演出了一段风尘三侠的佳话，投奔李家之后，平江南灭突厥，出将入相。
4、刘智话音方落，脚步声响，一条虬髯大汉昂然直入，及见刘智单膝跪地，朗声道“主公，所有流民皆自愿跟随将军去幽州!”。
5、喂，你这虬髯大汉，为何拦我飞针?我自射这个该死的臭小子，管你何事?
点此查看更多关于虬髯的详细信息
苍：青色；髯：两颊上的胡须。又长又硬的青须好像长戟。 形容 相貌威猛。
成语出处： 唐·李白《 司马 将军 歌》：“紫髯如戟冠崔嵬。”
成语例句： 湖海 平生 ，算不负 苍髯如戟 。 ★宋·辛弃疾《满江红·送信守郑舜举被召》
繁体写法： 苍髥如戟
苍髯如戟的近义词： 须髯如戟 胡须又长又硬，怒张如戟。形容外貌威武。《南史·褚彦回传》：“公主谓曰：‘君须髯如戟，何无丈夫意？’”
苍髯如戟的反义词： 白面书生 指年纪轻见识浅,缺乏实际锻炼的读书人 陛下今欲伐国,而与白面书生辈谋之,事何由济。《宋书&midd
成语语法： 主谓式；作谓语、定语；形容男子相貌威猛
常用程度： 一般成语
感情.色彩： 中性成语
成语结构： 偏正式成语
产生年代： 古代成语
苍髯如戟是什么意思如下：
苍髯如戟是一个形容词性短语，意思是形容人的胡须又多又硬，像古代的兵器“戟”一样挺拔。这个词语通常用来形容男性的形象，表现出一个人的威武、雄壮或刚毅等特征。
在中国文化中，胡须一直被视为男性美的象征之一。古代文学作品中经常出现对胡须的赞美和描绘，比如《三国演义》中的关羽、胡须如猬，被誉为“关公神武”。表现出他的英勇形象。
在古代，男性会用各种方法来梳理和修剪胡须，如用梳子、剪刀、镊子等工具，以展现出自己的阳刚之美。
在现代社会，随着审美观念的改变，越来越多的男性开始追求不同的形象和风格，胡须的样式也变得更加多样。有些男性选择留出浓密的胡须，有些则剃得干干净净。在一些文化中，留有胡须的男性形象被视为有魅力和自信，而在另一些文化中，剃掉胡须则被视为更加整洁和卫生。
除了形容胡须外，“苍髯如戟”这个词语也可以用来形容其他类似的事物，比如树木的枝干、山峰的峰峦等等。这个词语的使用可以让人联想到壮观的自然景象，或者是一种刚毅、坚强的精神形象。
此外，还有一些类似的词语可以用来形容不同的形象和特征，比如：须髯如戟形容胡须又多又硬，像锋利的戟一样挺拔。剑眉星眼形容男性的眉毛浓密而直立，眼睛明亮有神，表现出一种英俊、威武的形象。
虎背熊腰形容女性的背部宽厚、腰部粗壮，展现出一种健康、强壮的形象。蜂腰鹤首形容男性的腰细而长，脖子细而长，表现出一种清秀、文雅的形象。
总之，“苍髯如戟”这个词语通常用来形容男性的胡须形象，表现出一个人的威武、雄壮或刚毅等特征。同时，这个词语也可以用来形容其他类似的事物，以及表现出不同的形象和特征。在不同的情况下，使用适当的形容词和词语可以更加准确地表达出所要描述的形象和特征。
戟念什么字——答案：jǐ。
戟，读作jǐ，汉字基本字义是指我国独有的古代兵器。实际上戟是戈和矛的合成体，它既有直刃又有横刃，呈"十"字或"卜"字形，因此戟具有钩、啄、刺、割等多种用途，其杀伤能力胜过戈和矛。
戟
解释
古代一种合戈、矛为一体的长柄兵器
组词
持戟
[ chí jǐ ]执戟。
舒戟
[ shū jǐ ]长戟。
射戟
[ shè jǐ ]指 后 汉 吕 布 射 戟 解 救 刘 备 的故事。
刺戟
[ cì jǐ ]***。
刀戟
[ dāo jǐ ]刀和戟。 古代武器。
倳戟
[ zì jǐ ]1.犹持戟，指军士。 2.军队。 3.引申指建立军队。
