箕颍的成语有：斗挹箕扬，箕裘之业，科头箕裾。
箕颍的成语有：科头箕裾，斗挹箕扬，头会箕敛。2：注音是、ㄐ一一ㄥˇ。3：结构是、箕(上下结构)颍(左右结构)。4：拼音是、jī yǐng。
一、词语解释点此查看***详细内容
箕山和颍水。相传尧时_贤者许由曾隐居箕山之下_颍水之阳。后因以'箕颍'指隐居者或隐居之地。
二、引证解释
⒈箕山和颍水。相传尧时，贤者许由曾隐居箕山之下，颍水之阳。后因以“箕_”指隐居者或隐居之地。参见“箕山之节”。引南朝宋谢灵运《拟魏太子“邺中集”诗·徐干》诗序：“少无宦情，有箕_之心事，故仕世多素辞。”唐元稹《表夏》诗之二：“心到物自闲，何劳远箕_。”《苕溪渔隐丛话前集·宋朝杂记下》引宋了宗《满江红》词：“三尺_鱼真好_，一瓢春酒宜闲饮，问此时，怀抱向谁论？惟箕_。”清王戬《秋日游白茅寺次少陵韵》：“身尚依迦叶，足真践箕_。”
三、国语词典
箕山与颍水。相传是许由避居之处。后用以比喻隐居或隐者的居所。
四、网络解释
箕颍箕颍，汉语词汇。拼音：jīyǐng即箕山和颍水。相传尧时，贤者许由曾隐居箕山之下，颍水之阳。后因以"箕颍"指隐居者或隐居之地。
关于箕颍的诗词
《挽词·新阡近箕颍》《寄王深甫·箕颍多奇士》
关于箕颍的诗句
素志慕箕颍道广存箕颍怍情箕颍游
关于箕颍的词语
箕_之使箕山之风箕裘相继箕山之节挹斗扬箕箕裘之业箕裘堂构头会箕敛箕引裘随科头箕裾
点此查看更多关于箕颍的详细信息
台阶前种着兰花,庭院里种着桂树。寓意此宅的主人非常风雅。一般大户人家在台阶前种石榴树,取其多籽(多子)及石榴颗粒似红宝石(寓意发财);在庭院里种柿子树(取事事如意)、苹果树(取平平安安)之意。而文人雅士以兰花为四君子之一,以桂树馨香利其文思涌动,大多植兰种桂。”
箕裘克绍：此语出自《礼记·学记》：良冶之子，必学为裘：良弓之子，必学为箕。在《礼记·学记》中提到，古时候巧铁匠儿子，必须先学习缝合袍裘、兽皮，做为日后学习鋳冶铁器的基础；而一个制造弓箭的能手，他的儿子要先学习用竹子、柳条来编制畚箕，为学习造弓奠下根基。如此循序渐进、由浅入深的学习，后代子孙自然能够学会前人的技术，并发扬光大。後来“箕裘克绍"这句成语由此演变而出，比喻能够继承父业，亦用于比喻能继承师业。克，能够。绍，承继，等等。(中国书画研究院执行院长蔡昌平译)
箕踞的词语解释是：箕踞jījù。(1)两脚张开，两膝微曲地坐着，形状像箕。这是一种轻慢傲视对方的姿态。箕，名词作状语。
箕踞的词语解释是：箕踞jījù。(1)两脚张开，两膝微曲地坐着，形状像箕。这是一种轻慢傲视对方的姿态。箕，名词作状语。 拼音是：jī jù。 注音是：ㄐ一ㄐㄨ_。 结构是：箕(上下结构)踞(左右结构)。
箕踞的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈一种轻慢、不拘礼节的坐的姿态。即随意张开两腿坐着，形似簸箕。引《庄子·至乐》：“庄子妻死，惠子_之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”成玄英疏：“箕踞者，垂两脚如簸箕形也。”《史记·张耳陈馀列传》：“高祖箕踞_。”司马贞索隐引崔浩曰：“屈膝坐，其形如箕。”宋洪迈《夷坚甲志·叶若谷》：“一老_自外至，手持钱_，据胡床箕踞而坐，傍若无人。”清曹寅《夜坐限萤字》：“吾人常不袜，箕踞已忘形。”王统照《沉船》：“那好说笑的顾宝，却在草棚下面箕踞坐着吸那‘大富国’的纸烟。”
二、国语词典
