顾炎武。
有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰:易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
----顾炎武 《日知录》卷一三《正始》
意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
出自：顾炎武：《日知录》卷十三《正始》。原文：
“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”
译文：
“亡国”与“亡天下”是两个不同的概念。“亡国”是指改朝换代，换个王帝，国号。而仁义道德得不到发扬光大，统治者虐害人民，人民之间也纷争不断，是天下将灭亡。
保国这类事只需由王帝及大臣和掌握权力的人去谋划。 但是“天下”的兴亡，则是低微的百姓也有责任。
扩展资料：
“天下兴亡，匹夫有责”这句话的出处，最早见于明末清初的杰出思想家顾炎武的作品《日知录》中，原文是“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”。
意思就是天下的兴亡，作为一个普通的老百姓也是责无旁贷的。为什么这么说呢？因为“保天下”，事关每个人的切身利益。
“匹夫”也推卸不了，覆巢之下安有完卵，也是讲述的这层意思。顾炎武在表述这个观点的时候，大概是在17世纪的中后期，而将其概括为“天下兴亡，匹夫有责”这8个字。
已经到了近20世纪，虽然时代在变迁，也经历了几百年，可是中华儿女的爱国之心并没有消退，在面对国家危机。
人民处于苦难的时候，总有一批又一批的仁人志士挺身而出，引领着变革的浪潮，这也是中华民族另经磨难却始终未倒的源泉。
相关人物介绍：
顾炎武（1613.7.15—1682.2.15），汉族，明朝南直隶苏州府昆山（今江苏省昆山市）千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣。
南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，
与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。
顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。
其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《亭林诗文集》等。
百度百科-天下兴亡，匹夫有责
提出这个概念的第一人是顾炎武。
有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞；而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下?。这段表述，即顾炎武的?亡国?与?亡天下?观，体现出了他对?仁义?的强调，身处乱世，改朝换代称之为亡国，而仁义充塞则意味着天下皆亡。
保天下者，匹夫之贱与有责焉耳。?强调以?仁义?为本的天下观，正是倾注了顾炎武先生对现世社会风气的愤懑忧虑。?目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心，整顿风俗，则教化纲纪为不可缺矣?，在顾炎武的天下观里，反映的是儒家?天下观?中蕴含的浓厚的文化色彩。
与现代观念中明确的地理边界划分国家概念不同，传统中国的?国家?天下?，都是相对抽象的概念，这个概念与其说指的是某一地理范围，不如说是指一种文化理念。
从古代?华夷之辩?起，区别?我者?和?他者?的根本标准，就归为是否服膺于共同的文化。这里顾炎武虽然将亡国与亡天下区别看待，但对仁义道德的强调却是毋庸置疑的。
在生死存亡之际，仁义道德成为匡扶天下的关键，也成为每个人都应该全力以赴去践行的责任和使命，而顾炎武奉为圭臬的?仁义?，正是脱胎于儒学传统观念。
顾炎武将?仁义?作为?天下?的根本，与一家一姓之?国?相区别。所谓?国?，是?王室?的?国?，却不是人民的国。这也就从根本上否定了?普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣?的传统观念。
顾炎武在《日知录》中这样说道：?自天下为家，各亲戚亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣，故先王弗为之禁。非惟弗禁，且从而恤之。...合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。....此义不明久矣。?
人各有私情，体恤百姓的私情，怀天下之私，才能凝聚起?天下之公?的王政，所以在顾炎武?亡国?与?亡天下?的观念中，是对君主独裁发起的猛烈批判。
国家疲敝是因为民生凋敝，而民生凋敝正是因为统治者不能以?公心?待天下，不能尊重和体恤百姓的私情。这种公私之辩，与?国?和?天下?的区别一样，都将广大民主视为统治的基础，将民心视为根本所在。
到了***战争爆发之后，近代开眼看世界的第一人严复在顾炎武的观点上做了进一步的阐述，他提出?中国自秦以来，无所谓天下也，无所谓
国也，皆家而已。?其兴也，此一家之兴也，王侯将相者，通国之公仆也。?
