成语意思：见“楚弓楚得”。
用法分析：楚得楚弓作宾语、分句；比喻利未外溢。
成语来源：见“楚弓楚得”。
褒贬解析：中性成语
成语结构：联合式成语
使用程度：一般成语
成语年代：古代成语
成语字数：四字成语
成语拼音：chǔ dé chǔ gōng
英语翻译：When one Chu man loses his bow,another Chu man find it.
成语声母：CDCG
楚得楚弓的近义词：楚弓楚得
近似成语：
弓折刀尽：比喻战斗力没有了，无法可想。
弓影浮杯：形容疑神疑鬼，自相惊扰
弓影杯蛇：见“弓影浮杯”。
成语接龙：
楚得楚弓 → → 弓影浮杯 → → 杯酒言欢 → → 欢呼鼓舞
楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又和求之？”孔子闻之曰：“惜乎其不大也，不曰人遗弓，人得之而已，何必楚也！” 《选自孔子家语.好生》
翻译：一次楚王出游，把他的弓遗失了，左右的随从***去找回来。楚王说：不用了，楚王失去的弓也是楚人得到，为什么要找回来呢?孔子听了之后说：可惜（楚王的说法）的范围不大，没有说：不过是有人遗失弓，有人得到弓而已，为什么一定要是楚人？
楚弓楚得出自中国先秦时期流传的“楚人失弓，楚人得之”的故事，后成为成语，意思为虽然失去某物，但没有落到外人手上，有点肥水没流外人田的意味。
楚弓楚得的故事应流传于春秋战国时期，现存最早的文献记载见于《公孙龙子·迹府》，该书提到楚国的一位君主带着“繁弱之弓”和“忘归之矢”到云梦泽打猎，却把弓遗失了，他的侍臣都要去找，楚王却阻止了他们，说道：“楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？”这则故事想表达出楚王胸襟广大，但后来演变成为成语「楚弓楚得」。
楚弓楚得的解释
[one loses a thing which people at his side pick up]
楚国人失去弓,又被楚国人捡得。 比喻 虽有得失,而无外溢。亦比喻度量狭小 详细解释 亦作“ 楚得楚弓 ”。 《公孙龙子·迹府》 ：“ 龙 闻 楚王 张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟、兕於 云梦 之圃，而丧其弓。 左右 请求之，王曰：‘止。 楚 王遗弓， 楚 人得之，又何求乎？’” 《孔子家语·好生》 、 《孔丛子·公孙龙》 、 汉 刘向 《说苑·至公》 等亦记有此事。后因以“楚弓楚得”或“楚得楚弓”比喻虽 有所 失而利未外溢。 明 苏复 《金 印记 · 金钗 典卖》 ：“喜 楚 得 楚 弓，免被傍人笑。”如：这件事你虽蒙受不少损失，但却使老百姓 深受 其惠， 楚 弓 楚 得， 大家 都是 中国 人，何必 计较 太多？
词语分解
楚弓的解释 见“ 楚人弓 ”。 得的解释 得 é 获取，接受：得到。得失。得益。得空（恘 ）。得便。得力。得济。心得。 适合 ：得劲。得当（刵 ）。得法。得体。 满意： 得意 。扬扬自得。 完成，实现：饭得了。得逞。得志（多指满足名利的 欲望 ）。 可
关于弓箭的成语有：
1、楚弓楚得[chǔ gōng chǔ dé] 楚国人丢失弓，拾到的仍是楚国人。比喻自己的东西虽然丢了，拾到它的人并不是外人。
2、藏弓烹狗[cáng gōng pēng gǒu] 飞鸟射尽了就把良弓收起，狡兔被捉就把捕兔的猎狗煮了吃肉。旧时比喻统治者得势后，废弃、有功之臣。
3、盘马弯弓[pán mǎ wān gōng] 驰马盘旋，张弓要射。形容摆开架势，准备作战。后比喻故做惊人的姿态，实际上并不立即行动。
4、鸟尽弓藏[niǎo jìn gōng cáng] 鸟没有了，弓也就藏起来不用了。比喻事情成功之后，把曾经出过力的人一脚踢开。
5、左右开弓[zuǒ yòu kāi gōng] 左右手都能射箭。比喻两只手轮流做同一动作或同时做几项工作。
6、杯弓蛇影[bēi gōng shé yǐng] 将映在酒杯里的弓影误认为蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。
7、弓折刀尽[gōng zhé dāo jìn] 比喻战斗力没有了，无法可想。
8、弓调马服[gōng diào mǎ fú] 比喻办任何事情，应先做好准备工作。
9、强弓劲弩[qiáng gōng jìng nǔ] 强：强劲的，有力的。强有力的弓，坚硬的弩。
10、一箭双雕[yī jiàn shuāng diāo] 原指射箭技术高超，一箭射中两只雕。后比喻做一件事达到两个目的。
11、归心似箭[guī xīn sì jiàn] 想回家的心情像射出的箭一样快。形容回家心切。
12、光阴似箭[guāng yīn sì jiàn] 光阴：时间。时间如箭，迅速流逝。形容时间过得极快。
13、箭在弦上[jiàn zài xián shàng] 箭已搭在弦上。比喻为形势所迫，不得不***取某种行动。
14、明枪好躲，暗箭难防[míng qiāng hǎo duǒ，àn jiàn nán fáng] 指公开攻击容易对付，暗地陷害劫难于防备。亦作“明枪易躲，暗箭难防”。
