意思是：只有天地能哺育出世态万物，但只有人是世间万物中具灵气之体！
出自：姬发[商朝末年]《尚书·泰誓上》。
原句：王曰：“嗟！我友邦冢君越我御事庶士，明听誓。惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。
释义：武王说：“啊！我的友邦大君和我的治事大臣、众士们，请清楚地听取我的誓言。天地是万物的父母，人是万物中的灵秀。真聪明的人就作大君，大君作人民的父母。
扩展资料：
创作背景
姬昌死后，姬发即位，史称周武王。周武王即位的第九年，姬发想继续完成姬昌的大业，东征商纣察看诸侯是否云集响应。军队出师之际，被尊称为“师尚父”的姜子牙左手拄持黄钺，右手握秉白旄誓师，说：“苍兕苍兕，统领众兵，集结船只，迟者斩首。”
于是兵至盟津。各国诸侯不召自来有八百之多。诸侯都说：“可以征伐商纣了。”姬发说：“还不行。”班师而还，与姜子牙同写了《太誓》。
《尚书》，在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为中国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别。但这些散文，用某代的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。
李学勤先生指出：“《尚书》本为古代《历书》，是我国历代统治者治理国家的“政治课本”和理论依据。然而，由于真正的《尚书》命运多舛，两千多年来，我国学术界一直对传世的古文《尚书》存在真伪之争。传统观点认为：现存版本中真伪参半。
一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为《春秋》史料，所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。今本伪《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造，但也存在争议。
人是主宰，人在这万物中生存着，是万物的其中之一，也是这万物的灵魂
人的一生，都有一些说不出的秘密，挽不回的遗憾，触不到的梦想，忘不了的爱。有些话埋藏在心中好久，没机会说，等有机会说的时候，却说不出口了。学会残忍，该杀的就杀，该放手就放手。学会绝情，该滚的就滚，该留的就留。学会长大，不能再那么任性。学会忍耐，该闭嘴就闭嘴。
大自然安排万事万物都有自身的规律和法则,当人类违背这些规则的时候,事物就会脱离正常的轨道,受到不应有的损害。
人类必须要尊重大自然中的生存法则，如果将自己的意愿加在别人身上，对别人是一种伤害。
人是万物中最聪明的。可是我们也要遵循万物规律，不可破坏其生存之道，不然一切就会变得更糟。
人是万物之灵。然而，当人自作聪明时，一切都可能走向反面。——《 自然之道》
首先肯定了人的价值和伟大,其次强调人并不是世界的主宰,必须顺应客观世界的规律和联系,发挥主观能动性利用规律与联系为人类造福.例如:沙漠上缺水人不易生存,如果简单的把水引入沙漠,那水只会流入沙子中,一滴都不剩.但是沙漠的有些东西,肯定是会有水源的.因为这是一个自然规律,人们可以利用这个规律来寻找并利用水源,这样就解决了用水问题,人类就可以在沙漠中生存了.其他动物不会像人类一样利用沙漠水源所以好多都不能在沙漠生存。在这里"反面"指的是人类不按规律办事，会产生与我们的愿望相反的结果，给自然带来灾害。人是最聪明的动物,是其它动物的主宰.人类要遵循大自然的规律与动物和谐相处,不可人为地破坏和改变自然环境,不要人为地干涩动物的行为,不要伤害动物,如果人类自作聪明地用人类的思维、人类的生产方式去替动物安排有违动物生存的规则,就会事与愿违.
人类的文明,从砍倒第一棵树开始,到砍倒最后一棵树结束.
人很聪明,发明了很多东西来让自己生活得更舒服,结果是环境被破坏了,自己生活的更不舒服.
举例：氟利昂本意是为了让人夏天不太热,结果是破坏了臭氧层,得到了皮肤癌、白内障等疾病.
人类发明了,为的是让自己有安全感（别人不敢随便打你）,结果是现在世界上的原子
弹当量相当于人均2吨TNT,***都更没有安全感.
人为了在草原上多养羊,打死了狼,结果是草原老鼠成灾,破坏严重,再也不能养羊了.
人类发明了砍树的机器,伐木速度大增,环境恶化速度也大增.
……
不说了,人简直太聪明了.我就觉得我很聪明,结果是越觉得自己聪明越办傻事.