两腿舒展而坐，形如畚箕，是一种随意不拘礼节的坐法。《儒林外史．第三三回》：「或据案观书，或箕踞自适，各随其便。」也作「箕倨」、「箕坐」。
三、网络解释
箕踞箕踞，两脚张开，两膝微曲地坐着，形状像箕。这是一种不拘礼节、傲慢不敬的坐法。比喻轻慢傲视对方的姿态。
关于箕踞的诗词
《偶题·水边箕踞静书空》
关于箕踞的诗句
箕踞窥瞰神魂醉箕踞依顽石披裘箕踞火炉前
关于箕踞的成语
科头箕踞鹊巢鸠踞蟠龙踞虎踞_食蛤龙蹲虎踞虎踞龙盘斗挹箕扬
关于箕踞的词语
进退失踞虎踞龙盘踞_食蛤科头箕踞虎踞龙蟠龙盘虎踞箕裘相继箕_之使鹊巢鸠踞龙蹲虎踞
关于箕踞的造句
1、陈司空侯安都，自以有安社稷之功，骄矜日甚，每侍宴酒酣，辄箕踞而坐。
2、那是一尊长着两翅，宽吻暴牙，龙面狮身的神兽像，箕踞作势，顾盼生威。
3、科头箕踞长松下，白眼看他世上人。
4、攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。
5、原来这木屋外面看来破烂不堪，但里面却装的富丽堂皇，布置得精美别致，只见一绣衣男子正箕踞在毛皮锦墩上，痛饮着琥珀色的美酒。
点此查看更多关于箕踞的详细信息
金陵十二钗正册判词。
其一：黛玉宝钗。
画着是两株枯木，木上悬着一条玉带。地下又有一堆雪，雪中一股金簪。也有四句道：
可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉带林中挂，金簪雪里埋。
两株枯木是林字，悬着玉带，分明是林黛玉。林黛玉有咏絮之才。咏絮才，用的是晋代谢道韫典故。
谢安雪天吟诗：白雪纷纷何所似？其侄谢郎说：撒盐空中差可拟。其侄女谢道韫说：未若柳絮因风起。
黛玉有此文才又能如何？这般才女结果怎样？玉带林中挂而已。也是走向自己的反面。很多读者都希望黛玉和宝玉结婚，这样写也是一部书，可作者本义却非如此，作者本义就是让我们难受，在这难受中去体会人事无常。一个挂字妙极，令你无限联想。与那宝玉知心一回，宝玉却与宝钗结婚，挂也不挂？千诗万文，一死皆成梦幻，挂也不挂？千万莫怨作者，何不示黛玉以死。宝玉黛玉这般情爱，一个挂字了结，比那死字残忍得多。死不足惧，挂最悲哀。
一堆雪，雪中一股金钗，分明便是薛宝钗。宝钗有停机之德。停机德，是汉代乐羊子的妻子，在乐羊子中断学业回家时，她停机断布，以厉丈夫继续求学。宝钗有这样的德行，结果如何？金钗雪里埋而已。这样贤慧之女，雪里埋已够残酷，千万莫说有埋应死的话。土里埋，断死还可；雪里埋，断死便是证据不足。可这雪里埋，即便不死，象宝钗这样德才兼备的大家闺秀，一心想出人头地者，真还不如死了好受。作者真是挖空了心思，一字一句都不肯放过读者。
从诸家批文可断言，宝玉和宝钗成婚了。宝玉最后出家，正所谓悬崖撒手。
其二：元春。
画着一张弓，弓上挂着香橼。也有一首歌词云：
二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。
三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。
香橼上弓，暗含着元春进宫。
二十年来辨是非，是说元春明理。榴花开处照宫闱，榴花开指女子出嫁，是说元春一嫁嫁到宫中，光耀家门。三春争及初春景，是说***家自元春入宫，家道由三春又回到初春的景致。结果如何呢？还是走向反面：虎兔相逢大梦归。第九十五回，元妃死。在虎兔相交之年死去，即立春在虎年，死在立春后一日，从命理上来说，便是兔年开始。名义上死在虎年，实则死在兔年，便是所谓的虎兔相逢。而这点点知识，可不是谁都知道的，只有对阴阳八卦天干地支都通晓的作者本身，才会有此笔墨，只有懂得算卦打命的先生，才会用这样言辞。