15、暗箭伤人[àn jiàn shāng rén] 放冷箭伤害人。比喻暗地里用某种手段伤害人。
16、兔死狗烹[tù sǐ gǒu pēng] 烹：烧煮。兔子死了，猎狗就被人烹食。比喻给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉。
17、折箭为誓[shé jiàn wéi shì] 折断箭以表示自己的决心和誓约。
18、鞋弓袜浅[xié gōng wà qiǎn] 指旧时妇女小脚。同“鞋弓袜小”。
19、弓影浮杯[gōng yǐng fú bēi] 形容疑神疑鬼，自相惊扰。
20、惊弓之鸟[jīng gōng zhī niǎo] 被弓箭吓怕了的鸟不容易安定。比喻经过惊吓的人碰到一点动静就非常害怕。
有个成语是“楚弓楚得”。
楚弓楚得的意思是楚国人丢失弓，拾到的仍是楚国人。比喻自己的东西虽然丢了，拾到它的人并不是外人。
故事：
楚国的一位君主带着“繁弱之弓”和“忘归之矢”到云梦泽打猎，却把弓遗失了，他的侍臣都要去找，楚王却阻止了他们，说道：“楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？”这则故事想表达出楚王胸襟广大，但后来演变成为成语“楚弓楚得”。
这是儒道释三家，围绕「楚人失弓，楚人得之」这一话题，跨越千年的隔空混战。在这场混战中，圣人、***、道人，你方唱罢我登场，其解读早已超越故事本身，也成就了一段趣谈。
楚恭王出游，亡鸟号之弓。左右请求之。王曰：「止！楚人失弓，楚人得之，又何求之？」
以上这则公案在先秦时代很有名，用今人的话说就是「楚弓楚得」，在很多先秦典籍里都有记载。大意是说楚恭王出去打猎，把弓给遗失了，跟随的人说要去找回来；楚恭王却阻止道：「楚国人丢掉了弓，被出国人捡到了，有什么好找的？」楚恭王这个人了不起，从这件小事上可以看出他的器量超群。
但《孔子家语》记载这件事的时候，后面还接了这么一段：
孔子闻之，曰：「惜乎其不大也！亦曰「人遗弓，人得之」而已，何必楚也？」
意思是说，孔子觉得楚恭王可惜了，器量是很大了，但还不够，如果说成「有人把弓失掉，也就有人捡到」，那就再好不过了，为什么一定要局限在楚国呢？
如果单纯的比较「楚人遗弓，楚人得之」和「人遗弓，人得之」，确实后面的话更为大气一些，他把范围由一些人扩大到所有人。按照儒家的说法，前者是「乡愿」、后者是「大同」。
《孔子家语》这部书相对于《论语》来，真实性、可靠性要差一点，因为孔子不像那种死扣字眼的人。难道说楚王的弓被吴人得了，楚王就不开心吗？其实，弓是在楚国境内遗失的，能捡到弓的多半还是楚国人。楚王这样是「实话实说」，如果是在齐国失弓，可能就说「人遗弓，人得之」了。孔子是个宽厚长者，怎么会故意贬低别人以彰显自己呢。
中国人有个特点，调侃一开始，就很快升级。在《吕氏春秋·贵公篇》也出现了这则公案，不过在后面又加了一段，说是老子知道后给了这样的评论：
「遗弓，得之。何必人？」
《吕氏春秋》是杂家著作，杂家多半偏心于道家。估计当时，《吕氏春秋》的「编辑」中有人看不惯《孔子家语》编辑的做法，就来了一下反幽默，把玩笑开回到儒家身上了。你说「何必楚」，我说「何必人」；你说局限在一国是心量不够大，我就说你局限在人的范围里心量还是太小……
《吕氏春秋》的这个改编也是有根据的，老子的主张是自然无为，他说：「宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故责以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。」老子这样看待存亡得失，眼界一定不会局限在人的范围内，但如果要他说「遗弓，得之，何必人」恐怕也是妄想，他绝不至于那样斤斤计较。
这段公案还有下文，如果佛教在先秦就传入中国，一定马上有下文。但佛教是汉代才传入的，没赶上这阵风，所以直到明代，这段公案才有了佛教版本。文章出自高僧莲池***的《竹窗随笔》。这个莲池***是明末四大老之一，儒释道三家的学问都很精通。莲池***是接着《孔子家语》的话往下说的：
大矣哉！楚王固沧海之胸襟，而仲尼实乾坤之度量也。虽然，仲尼姑就楚王言之，而未尽其所欲言也。何也？向不能忘情于弓也。进之则王失弓，王犹故也，无失也；***令王复得弓，王犹故也，无得也。虽然，犹未也，尚不能忘情于我也。又进之，求其所谓我者不可得，安求其所谓弓也、人也、楚也。
这老和尚说话就是有水平——不得罪那些还活着的、以孔子为招牌的儒生。开头就是赞叹，先赞叹楚王，又赞叹孔子，说孔子更了不起。但接下来话锋一转，又开始批驳孔子了，虽然是批驳，也留着情面，说孔子是针对着楚王的话说，才这样的。莲池的意思是，不管弓在与不在，楚王都还是楚王，弓不过是身外之物，说什么得失存亡，都因为太看重一个我，但这个我又真实吗？
到这里，综合出一个版本来，以为消遣之用。
尔时，孔、老、释迦三圣共游，子路、尹喜、阿难三贤随侍。
偶见一文。其文曰：
楚王失弓，左右欲求之。王曰：「楚人失弓，楚人得之，何必求也。」孔子曰：「惜乎其不广也。胡不曰：人失弓，人得之，何必楚也。」老子曰：「失弓，得之，何必人。」释迦曰：「何弓？何人？何得失？」