这两句话，是不矛盾的。人类是万物之灵，主要是强调了人类有发达的大脑，是人类有意识。这是人类的优越性。但人类意识能动作用，有两个方面，一是错误的意识，二是正确的意识。造成的后果与结局也不一样。
《人为万物之灵说》是秦敬修说的。刊印于《<小学>通俗解义·序二》
《人为万物之灵说》
“惟天地，万物父母，惟人，万物之灵。人与万物，同出于天地，而人独谓之灵者，非谓其神态异于物，智计高于物，欲望奢于物，而能役使万物也。非谓其能创造物质文明而丰屋、美衣、足食，电视、电听、电语，飞天、航海、车陆也。非谓其能创造种种之武器而策略盖世，英勇善战，足以屠戮人类，宰割山河，鞭笞天下也。
所谓万物之灵者，谓其仁智才华，本于性，成于学。其思维言动，不违仁义，动容周旋，必中乎礼。和顺于道德，从容于礼法，而庸庸肃肃，其意不忑也。
谓其聪明圣智，足以察天地之理，识天地之心，体天地之德，顺天地之时以经纶天下，促成万物，而足以参天地，赞化育也。
谓能尊尊亲亲，男女有别，往来驰驱于人所当行之路，而独立不惧，遁世无闷，终其身安行于人所当行之路也。
观鸡犬之护雏哺倪，羔乌之跪乳反哺而知其有母子之爱矣，然哉禽犊之爱，未足语于慈，至于鸡斗狗争，鲸呑鹰搏而不知其非，甚或杀父食母，鸱张跋扈，此其所以为禽兽也，所以不得为万物之灵也。
观睢鸠之关关于河州，鸳鸯之集翼于诸梁，鹑奔鹊将，謽燕燕双栖，而知其有雌雄之配矣，至于高飞背母而不顾，此与西洋之小家庭制相侔矣。下此则麋鹿之聚麀，犬豚之游牝，此其所以为禽兽也，是亦不得为万物之灵也。
观鸿雁之行阵，蜂蚁之有王，而知其有群类之聚矣，然哉除此之外，别无所发明，盖亦不足道也。
然哉，人之所以为万物之灵者，可得而知矣，必若放动之钦明，重华之恭己，文王之仁敬孝慈信，武王周公之达孝，鲁叟之集大成，邹贤之继三圣，皆为灵之灵者也。
往圣虽没而继先圣之志，传先圣之业者，世世相承，其居仁由义，率先垂范，为民立心，化民成俗，二千多年之间，续我中华礼仪之邦立强于世，往来驰驱于人所当行之路者，皆圣人之徒，不失为万物之灵也。
观今之世，欲变人类为禽兽，化中国为夷狄者，大有人在，将使人而不人，人道决灭，乃至鬼域跳梁，冠盖相望。吾为此惧，欲大声疾呼以警觉斯民而身处禁固，音莫能达，故为此说以寄慨写忧，且欲感动知音，欲其继我声以传于后裔，将为万古存几希，勿使人类所以为万物之灵者，坠于地也
秦敬修，男， (1910年～2004年)，甘肃崇信人。1928年毕业于甘肃省立第七师范学校。在平凉任教并师从泾川孝廉方正史复斋先生学习《小学》《四书》多年，1936年至1937年游学于陕西省兰田县芸阁书院、三原县正谊书院，仿求名师，潜心研究儒学传统文化，寻求文化救国之路。1937年至1941年在陕西省眉县崂峰书院师从山东即墨张范卿先生(清朝举人)研究《周易》4年。关中学者誉为巨擘，可谓一方名土。1945～1946年在陕西扶风贤山书院、凤翔宗铭书院讲授国学，1948年至1958年在家乡行医济民，为一方名医。1958年调甘肃省中医学校任教，为骨干教师。曾讲授中医经典于兰州医学院教师班。1965年回乡务农，1***3年至1***8年在柏树乡卫生院工作，1***9年***昭雪在崇信县人民医院工作，1982年光荣退休。出版著作《周易卦解》《新编中医儿科学》《小学通俗解义》被首都图书馆多数大学图书馆及省市图书馆收藏，《脉诊握要》《杂证脉证辨证并治》《五子书》等著作将逐步整理印行，在20世纪60年代初著写《小儿指纹诊法》、《脉诊握要》等论文，在《甘肃省医学论文汇编》等刊物上发表。
因为人的大脑是一个很奇妙的有灵性的创造体，这是人类区别于所有动物的根本特征。人的大脑能想像,能思维。而大脑工作的特点是你输入什么样的信息就会产生什么样的创造物。这有点像电脑工作的原理。你输入电脑里画图的程序,电脑就能画出各种美丽的图画。你输入计算数字的程序,电脑就能计算出非常复杂的结果。同样原理,你输入大脑你是富人的信息,大脑就会产生各种富人应有的思路、方法和智慧；你输入的是穷人的信息,大脑就会产生出穷人的各顿岛上,我本人曾亲自在这条街上行走，并观看当时留种想法和思维模式。而你作为一个有生命有头脑的人,你当然也是万物之灵,你可以想像出各种美好的东西,你想买一幢漂亮的房子给父母住,想买一辆汽车来开,想给儿子和女儿买很多玩具和漂亮的衣服,你想带着老婆孩子坐飞机去巴黎旅游……这都是你灵性的表现,哪怕你现在还没有条件实现这些美好的事情,但你先有了想法,然后才能设立***去做,总有一天你会实现。
人为万物之灵，这条著名的断语，出自儒家的经典《尚书·周书·泰书》中有一句话：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。”
儒家认为：万物为天地所生，人在所有动物中最富有灵性，是主宰。因为是“主宰”，人把动物宰来吃，一点问题也没有。 无独有偶，希伯来人也把人放在万物中心的位置，动物、植物和人是不同的物种，可以吃。
扩展资料
西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》，鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现的另一部《尚书》，为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33篇，以及《古文尚书》25篇 。
《尚书》列为重要核心儒家经典之一，历代儒家研习之基本书籍， “尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是我国最早的一部历史文献汇编。传统《尚书》（又称《今文尚书》）由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。
2018年11月，清华大学战国竹简研究成果发布，证实其中古文《尚书》系后人伪作。