程高本，甲戌本，庚辰本，都写成“虎兔相逢”，这是原本墨迹；后人不解命理意义，改作虎兕相逢，以为虎兔不成比例，只有用兕才可与虎相对，并理解成围猎、宫庭之斗，这又是不知作者心了。还是那句话，读不懂可再读，迷底早晚都可解开；非改迷面，那就成了你出的迷、你写的书了，这如何使得？批书人言及的射圃书稿已不能再见到，后来读者去猜的话，便傻了，想想看，读过石头原稿的脂砚斋、雪芹未能补出，后人谁还敢补？这个漏洞便从此留下了。程高手头资料那样多，也未敢动手来补这些漏洞，任其漏着，如狱神庙之类，无一处补齐。所以读红书，多动脑，莫动手。
其三：探春。
画着两个人放风筝。一片大海，一只大船，船中有一女子，掩面泣涕之状。画后也有四句：
才自清明志自高，生于末世运偏消。
清明涕泣江边望，千里东风一梦遥。
两个人放风筝，两人，是指贾政和王夫人，风筝暗示探春。大海大船，是说贾政王夫人做主，把探春远嫁到海一带的富贵人家。才自清明志自高，探春有才有志，连凤姐也不敢小瞧探春。这样的才志又能如何？生于贾家末世，远嫁到海，只能清明涕泣江边望，千里东风一梦遥了。才何能显？志焉能遂？这便是佛家所说的人世无常，便是佛家说的求不得苦，便是爱别离苦。人生八苦缠身，须慢慢读红楼，慢慢体会。
其四：湘云。
画着几缕飞云，一湾逝水。其词云：
富贵又何为？襁褓之间父母违。
展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。
云与逝字，可定是史湘云。
富贵又何为？襁褓之间父母违。是说香云生在富贵之家，但也有一缺，自幼父母双亡。展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。是说湘云开朗，活泼，找个好丈夫，可得到的只是一点斜辉而已。婚后，丈夫得了痨病，活不得几年了。还是无常。这一无常，谁也逃不过。
从脂批来看，史湘云嫁的丈夫可能是卫若兰，但石头写的射圃原稿已丢失，雪芹未能补齐，程高又不敢补，只好留下这个漏洞。为了前后照应，不出矛盾，程高才在后四十回，连补了一下香云结局。从连补来看，还算成功，因为果然有一天射圃稿找到的话，和程高连补处放在一起看，不会有大矛盾的。
有人说史湘云该嫁宝玉，并白头到老。根据是第三十一回题目：因骐麟伏白首双星。这是不可能的，作者无此意图，从判词和曲演中都看不出此意图，从主题也不可能推出这样的结果。这样说的读者是不懂什么是双星。细看看判词，也不会得出湘云能和谁白首的结论。
实际上，曹雪芹在整理时，以此为题目，有如下两个原因。一方面是本回后半部写的内容便是骐麟，便是阴阳之理；另一方面，因骐麟伏白首双星，是说，这大小一雄一雌骐麟，正因为是无息无情之死物，才藏阴阳不可分即阴阳白首之至理。相比之下，有情的男女，想如阴阳双星那样白首，就难之又难了。
有诗说：
笑问如何出红楼
情空才可大自由
麒麟本是无情物
阴阳才可到白头
骐麟：有二，一大一小，小金骐麟是指湘云所配戴的骐麟，那大金骐麟主人不知是谁，只是宝玉在礼品中拣出，想送给湘云，反被香云拣到。丫环翠缕一见大骐麟，便说“可分出阴阳来了”。
双星：是指一阴一阳，阴为月，阳为日，便是双星；