龙戟
[ lóng jǐ ]以龙为饰的戟。
倒戟
[ dǎo jǐ ]1.掉转戟锋向自方攻击。 戟，古代一种长柄兵器。 唐 杜甫 《八哀诗·赠司空王公思礼》:“嗟嗟 邓大夫 ，士卒终倒戟。” 2.倒授戟柄。
虎戟
[ hǔ jǐ ]1.古代虎贲之士所执的戟。 2.泛指警卫之士。
断戟
[ duàn jǐ ]折断的戟。唐 杜牧 《赤壁》诗：“折戟沉沙铁未消。” 宋 葛长庚 《赤壁》诗：“飞乌绕树孤回首，断戟沉沙怒激湍。” 元 廼贤 《汝水》诗：“寒沙沉断戟，杀气暗残营。”
戟架
[ jǐ jià ]插戟的架子。
靸戟
[ sǎ jǐ ]古兵器。皇帝及后妃的仪仗之一。
陛戟
[ bì jǐ ]谓持戟侍卫于殿阶两侧。
立戟
[ lì jǐ ]1.谓竖戟以刺。 2.古代礼制。凡官、阶、勋三品以上者得于邸院门前立戟。
电戟
[ diàn jǐ ]雪亮闪光的兵器。
棨戟
[ qǐ jǐ ]指打仗的人。
戟支
[ jǐ zhī ]亦作“ 戟枝 ”。戟上横出的刃。
戟指
[ jǐ zhǐ ]伸出食指和中指指人，其形像戟一样。表示愤怒或勇武的情状。
匽戟
[ yǎn jǐ ]古兵器名。
傍戟
[ bàng jǐ ]谓将戟倒转，指向自己所在的阵营。 傍，通“ 方 ”。
戟指嚼舌
[ jǐ zhǐ jiáo shé ]戟指：伸出食指、中指指人；嚼舌：咬破舌头。形容愤怒之极。
折戟沉沙
[ zhé jǐ chén shā ]戟：古代的一种兵器。折断了的戟沉没在泥沙里。形容失败惨重。
戟指怒目
[ jǐ zhǐ nù mù ]指着人，瞪着眼。形容大怒时斥责人的神态。
亡戟得矛
[ wáng jǐ dé máo ]比喻得到的和失去的相当，或有失有得。
刀枪剑戟
[ dāo qiāng jiàn jǐ ]戟：古代一种兵器，合戈、矛为一体，既能直刺，又能横击。 古代用于砍、刺的四种常用兵器。亦用于泛指兵器。
聱牙戟口
[ áo yá jǐ kǒu ]形容文词艰涩，拗口难读。
星旗电戟
[ xīng qí diàn jǐ ]军旗象繁星，剑戟如闪电。比喻军容之盛。
长戟高门
[ cháng jǐ gāo mén ]门庭高大，门内列戟。 形容旧时显贵人家的威仪。
苍髯如戟
[ cāng rán rú jǐ ]苍：青色；髯：两颊上的胡须。又长又硬的青须好像长戟。形容相貌威猛。
贯颐备戟
[ guàn yí bèi jǐ ]颐：腮，颊。两手捧着腮直冲入敌阵。形容勇猛异常。
枪刀剑戟
[ qiāng dāo jiàn jǐ ]戟：古代一种兵器，合戈、矛为一体，既能直刺，又能横击。古代四种常用兵器。泛指兵器。
剑戟森森
[ jiàn jǐ sēn sēn ]比喻人心机多，很厉害。
须髯如戟
[ xū rán rú jǐ ]髯：两颊上的胡子。戟：古代的一种兵器，长杆头上附有月牙状的利刃。胡须又长又硬，一根根像戟似的怒张着。旧时形容丈夫气概。
须眉如戟
[ xū méi rú jǐ ]谓胡须和眉毛又长又硬，怒张如戟。形容外貌雄伟。
贯颐奋戟
[ guàn yí fèn jǐ ]颐：下巴。 两手捧颐而直入敌阵。形容英勇无畏。
棨戟遥临
[ qǐ jǐ yáo lín ]指 达 官 贵 人 远道而来。后常用以称 贵 宾 或 好 友 远道光临。
桃弓苇戟
[ táo gōng wěi jǐ ]用桃木制的弓，芦苇做的戟。旧 俗 用 以 辟 邪。
方天画戟
[ fāng tiān huà jǐ ]亦称“ 方天戟 ”。古代兵器之一种。?