古代人民根深蒂固地认为，朝廷即是?国?，?国?即朝廷，爱国、卫国就是包围朝廷，包围皇室，爱国精神实际上等同于?忠君?，天下则是与这样的?国?相对的概念，包含了所有中国人在内的天下，非一家一姓之?国?。
这便是儒家发展到明末所出现的跨越时代的?天下观?，是对君主专制的批判，对爱国思想的真正阐述，***所为，休戚与共的是?天下?，而不是?一家一姓?的?国家?，所以顾炎武先生才会发出?天下兴亡匹夫有责?的大声呐喊！
| C |
| 试题分析：材料即是“天下兴亡，匹夫有责”的来源。这一思想体现了强烈的社会责任感和使命感，为近代先进的中国人探索救国救民的真理的座右铭。故选C。AB项与材料无关；D项错误，顾炎武等明清进步思想家还是属于封建士大夫的范畴，他们根本目的还是维护封建统治的。 点评：儒家思想主张社会责任感和历史使命感，这种思想在明清之际被进步的思想家发展到一个新的阶段。天下兴亡、匹夫有责，顾炎武的这一思想影响了无数的中国人为真理、为国家、为人民而奋斗，与此相关的知识点如明清之际进步思潮出现的背景、主要内容实质等也需要掌握。 |
率兽食人的意思是什么？率兽食人是什么意思？
率兽食人的意思是：★「率兽食人」在《汉语大词典》第2128页 第2卷 384★「率兽食人」在《重编国语辞典》的解释率兽食人lǜ shòu shí rén（率兽食人，率兽食人）本指统治者为政失职，只图享乐，不关心百姓疾苦。后因以「率兽食人」比喻虐政害民。 章炳麟《革命道德说》：「易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。」 瞿秋白《短文二篇?最低问题》：「中国 *** 原来是率兽食人的 *** 。」——————————率兽食人lǜ shòu shí rén?补证条目 ? 《孟子?梁惠王上》：「庖有肥肉，?有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。」本指统治者为政失职，只图享乐，不关心百姓疾苦。后因以「率兽食人」比喻虐政害民。? 汉应劭《风俗通·穷通》：「杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食也。」? 明余继登《典故纪闻》卷六：「永乐时，御马监有索白象食谷者，户部以闻。成祖曰：‘此所谓率兽食人者，勿听。’」
率兽食人的拼音lǜ shòu shí rén
率兽食人是什么意思
★「率兽食人」在《汉语大词典》第2128页 第2卷 384 ★「率兽食人」在《重编国语辞典》的解释 率兽食人
lǜ shòu shí rén（率兽食人，率兽食人）本指统治者为政失职，只图享乐，不关心百姓疾苦。后因以「率兽食人」比喻虐政害民。 ? 章炳麟《革命道德说》：「易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。」 ? 瞿秋白《短文二篇?最低问题》：「中国 *** 原来是率兽食人的 *** 。」——————————
率兽食人lǜ shòu shí rén 补证条目
? 《孟子?梁惠王上》：「庖有肥肉，?有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。」本指统治者为政失职，只图享乐，不关心百姓疾苦。后因以「率兽食人」比喻虐政害民。 ? 汉应劭《风俗通·穷通》：「杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食也。」 ? 明余继登《典故纪闻》卷六：「永乐时，御马监有索白象食谷者，户部以闻。成祖曰：‘此所谓率兽食人者，勿听。’」
用率兽食人造句
1.日易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人（率兽食人），人将相食，谓之亡天下。 ◎章炳麟《革命之道德》>意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
出自：顾炎武：《日知录》卷十三《正始》。原文：
“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”
译文：
“亡国”与“亡天下”是两个不同的概念。“亡国”是指改朝换代，换个王帝，国号。而仁义道德得不到发扬光大，统治者虐害人民，人民之间也纷争不断，是天下将灭亡。
保国这类事只需由王帝及大臣和掌握权力的人去谋划。 但是“天下”的兴亡，则是低微的百姓也有责任。
扩展资料：
“天下兴亡，匹夫有责”这句话的出处，最早见于明末清初的杰出思想家顾炎武的作品《日知录》中，原文是“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”。
意思就是天下的兴亡，作为一个普通的老百姓也是责无旁贷的。为什么这么说呢？因为“保天下”，事关每个人的切身利益。
“匹夫”也推卸不了，覆巢之下安有完卵，也是讲述的这层意思。顾炎武在表述这个观点的时候，大概是在17世纪的中后期，而将其概括为“天下兴亡，匹夫有责”这8个字。
已经到了近20世纪，虽然时代在变迁，也经历了几百年，可是中华儿女的爱国之心并没有消退，在面对国家危机。
人民处于苦难的时候，总有一批又一批的仁人志士挺身而出，引领着变革的浪潮，这也是中华民族另经磨难却始终未倒的源泉。
相关人物介绍：
顾炎武（1613.7.15—1682.2.15），汉族，明朝南直隶苏州府昆山（今江苏省昆山市）千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣。
南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，
与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。
顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。
其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《亭林诗文集》等。
百度百科-天下兴亡，匹夫有责
顾炎武
天下兴亡匹夫有责是由顾炎武说的。这句话最早是在顾炎武的《日知录正始》中提出的。以八字成文的语型，是出自于。意为保护一个系统不致被倾覆，是帝王将相和文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下苍生的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
天下兴亡匹夫有责出自顾炎武：《日知录》卷十三《正始》。原文：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
天下兴亡，匹夫有责，这是清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张。意思是说，民族的存亡，是每一个公民的责任。当时明朝已经灭亡，随后是清朝建立。顾炎武认为，亡国指的是改朝换代。是一个封建统治集团代替另一个封建统治集团的问题。而亡天下则是指民族、文化的沦亡，是关系到整个民族命运的大问题。
保国与保天下不同，保国即保卫旧的封建王朝。其君其臣肉食者谋之，一般人不必关心。保天下即保卫本民族及其文化，则是每个人应有的责任。这就是保天下者，匹夫之贱，与有责焉的著名论点。把他这种爱国思想归纳为天下兴亡，匹夫有责八个大字。
亡国是封建王朝更替,亡天下是民族灭亡。
亡国和亡天下的区别出自《日知录》卷十三“正始”一条，原文是：
”有亡国,有亡天下.亡国与亡天下奚辨?曰：易姓改号,谓之亡国.仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下.……知保天下然后知保国.保国者,其君其臣,肉食者谋之；保天下,匹夫之贱与有责焉耳矣.”
白话译文：有亡国，有亡天下，那么亡国和亡天下的区别是什么呢？我的回答是：改掉名字，换掉国号，这是亡国；没有仁义了，以至于野兽把人吃了，人都要自相残杀了，这叫亡天下……知道保护天下然后保护国家，这是保护国家的人，这样的君主和臣子，都是吃肉的人打算的；
保护天下，哪怕是匹夫那么卑微的人也有责任去做。
扩展资料：
《日知录》内容宏富，三十二卷本《日知录》有条目1019条（不包括黄侃《日知录校记》增加的2条），长短不拘，最长者《苏淞二府田赋之重》有5000多字；最短者《召杀》仅有9字。
其中不少名言警句，传诵千古，如“礼义廉耻，是谓四维”，如“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”，“国家兴亡，匹夫有责”的慷慨激昂，更是激励着一代代中国士庶。这与作者立志学术创新有密切的联系。
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