白首双星：白首者，一阴一阳，谓之白首双星。阴阳本是一体，阴不离阳，阳不离阴，永不分离，谓之双星白首。因一对骐麟，才伏藏这白首双星，实际上是告诉我们如何才能白首？答案是：学那无情的石头骐麟，便可白首，便可仙寿恒昌，便可芳龄永继。而痴情的人，整日陷入二边之见，或阴或阳，执著一边，不得永恒之真，如何能白首？注意，这白首和仙寿恒昌是一个含义，都是佛道家语，不可错解。这还是劝人放下情字。果然无情了，人便成了那无心骐麟，便能象那一阴一阳一般，真的永不分离了，真的是一不是二了，真的仙寿恒昌，便得圆觉了。
所谓白首，从最深角度看，那是指归得真心自性。归得真心自性，那才是真正的白首，真正的永恒，真正的仙寿恒昌、芳龄永济。这是作者靠自家脚踏实地的修行得来结论，非普通读者可理解。能解者，就知道作者有多伟大，有多慈悲，就自然流泪了。
其五：妙玉。
画着一块美玉，落在泥污之中。其断语云：
欲洁何曾洁，云空未必空。
可怜金玉质，终陷淖泥中。
妙玉欲洁，结果不洁；妙玉云空，可结果未空。被贼劫到海中，终陷淖泥。人世间，不如意事七八九，求不得的。
有人说程高本后四十回不该暗示妙玉***，这是不知作者心者，是读者不如程高处。在作者心中，正册之十二金钗何等圣洁，岂能令其落在*字上？女儿家，落一个情字，作者还力主清之，何况*了？暗示妙玉***，正是石头作者首尾相贯处，这正是程高高明之处。
请看批语：
三十八回。妙玉忙命：将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。靖眉批：妙玉偏辟处，此所谓过洁世同嫌也。他日瓜州渡口劝惩不？哀哉。屈从，红颜固能不枯骨各示
可见，在瓜州渡口，盗贼对妙玉，一定是劝了也惩了，但妙玉还是不改偏辟处，不给他们面子，不屈从盗贼，偏以枯骨各示贼人。靖批才长叹一声：哀哉。屈从的话，凭妙玉红颜，就不能枯骨各示贼人了，就不会死了。这无异于赞叹妙玉“有骨气”。
有人断句成“哀哉屈从，红颜固能不枯骨各示”，解释成“妙玉屈从了盗贼，红颜当然能不枯骨各示贼”。这样解释，单句看来也通达，可和前句连起，便不通达了。前句是说“妙玉有被世人嫌弃的偏僻、过洁，这偏僻过洁又不改。他日瓜洲渡口盗贼劝她了吧？惩她了吧？改了吗？正因为不改，才死了，靖批才“哀哉。屈从，红颜固能不枯骨各示”。显见是说，妙玉偏僻过洁，死也不改。靖批是在赞叹妙玉的偏僻和过洁。
其六：迎春。
画一恶狼，追扑一美女，有欲啖之意。其下书云：
子系中山狼，得志便猖狂。
金闺花柳质，一载梦黄梁。
迎春是贾家二**，当然是金闺花柳了。可结果如何？仍是走向反面，不如人意。恶狼是孙绍祖，迎春之夫。贾家对他家有恩，他却忘恩负义，虐待迎春。不足一载，迎春被折磨而死。
其七：惜春。
画一所古庙，里面有一美人，在内看经独坐。其判云：
堪破三春景不常，缁衣顿改昔年妆。
可怜秀户侯门女，独卧青灯古佛旁。
惜春是贾家四**，是秀户侯门之女。结局如何？看破三个姐姐无常之苦，缁衣出家了。也是无常。
其八：凤姐。
画一片冰山，山上有一只雌凤，其判云：
凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。
一从二令三人木，哭向金陵事可哀。
凡鸟猜字为凤。凤是贵鸟，却落冰山，无常也。
风姐之干才，男人也多不能及，令人爱慕。一从，是说从上，讨贾母欢心；二令，是说令下行权，掌贾府实权。凤姐一生，争强好胜，露脸出头，可结果呢？“三人木”而已，即一个“休”字了结。这个休字，对凤姐来说，可比死还难堪。作者文笔这般锋利，刀子一般，凤姐这般人物，争了一生，居然还她个“休”字了结，真是妙极。
其九：巧姐。
画一座荒村野店，有一美人在那里纺织。其判曰：
势败休云贵，家亡莫论亲。
偶因济村妇，巧得遇恩人。