紫髯如戟
[ zǐ rán rú jǐ ]胡子像戟一样坚硬。 形容男子容貌威猛。
提牌执戟
[ tí pái zhí jǐ ]指在 高 官 手 下 当 差。形容身份、才能低下。
1.形容胡须的词有哪些
1、两鬓[liǎng bìn]：两边脸旁靠近耳朵的头发。
造句：我奶奶已60多岁，两鬓斑白，满脸皱纹，鼻梁上架着一副老花镜。
2、银须[yín xū]：形容胡子银白色的样子。多用于老年人。
造句：他白发银须，脸庞睿智，看起来德高望重。
3、络腮胡子[luò sāi hú zǐ]：连着鬓角的胡子。
造句：他满脸的络腮胡子，像无数根横七竖八的银针
4、黑髯：[hēi rán]：黑色的长须。
造句：这位老先生长长的黑髯看起来十分老成。
5、鬓发斑白[bìn fà bān bái]：头发花白，常用来形容年老两鬓斑白。
造句：爷爷虽然鬓发斑白了，可是精力还很旺盛。
6、虬髯[qiú rán]:1.亦作“虬髯”。拳曲的连鬓胡须。 2.见“虬髯客”。
造句：在王临亨眼中，西洋人相貌奇异，深目隆鼻，秃顶髯虬髯。
7、两鬓染霜[liǎng bìn rǎn shuāng]
：形容老人鬓角头发、胡子斑白像染了霜一样。
造句：这一道身影两鬓染霜，布满皱纹的脸，瘦骨嶙峋，带着一顶草帽，穿着一身粗布麻衣，让人看不清全部容貌，但给人一种和蔼可亲的感觉。
8、鬓如银霜[bìn rú yín shuāng]：胡子白的像染了霜一样。
造句：不知从何时起，再看我的爷爷已经鬓如银霜。
9、吹胡捋须[chuī hú [lǚ xū]：1.见“捋虎须”。 2.抚摩自己的胡须。常谓显示豪迈之气。
造句：张先生吹胡捋须的样子看起来真是装摸做样。
10、红颜银须[hóng yán yín xū] ：虽有着艳丽的脸庞但是胡子已然白了。
造句：爷爷虽然七十多岁了，但是红颜银须，走起路来健步如飞。
2.有哪些形容吹胡子瞪眼的词语1、怒发冲冠
拼音： nù fà chōng guān
解释： 指愤怒得头发直竖，顶着帽子。形容极端愤怒。
出处： 《庄子·盗跖 》：“盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“相如因持璧却立倚柱，怒发上冲冠。”
2、怒火中烧
拼音： nù huǒ zhōng shāo
解释： 中；心中。怒火在心中燃烧。形容心中怀着极大的愤怒。
出处： 宋·王迈《臞轩集》：“虚舟相触何心在，怒火虽炎一响空。”
3、怒不可遏
拼音： nù bù kě è
解释： 遏：止。愤怒地难以抑制。形容十分愤怒。
出处： 《国语·周语下》：“民 有怨乱，犹不可遏，而况神乎？”《资治通鉴·后唐明宗天成二年》：“严惶怖求哀，知祥曰：‘众怒不可遏也！’遂辑下，斩之。”
4、怒形于色
拼音： nù xíng yú sè
解释： 形：显露；色：脸色。内心的怒目切齿
拼音： nù mù qiè chǐ
解释： 怒目：怒视的样子；切齿：咬紧牙齿。形容极其愤恨。
出处： 晋·刘伶《酒德颂》：“闻吾风声，议其所以，乃奋袂攘衿，怒目切齿。”
愤怒在脸上显露出来。
出处： 宋·洪迈《夷坚志·丙志卷七·子夏蹴酒》：“绍兴二十一年，唐嘉猷为教授，既试，将揭榜，游进士福州人陈炎梦登大成殿，夫子赐之酒五樽。子夏怒形于色，举足蹴其二。”
5、
3.描写胡子的句子段落描写胡子的句子
1、爸爸的胡子又粗又硬，像刺猬身上的刺，又像刷子上的毛，扎在我脸上又痒义疼。
2、他满下巴都是黑胡茬子，像一根根钢针似的扎在那儿，我真怕它刺痛我。
3、茶棚里站着一位衣着整洁干净的老爷爷，他满头白发，留着长长的白胡子，正拄着拐棍，笑呵呵地望着我们呢。
4、仔细看他的嘴上，居然有黑黑的一圈胡子了，看样子，明年可能就要发育了。
5、照片上是个男人，一脸络腮胡子，呲牙咧嘴的*笑，只看了一眼我就认出，这是爸爸。
6、他见了孩子，只是抱起孩子，吧嗒吧嗒亲上几口，孩子嫌他胡子扎人，嚷嚷着要下来，不让他亲。
7、蓄花白胡子的老人从我身边走过，随身着携带一个小小的收音机，播报新闻的声音很大，他表情悠哉。
8、他长途跋涉要去一个很远的地方，身上的衣衫早已褴褛，胡子在脸上陈述沧澜。
9、那中年男子，张着茂密的粗胡子，此时一脸阴沉，他埋头赶路，眼睛不停在闪烁着各种光芒。
10、站在他身旁的是 一个白脸男子，长得不如那黑脸大胡子魁梧，年龄约摸三十出头，举止文雅，衣着 颇为讲究，显然是个腰缠万贯之人。