贵，令你势败；亲，令你家亡。仍是走向反面。灾难来了，积得阴骛，总有救星，还是走向反面；你凤姐无心之下接济的刘姥姥，却成了巧姐的恩人，巧姐被救到了乡下，躲过一劫。画中含意，正是说巧姐被救村野之中；纺织，将来嫁到村野中的富贵人家，而成为贤慧主妇。
程高本后四十回，关于巧姐结局的安排，是否原作者笔墨？从脂批来看，不全是。但雪芹或程高安排巧姐嫁到村野之邦，便已达到以无常来警醒世人的目的。嫁个富一点的，令巧姐得个稍好结果，是赞凤姐积阴德所赐，是因果报应，不是雪芹或程高偏爱。
这也在告知读者及九泉之下的凤姐：恶故有恶报，可善也有善报的，你行的那点善事，终落在你女儿身上了得了善报。这都和作者的佛家思想息息相关，岂是曹雪芹或程高胡乱安排？细观红楼梦，除了照顾不到的微细处外，每一个细节，都是经过苦心经营的。何况这些大的骨架之处，作者及这些修书之人怎能不用尽心机？
其十：李纨。
画一盆茂兰，旁有一凤冠霞帔的美人。也有判云：
桃李春风结子完，到头谁似一盆兰？
如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。
桃李春风结子完，到头谁似一盆兰？便说李纨和其子贾兰，最后母以子贵。李纨守寡，终有个好的结果。有人以此说作者思想有问题，贾家本应大败涂地，不得翻身，可这贾兰明明便是星星之火，使贾家再有燎原之势，作者岂不有问题？不是作者有问题，是读者有问题，没读明白作者而已；若知道一部红楼梦，作者以无常和因果报应为基调，读者若是明白何为无常，就不会去怪作者了。
如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。这两句是说，李纨如冰那般清，如水那般柔，这样的好人，又有这样的得了富贵的好儿子，将来会怎样？仍要走向反面的，终归仍是空，谁也逃不过这空的妒恨。冰水空三字，是佛法常用的一个比喻。冰不常在，能化成水；水不常在，能化成冰，一切都是无常，无常便是空，便是梦。里面也有不变者，那就是水性。人生也是如此，千变万变，不变的是真心自性。
空和无常一到，当然便是枉与他人作笑谈了，便成了游戏笔墨的对象了。这便是月满则亏的道理。枯后便是荣，荣后又是枯，循环往复，无有了期。看罢红楼梦，不知这红楼是梦，依旧计较在那荣字与枯字上，纠缠在情字与爱字上，便是不解其中味了。
十一：秦可卿。
画一座高楼，上有一美人悬梁自尽。其判云：
情天情海幻情身，情既相逢必主*。
慢言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。
一情字，指秦可卿。高楼大厦，红楼红红也；美人悬梁自缢，指秦可卿悬梁自缢。藏一大迷底，那便是跳出红楼，在那“空中”，情才可清。
空是佛家语，也即放下。从晴文之情字判起，到可卿放下情字，可见红楼主题，是令人看破情字，放下情字。一部红楼梦，也因此惹来被查禁之祸，因为，作者大骂大清的“情”字，和清字是谐音的。文字狱还没熄灭的大清国，焉能放过红楼梦？
情天情海：一百十一回交待，“看破凡情，超出情海，归入情天”，正是情天情海幻情身。“警幻宫中，原是个钟情的首座，降临尘世，自当为第一情人”，这第一情人，是指宝玉的第一情人，即在此第五回书，太虚幻境中和宝玉有了情字，可卿此身当然是幻情之身了。这身字，甲戌手抄本、庚辰手抄本都写作身，但脂批改成深字。细分析，身字不可改。判词前两句，幻身、幻*，本回便都见到了。一个身字，妙极，幻身，谁能知道此身是幻呢？
情既相逢必主*： 宝玉之欲，逢了可卿之情，岂能不*？即便幻境，也是意*，以宝玉地位来说，也是爬灰。
漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁，单看表面，既骂荣府，也骂宁府，骂宁府更重些。实际上，更有深意。深意何在？到可卿判词止，读懂的，当然要清那情字了，换句话说要空了。佛家讲，宁住有如须弥山，不住空如芥子，住空比住有还可恶。住有败如来家业，住空更败如来家业。住空者是邪门外道。宁府之宁字，便是静，便是空，书中骂贾敬胡参，莫轻易看过。
孔有德衍圣孔继贾宗 贾宝玉自诩圣人之裔
红楼一梦，因为有许多情节用语，是根据孔有德被写为顺治生父这一点，进一步
引伸发挥而作的隐写，所以一旦解出孔有德被写为顺治生父，便自然可以进一步
解出一系列隐写。本节便是这方面的一些试解。
******
一、一九八六年，索隐后派的代表潘重规先生，在其《我探索红楼梦的历程》，
提出一个问题：
例如《红楼梦》第十九回：“（宝玉）又说，只除了什么明明德外就没书了，都
是前人混编出来的。”这番议论和宝玉在《红楼梦》里担任的角色非常不协调，
而且“明明德”指的是《大学》，为什么不说除《大学》外没书，偏偏要说除“
明明德”外没书呢？
下文，笔者试解潘先生的问题。
按之《大学》，“明明德”三字，前一个明字作动词，彰明发扬之意，后一个明
字修饰德，“明德”即至善完美之德。明明德：彰明发扬至善完美之德。
按之红楼，明明德：明朝的至善完美的孔有德。宝玉所谓“只除明明德外无书”
，应该是说，只要除了孔有德所书之外，便没有他人题字了。
宝玉此语，当是针对贾氏宗祠匾额和贾政荣禧堂对联题字而言。《庚辰本》五十
三回《宁国府除夕祭宗祠》：
上悬一块匾，写着是：“贾氏宗祠”四个字，旁书“衍圣公孔继宗书。”
试解。
衍圣公孔继宗 ——
衍圣公：各朝各代，封赐孔子后裔之世袭称号甚多。此乃宋仁宗所封，后相沿不
改。
孔继宗：周汝昌作过考证，说清代没有继字辈衍圣公。可见此名系为表达某种隐
意而之所杜撰。
关于“衍圣公孔继宗”，有一个何所取义的问题。红楼一梦，是一部大量运用曲
解法的***，许多曲解，难度还比较高。“衍圣公孔继宗”，可说是曲解法的一
个典型。下文试予曲解。
衍：本义为水广布或长流，引伸为展延、蕃衍。例：“宗支衍而蕃硕兮”。
圣：圣上，皇帝，实指贾宝玉顺治帝。
衍圣公：本义是圣衍之公，此则应是蕃衍圣上之公，实指国公替身张道士孔有德
孔：从各方面情况来看，并非就孔子而言，而是就孔有德而言。但因为孔有德毕
竟也是孔子后裔，所以也可以说是就孔子而言。
继宗：继承宗祧。
孔继宗：意谓孝庄为了大清国的创建*及孔有德，以至后者得以蕃衍贾宝玉顺治
帝以继承皇太极宗祧。
“衍圣公孔继宗”六字，没有注意便感觉不到什么，一旦注意上了，便不难体会
，这六个字写在“贾氏宗祠”匾额上，于贾氏真乃莫大之丑化。
新红学家固然相信红楼一梦为所谓曹雪芹所作，并且相信曹雪芹相当于贾宝玉；
但我却更是相信，无论哪一位新红学家，都不会愿意当曹雪芹贾宝玉，都不会愿
意看到，自姓宗祠匾上，竟然写着别姓继宗字样。
按表面文字，贾氏宗祠除了“衍圣公孔继宗书”之外，还有个“乃先皇御笔”。
因为衍圣公指孔有德，孔有德作为顺治生父也可以说是先皇，又因为“只除明明
德外无书”是说除了孔有德之外，别无他人题字：所以我认为，“乃先皇御笔”
之“先皇”，应该也是指孔有德。
二、按之上述，“衍圣公孔继宗书”，与“只除明明德外无书”配套。这就有了
一个问题：
在程本中，为什么与“只除明明德外无书”配套的，却是“特晋爵太傅前翰林掌
院事王希献书”呢？