4.形容胡须的成语有哪些1、苍髯如戟 读音： cāng rán rú jǐ 释义： 苍：青色；髯：两颊上的胡须。
又长又硬的青须好像长戟。形容相貌威猛。
造句： 湖海平生，算不负苍髯如戟。 2、割须换袍 读音： gē xū huàn páo 释义： 须：胡须。
形容打了败仗狼狈逃跑。 造句： 请不要笑曹操割须换袍的事。
3、割须换袍 读音： gē xū huàn páo 释义： 须：胡须。形容打了败仗狼狈逃跑。
造句： 请不要笑曹操割须换袍的事。 4、虎口拔须 读音： hǔ kǒu bá xū 释义： 从老虎嘴边拔胡须。
比喻冒极大的风险。 造句： 我不想冒虎口拔须的风险。
5、须发皆白 读音： xū fà jiē bái 释义： 胡须头发全都白了。指年事以高。
造句：那太公年近六旬之上，须发皆白，头戴遮尘暖帽，身穿直缝宽衫，腰系皂丝绦，足穿熟皮靴。
5.描写胡子的古诗有哪些1、《达磨祖师赞》宋代：释师范
原文：
满面尽是胡须，当门却无版齿。
纵不画影图形，东土有人识你。
译文：满脸都是胡须，当门却没有牙齿，纵然不画影图形，东土都有人认识你。
2、《颂古十一首》宋代：释咸杰
原文：
西江一吸了无余，突出堂堂大丈夫。
尽道世间胡须赤，须知更有赤须胡。
译文：西江一吸之后一览无余，突出一位堂堂大丈夫。尽道天下间胡须红色，但是需要知道有红色胡须。
3、《塞下曲赠翁东厓侍郎总制十首》明代：唐顺之
原文：
太师昔日定南荒，亲把长缨系莫王。
寄语老胡须自爱，射飞休得近边墙。
译文：太师以前平定了南荒，亲自把长缨系上交给莫王。摸着老胡须说需要自爱，休得靠近边墙一步。
4、《偈颂一百零一首》宋代：释慧性
原文：
超物象，绝石模。
将为胡须赤，更有赤须胡。
译文：超越了物体的形象，没有石刻模版。将军得到胡须为红色，更有红色的须胡。
5、《偈颂一百四十一首》宋代：释师范
原文：
千讨万讨讨不见，都不要讨却成现。
十字街头逢阿爷，眉毛盖眼胡须面。
译文：千万遍讨都看不见，不要讨的时候却成现实了。在十字街头遇到阿爷，眉毛盖住眼睛，胡须遮住脸。
虬髯如戟（qiú rán rú jǐ）
词义：虬髯,蜷曲的连鬓胡须，特指两腮上的。戟，兵器长戟。两腮上的胡子像长戟一样，形容相貌威猛。
同义词：苍髯如戟、须髯如戟。
参考资料：
140多岁, 张三丰（生卒不详），名全一，号玄子，以其不修边幅又号邋遢，南召县人。元末明初著名道人。清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有其草庵遗址。1917年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通。（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐号。即明英宗赐他为“通微显化***”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。 1258年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战，结果道教遭到惨败。从此，道教日渐衰沉。但一个世纪后，张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。 一、 儒、佛、道三教同一 张三丰年幼时教他学习道教经书的启蒙老师是碧落宫的白云禅老张云庵。中年时与他论玄谈道、使他毅然出家的是丘***。老年时终南山传播秘诀，使他得道的是火龙***。这样，不仅自己出自低微，而且所跟随的这三位道士也皆不见于经传，在社会上影响很小，收不到惊世骇俗的效果。于是，张三丰在自称江西龙虎山张天师的后裔的同时，还自称师承华山睡仙陈抟老祖。他在《蛰龙吟》最后几句道：“天将睡法传图南，图南一派俦能继，邋遢道人张半仙。”他又在《太极炼丹秘诀》中称陈抟为“希夷老祖”，称火龙先生为“吾师”，并宣称，火龙之所以没有名气，是因为他轻视浮名，所以连姓名都没有留下，仅仅给后人遗留一首绝句便离开了人间。其绝句云：“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。”后来，崇奉张三丰的清代道士李西月因此而将三丰派归为以陈抟为代表的隐仙派，并排列其师承统序为：“麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。”