李知其《红楼梦谜》二四三页：
第五十三回这个宗祠上有一块匾额，题着“贾氏宗祠”四个字，题字的人是“王
希献”，王希献官衔是“特晋爵太傅前翰林掌院事”，我国出名书法家有王羲之
王献之两父子，他们都是晋朝人，这儿的“晋爵太傅”已点明了一个晋字，希谐
读羲，但父子两人的名字都少了那个“之”字，可见是讽父子无之，谐音读作父
子无知……看来都是习武不习文之故。
笔者认为，王希献书的谜底正如李知其所猜，是“父子无知”。但这一“父子无
知”的意义，却并不是说贾氏父子无知识，而是说张道士孔有德与贾宝玉顺治帝
这一对父子不相知，亦即其人知母不知父之意。
大约由于按内文所叙，此对父子并非不相知，这才改成了孔继宗书。就其表达方
式而言，孔继宗书亦远比王希献书为佳。由此可见，王书是初稿，孔书是定稿。
此等见解，大约可作为版本考证的一个参数。
三、第三回黛玉初至贾政所居荣禧堂，作者借其所见，极力铺陈主人的显赫地位
。说什么“某年月日，书赐荣国公贾源”。隐射孔有德的张道士，即此一贾源之
替身。之后又说，有一副对联，是“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书”。按
之“只除明明德外无书”隐意，此一“穆莳”亦当就孔有德而言。
试解：
穆：根据“父曰昭，子曰穆”，穆即子也。
莳：移植。
穆莳：儿子移植。
上述可见，穆莳一名，亦当就孝庄偷情孔有德，以至孔有德得以将己子移植为皇
太极之子，进而继承皇太极皇位而言。
四、二十六回说贾宝玉：
他便料定，原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子
不过是些渣滓浊沫而已。因有这个呆念在心，把一切男子都看成混沌浊物，可有
可无。只是父亲叔伯兄弟中，因孔子是亘古第一人说下的，不可忤慢，只得要听
他这句话。所以弟兄之间，不过尽其大概的情理就罢了，并不想自己是丈夫，须
要为子弟表率。（注意：此一文字抄本无标点。）
上之所引，论者甚多，大约出于美誉所谓曹雪芹之善心，便每每根据贾宝玉是所
谓曹雪芹化身而根据上引，说贾宝玉具有轻视乃至反抗封建理教的思想。
如果仔细推敲上引，便会觉得非常可疑：
一方面，孔子并非贾宝玉父亲叔伯兄弟之一，为什么要在孔子之前加上“父亲叔
伯兄弟中”呢？
另方面，“只得要听他这句话”，到底是哪一句话呢？
虽然有人具此论证作者具有反封建理教思想，但却并未见其指出，这一句话是指
哪一句话。
其实，上引真意应该是：
贾宝玉承认，孔子乃其父亲叔伯兄弟中的亘古第一人。
实际也就是说，上引乃贾宝玉顺治帝自诩为圣人之裔。
归根结底，上引只不过作者变着花样讥讽贾宝玉顺治帝之母孝庄，为了大清国的
创建，*及孔有德而已。
五、秦氏判词：“箕裘颓堕皆由敬”。箕裘，祖业祖风。祖业祖风之颓堕，为什
么皆由敬呢？秦氏影射皇太极，贾敬也影射孔有德（下节再证）。既然就连秦氏
皇太极的皇位继承人贾宝玉顺治帝也变成了孔有德的骨血，岂非箕裘颓堕皆由敬
？
六、东鲁孔梅溪：东鲁二字，可能是指孔有德起兵叛明的山东登州地区，可能是
借地名隐指孔有德。梅溪二字不知何解，希望有人能解此谜。
七、六十三回《寿怡红群芳开夜宴》，其实是写顺治亲政。为“贺”其亲政，六
十二回饮宴中，宝琴复一“老”字，香菱怎么也猜不着，湘云则一猜即知所复为
“吾不如老圃”。之所以要由湘云猜着，无非因为湘云隐射孔四贞。“吾不如老
圃”的“吾”字，本指孔子，但此处却实指孔有德之子贾宝玉顺治帝。因为“吾
”指顺治，所以“老圃”便实指多尔衮。方亲政而即曰顺治不及多尔衮者，清之