事实上，陈抟是否有火龙这个***，还大有疑问。但有一点可以肯定，那就是张三丰确实继承了陈抟以来道教宗师的三教同一学说和内丹炼养思想。 诚然，自唐以来三教合流已是一股强大的潮流，但三教的彼此攻伐却从未停止过。元朝时有儒士论及三教，说佛是黄金，仙是白玉，儒是粮食，指出金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一日无粮。这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥。张三丰倡三教同一之说，实际上是为道教辩护，替“邪道”开脱。他只承认有正邪之别，否认有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已。他说，儒、佛、道都讲道，它们的社会功用都是“修身利人”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”，道家“藏道度人”，同孔子一样，老子所传的也是“正心修身治国平天下”的理论。儒家修养人道，仙家修炼仙道。张三丰把二者联系起来，以修人道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说牵合在一起，说：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。”这些说法较之于先前的道教宗师可谓别具一格。张三丰还别出心裁地给儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等号，称“仙家铅汞即仁义的***”。在他那里，阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。他在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也;义属金也，肺也;礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。”心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行”。这种观点的奇妙是空前的，其比附也是绝后的，没有多少科学价值和社会作用。 二、 内丹炼养 张三丰著述丰富，诸如《大道论》、《***直讲》、《玄要篇》，被后代收积成集，这就是流传至今的《张三丰先生全集》。其中不少篇章为后代奉道者所推崇，称他的《大道论》穷尽性命归真之道，发微圣贤仙佛之理。不过，张三丰的杰作当称《无根树》丹词。千百年来道家理论玄奥，文字晦涩，不能为社***广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播。张三丰***用歌词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词《无根树》。这篇无根树共24首，包含了张三丰的全部修真理论和方法。只要细细领悟他的《无根树》，就会打开通玄路，就能步入仙道门，正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路，细玩无根树下花”。现择其中几首以窥探张三丰的修炼主张。 无根树，花王幽，贪恋荣华谁肯休。 浮生事，苦海舟，荡来飘去不自由。 无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。 肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。 丹词开宗指出人生贪恋荣华富贵，犹如在苦海里漂泊，时常处在危险之中，规劝世人要超脱名利，及时修炼，“莫待风波坏了舟”。 无根树，花正微，树老重新接嫩枝。 梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。 自古神仙栽接法，大老原来有药医。 访明师，问方儿，下手速修犹太迟。 这诗针对年老体衰者提出，如果老年不自暴自弃，炼好精气神三宝，以性接命，仍然可以返老还童。 无根树，花正青，花酒神仙古到今。 烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯*。 犯*丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。 打开门，说与君，无花无酒道不成。 后代对这首词的理解很不一致。一些人抓住末句“无花无酒道不成”，说张三丰为酒色神仙；而张三丰的崇拜者则把“花酒”解释为人身元气，并非实指烟花酒肉。其中“不断荤腥不犯*”和“犯*丧失长生宝，酒肉穿肠道在心”倒似主张戒*不戒酒。 无根树，花正孤，借问阴阳得类无? 雄鸡卵，难抢雏，背了阴阳造化炉。 女子无夫为怨女，男子无妻为旷夫。 叹迷途，太模糊，***孤修气转枯。 张三丰以雌雄、夫妻的浅显道理说明阴阳相抢的深奥理论，从而指出不能孤修性或命，而必须性(心理)命(生理)双修。 无根树，花正圆，结果收成滋味全。 如朱橘，似弹丸，护守提防莫放闲。 学些草木收头法，复命归根还本原。 选灵地，结道庵，会合先天了大还。 描绘还丹的景象，点明只要毫不懈怠地修炼，即可把精气神融合在一起，结成貌似朱橘、弹丸的纯阳之物，就能返璞归真了。 无根树，花正双，龙虎登坛战一场。 铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。 此是家园真***，返老还童寿命长。 上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。 此言阴阳相配、三宝合炼之法。如果性情持聚，精神凝结，阴阳相配，一气混合，就完全可以达到返老还童、延年益寿的修炼目的。 无根树，花正奇，月里栽培片晌时。 挚云手，步云梯，***取先天第一枝。 饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。 托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。 这一首则主张***取口诀在乎性定情忘，回光返照，进而真气自生，渐入佳境，就好像戴仙花、饮仙酒，其乐无穷。但是，得药入炉又需要便宜温养，神明默运，谨守护持，一意不散，否则就会火候差失，炉毁丹飞。 张三丰在内丹修持的各个环节，诸如戒欲、***药、炼药等各有一首词加以阐述。就其内容而言，可以说没有超乎前人的独到之处。但是，他却突破了长期以来道学文字艰深玄奥的规束，把魏伯阳《参同契》、陈转《无极图》、张伯端《悟真篇》的炼形、保精、调神、运气、归真还原等修真理论以通俗易懂的歌词形式表现出来，这便是张三丰在促进道教思想传播方面的贡献。后世道众因此对他的《无根树》推崇备至，说它“吐老庄之秘密，续钟吕之心传”，不少道教宗师不厌其烦地对《无根树》进行注释阐发，其中以清代龙门派传人刘一明和内丹西派始祖李西月的注释最为详实和精到。对张三丰本人道教也极为崇拜。明清时出现的道教派别几乎都同张三丰有联系，宝鸡三丰派、武当三丰派、王屋山三丰派、三丰自然派、三丰蓬莱派、三丰日新派等相继出现。据统计，清末时奉张三丰为祖师的道派就达17个之多。其中不乏影响较大的派别，如道光年间李西月自称遇张三丰亲授秘诀，讲道纳徒，活跃于四川乐山一带，创立了当时最大的道派之一。 三、 创立武当绝技 武当绝技、少林功夫，集中华武术之大成，是民族历史遗产宝库中两颗灿烂的明珠。人们根据武当与少林武术的不同特点，分中国武术为南派北派、内家外家，素有“南尊武当，北重少林”之说。少林拳奉达摩为始祖，武当拳则以张三丰为开山。 张三丰是怎样创造出内家拳的呢?这是明清以来武术界、学术界普遍感兴趣的问题。迄今为止，流行三种说法: 一是真武神授。《王征南墓志铭》和《宁波府志》载，张三丰北赴汴京途中的一个夜晚，梦见真武神君降临，向他传授拳法。次日黎明，张三丰被一群拦路抢劫的强盗围住，便运用神授拳技打败了这群强盗。从此，张三丰以拳技闻名于世。 二是鸟蛇斗的启示。在武当山至今流传着张三丰观“鸟蛇斗”的故事，说张三丰在“邋遢崖”看见一只鸟与一条蛇打架，每当鸟上下飞击长蛇时，蛇就蜿蜒轻身，摇着闪避，不曾被击中。相持时久，鸟已精疲力竭，无可奈何地飞走了。长蛇也自由自在地钻进了草丛。张三丰由鸟蛇斗得到启发:以柔可以克刚，以静可以制动。于是，模仿长蛇的动作创造出了内家拳。 三是脱胎少林拳。拳师王征南的***黄百家在他所著的《内家拳法》中，说张三丰早先精熟少林拳法，后来对少林拳进行加工改造，遂自成一派，名内家拳。金一明所著《武当拳术秘诀》说得更为具体。他说，少林拳以五拳为精髓，以十八式为骨骼。