死得快也，亦即中国之即将光复也。
******
除上述之外，还有很多问题，亦与孔有德被写为顺治生父有关，但因为偏重于其
它方面，所以便只能在其它章节顺便一叙，请参看。
孔有德被写为顺治生父，在红楼一梦之中，是一个非常重要的问题。其重要性体
现在：
一九八六年，研红业已六十余年的俞平伯，在其《旧时月色》一文中说：
这开头第一回书，就是一个综合体，糊涂帐，将许多神话传说混在一起，甚至自
相矛盾……又如大荒顽石与绛珠仙草、神瑛侍者的纠缠，观空情恋，是二是一，
始终不明。
上引不仅说明新红学家没有弄懂《红楼梦》，而且说明他们意欲将自己没有弄懂
《红楼梦》的原因归罪作者。
作者说得好：
不悔自己无见识，却将丑语怪他人。
关于俞平伯的问题，红学史上的成果有：
1、 邓狂言看出了大荒顽石指孝庄。
2、 王梦阮等人看出了贾宝玉影射顺治帝。
3、 蔡元培看出了贾宝玉代表满清帝系。
将上述三者结合考虑，即可看出大荒顽石与神瑛侍者是母子关系，即孝庄与顺治
这一对母子。在此一基础上，再将孔有德被写为顺治生父和顺治之父为皇太极这
一史实，以及以僧指满、以道指汉考虑进去，即不难看出：
大荒顽石是孝庄，
一僧是皇太极，
一道是孔有德，
神瑛侍者代表顺治及“顺治一系”；
绛珠仙子则是大荒顽石出嫁一僧且因与一道野合受孕产下神瑛侍者之后所化。
于是，俞平伯六十余年所没有弄懂的问题，从此即不再成为问题矣。因为这是红
楼一梦一开头的问题，所以弄懂此一问题，对于弄懂红楼一梦来说，便具有非比
寻常之意义。
意思是：只用普通的竹具和衣物继承祖上的恩泽，就把齐家治国的任务交给子孙后代们吧。
这副对联是由曾国藩的父亲曾麟书所撰，令曾国藩所书的。
上联：有子孙，有田园，家风半读半耕，但以箕裘承祖泽；
下联：无官守，无言责，世事不闻不问，且将艰巨付儿曹。
译文：有子有孙，有田园可耕，有书可读，只用普通的竹具和衣物继承祖上的恩泽；不当官不需要官场的操守，也不责备别人的事情，不听不管世间的事情，就把齐家治国的任务交给子孙后代们吧。
良好的家风是和谐社会的基石，曾氏家风有着其独特的内涵，强调勿忘农事半耕半读、读书明理、勿沾官气对曾氏后人有着重要启示，其道德示范和知行合一的家风实践有着深远影响。
扩展资料
强调耕读传家，这是曾氏齐家的基本准则
所谓耕读传家，本质上是要求家人既学谋生，又学做人。耕是谋生的手段，主要指农业生产，事稼穑，丰五谷，养家糊口，以全生命；读是做人的路径，主要指学习圣贤教诲，知诗书，达礼义，修身养性，以立道德。尤其是读，不能简单地理解为读书做官，而是学习做人的道理。
曾国藩之所以强调耕读传家，原因是多方面的。其一是文化熏陶。中国是个农业文明发达的社会，耕读传家观念深入人心，曾国藩自不例外。其二是清醒认识。在曾国藩看来，能使家族延续久远的，不是官位和财产，而是家风和品格。其三是家族影响。
史料记载，曾氏家族一直在湘乡荷叶塘过着半耕半读的农家生活，即“曾氏自明朝以来世业农，积善孝友，而不显于世”。曾国藩的父亲一生以教蒙童为业，耕读传家已成为曾氏家族齐家的基本理念和传统。
谈到家族影响，不能不谈及曾国藩的祖父星冈公。一定意义上说，星冈公是家族中对曾国藩影响最大的人，也是曾国藩最尊敬的长辈。即使后来封侯拜相，他仍认为自己远不如祖父。最突出表现是曾国藩始终将其祖父所说的“懦弱无刚乃男人最大之耻”作为座右铭，并一再以此告诫子弟。同时表现在齐家上，曾国藩反复强调：“治家之道，一切以星冈公为法”。
百度百科--曾国藩
百度百科--曾麟书