张三丰始习少林拳，既得其精微奥旨，复从而翻之，变十八式为十八字，纳五拳法入段锦。内家拳就这样诞生了。 笔者以为三种说法都有一定道理。神授拳法说固然是操道家借神道以施教的故伎，但从梦中得到启迪，如同世界著名创造家、发明家从梦中得到灵感一样，还是符合情理的。把长蛇的蜿蜒轻柔与内家拳的以柔克刚牵合在一起，虽然显得生硬，但模仿动物的动作创造拳法具有一定的科学性。华佗创造的“五禽戏”不就是先例吗!武术中的猴拳、鹰爪功之类不正是模仿动作而来的吗！脱胎少林之说将少林的五拳十八式同武当的十段锦十八字对应虽然有些附会，但人所共知，拳家只有在精通多门功夫的基础之上才能有所创建。张三丰云游数十年，足迹遍布江湖，据《道教派别宗谱》，他在嵩山崇福宫住过，学些少林拳脚功夫是可能的。当他精熟少林拳法后发现这些功夫奔腾跳跃，容易为人所乘，就对它加以改造，使其变为以静制动的新拳法，这也是合乎情理的。 张三丰创造内家拳或多或少地与梦中的灵感、动物的启示和少林拳的先导相关，同道家理论和道教修炼更是紧密相连。内家拳的定名、路数、打法和特征处处都打上了道教的烙印。 张三丰精贯道教经书，史称他“论三教书，则吐辞滚滚，皆本道德忠孝”。他创立的内家拳技，诸如太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍等的命名和路数都是从道教经书中演绎引申而来的。内家拳博大精深，派别林立，但都奉张三丰为祖师，拳技也有着共同性的特征，即注重内功，阴阳变化，动作沉稳，姿势含蓄，劲力浑厚，神意悠然，讲求意、气、力的协调统一;体现在具体的应敌对抗中则是以柔克刚，以静制动。这些特征无不与道家清静柔弱、淡泊无为的主张和道教的炼精化气、炼气化神、炼神还虚的“三宝”修炼相吻合。实际上，学术界和武术界都已看到内家拳是邋遢道人把道教修仙方法，诸如导引、吐纳、气功等融合提炼而成的。行家们说，内家拳是道家哲学在养生之道和技击之法方面的一种实践体现。有人还具体地指出，内家拳的“十段锦”是张三丰加工改造宋元道士的修炼方法“八段锦”而来的。 由于内家拳在明代***取身教口授，我们已无法确知张三丰所创拳法究竟是什么样儿了，也就只好根据清代以来的著作去了解它的基本练法和打法。练法分练步和练手。练步以马步为主，凡18种步法；练手本为36字，历代拳家又精简为残、推、援、夺、牵、捺、逼、吸、贴、蹿、圈、插、抛、托、擦、撒、吞、吐18字，每字有四句口诀解释其寓意，如“夺”字诀云“夺字猛如虎，迎风招架中。回身势莫夺，分推气更雄”。张家拳的打法本有一首长长的歌诀，然非习武者难于领会其意，正如内家拳师所自诩的那样“铁鞋踏破江湖上，不及张家妙术工”。我们不妨看看它的打法原则。打法着眼于劲、打二字。劲有蓄劲、乘劲之别，打有等打、赶打之分。未打之先，蓄劲为主；已打之后，乘劲为佳。开手之始，等打为优；发手之后，赶打为上。内家拳的精妙之处集中体现在“六路拳”和“十段锦”中。行家们说，六路拳和十段锦多相同处，主在练骨，但作用有所不同，六路使骨骼紧缩，十段则使之开放。六路因攻防中前、后、左、右、上、下6个方位，且每个方位都有一趟拳路而得名，武术著作称这种拳法极为神妙，“一缩形周身无缝隙，一撒臂通身皆有手”，“拉大架犹如铺天盖地，使小式则为仙人变形”。足见其招法之怪异，攻守之神威。 张三丰所创内家拳技“内以养生，外以却恶”。实践证明，习练这一拳法可以收到增强体质，延年祛病，陶冶性情，磨炼意志的功效，同时也能起到防身抗暴，抵御外敌，振奋民族精神的作用。因而，张三丰创造内家拳有益于人类，是遗泽后世的一份珍贵历史文化遗产，他将永远受到后人的仰慕。
须髯如戟的意思是胡须又长又硬，怒张如戟。形容外貌威武。
髯：两颊上的胡子。戟：古代的一种兵器，长杆头上附有月牙状的利刃。胡须又长又硬，一根根像戟似的怒张着。旧时形容丈夫气概。
这个人的胡须浓密而像战斗中使用的长矛一样。嗯，这个形容词非常独特和形象，确实可以让人对这个人的形象有更直观的理解。
拓展补充
这个形容词很好地描绘了一个人浓密的胡须，使得他的脸部看起来更加威武和有力量。须髯如戟的人可能给人一种勇猛而有魄力的印象，就像他随时都准备着迎接挑战。这样的外貌特征也可以让人联想到古代战士的形象，给人一种英勇和坚毅的感觉。
无论是面对困难还是面对危险，这个人可能都会毫不畏惧地迎接，展现出他的勇气和果敢。勇猛而有魄力的人通常具备以下几点特质：坚定的信念：他们相信自己的目标，并且有坚定的决心去追求。自信心：他们对自己的能力有着充分的自信，相信自己可以战胜任何困难。
勇于承担责任：他们不会逃避困难和挑战，而是勇敢地承担起责任，积极解决问题。乐观积极：他们在面对困难时，能够保持乐观的态度，积极地寻找解决办法。坚韧不拔：他们不会轻易放弃，即使遇到失败和挫折，也能坚持下去，不断努力。
激励他人：他们的勇猛和魄力可以激励他人，带领团队向前发展。所以，如果我们想要变得勇猛而有魄力，就要培养自己的信念和自信心，勇敢地面对困难和挑战，坚持不懈地努力，相信自己可以战胜一切困难。同时，我们也可以通过激励他人来培养自己的勇猛和魄力，帮助他人克服困难，共同取得成功。
髯须的成语有：莫须有，狞髯张目，苍髯如戟。
髯须的成语有：须髯如戟，龙髯攀泣，捋虎须。2：注音是、ㄖㄢ_ㄒㄨ。3：结构是、髯(上下结构)须(左右结构)。4：拼音是、ránxū。
髯须的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
参见：髯须，髯须
二、引证解释
⒈见“髯_”。亦作“髯须”。亦作“__”。⒉胡子。引宋苏轼《游灵隐寺得来诗》诗：“乔松百丈苍__，扰扰下笑柳与蒲。”宋刘斧《青琐高议别集·卢载》：“有友人王生谓公曰：‘其应主吉。’公_其故，曰：‘去_，其头衔已异矣；不去髯_，亦不落之义也。’”清王士_《故明景帝陵怀古》诗：“残碑灭没牛_角，石_横卧苍__。”⒊指主簿之职。引明陈继儒《珍珠船》卷二：“外史《_杌》：王建借蜀以上封事，李景为眉山主簿，其制略曰：‘旌其忠_之心，委以髯须之职。’注云：‘《古今注》：羊，一名髯须主簿。’”
三、网络解释
髯须亦作“髯须”。亦作“_须”。1.胡子。宋苏轼《游灵隐寺得来诗》诗：“乔松百丈苍_须，扰扰下笑柳与蒲。”宋刘斧《青琐高议别集·卢载》：“有友人王生谓公曰：‘其应主吉。’公诘其故，曰：‘去发，其头衔已异矣；不去髯须，亦不落之义也。’”清王士_《故明景帝陵怀古》诗：“残碑灭没牛砺角，石_横卧苍_须。”2.指主簿之职。明陈继儒《珍珠船》卷二：“外史《_杌》：王建借蜀以上封事，李景为眉山主簿，其制略曰：‘旌其忠荩之心，委以髯须之职。’注云：‘《古今注》：羊，一名髯须主簿。’”
关于髯须的诗句
铁面美髯须铁面美髯须庐山老子霜髯须
关于髯须的单词
Hypena
关于髯须的词语
驼背羊髯血竭髯枯莫须有扬眉奋髯不时之须鹤骨霜髯染须种齿须髯如戟龙髯攀泣须髯若神
点此查看更多关于髯须的详细信息
须髯的成语有：驼背羊髯，须弥芥子，苍髯如戟。
须髯的成语有：须髯如戟，须髯若神，捋虎须。2：注音是、ㄒㄨㄖㄢ_。3：拼音是、xūrán。4：结构是、须(左右结构)髯(上下结构)。
须髯的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
络腮胡子。
二、引证解释
⒈络腮胡子。引《汉书·高帝纪上》：“高祖为人，隆_而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。”颜师古注：“在颐曰须，在颊曰髯。”元刘祁《归潜志》卷十三：“其人种类甚众，其须髯拳如毛，而_黄浅深不一。”胡须。《三国志·魏志·苏则传》：“则谓为见问，_髯悉张，欲正论以对。”明方孝孺《黄氏三寿图赞》：“今年至其家，三老人者出迎，_髯颁白，冠裳如画。”郭沫若《西湖纪游·雷峰塔下》：“他那斑白的须髯，他那筋脉隆起的金手。”
三、网络解释
须髯须髯，汉语词语，意思是络腮胡子。
关于须髯的诗词
《览镜见须髯消落为之流涕》《寄冯大辩·须髯如戟老将军》
关于须髯的诗句
须髯争我富暗捻霜须髯须髯犹奋张
关于须髯的词语
扬眉奋髯须眉男子苍髯如戟驼背羊髯紫髯如戟血竭髯枯龙髯攀泣鹤骨霜髯须髯若神须髯如戟
关于须髯的造句
1、只见荀攸，花白须髯、迎风微动，似已近知命之年，身着青色长袍，手中桃木长杖，上刻水龙纹，跨下九色鹿，自有一副儒雅之风。
2、程元恍然大悟，原来这位须髯如戟的老人就是人族大圣人老子啊，看着近在咫尺如梦幻般存在的老子，不禁肃然起敬。
3、三人虽然都须髯皆白，看似苍老不已，但是动起手来却毫不含糊。
4、参观中，余光中先生说自己有“登高必赋”的感觉，并当场吟诵起即兴改编的《登幽州台歌》“前有古人，后有来者;念天地之悠悠，独须髯而常笑。
5、那叫虚眉的老者，又是一笑，抬头间，只见他鹤发童颜、须髯若神，若不是一身敝裘破冠，只当是仙中人物。
点此查看更多关于须髯的详细信息
