物色一个人的意思就是用心去找一个人，中国汉语词汇。动词，今多指寻找需要的人才或东西。
在古时候物色有几种意思第一种：说的是古时祭祀用的牲体的毛色。
2、指形貌。《后汉书·严光传》:"乃令以物色访之。"李贤注:"以其形貌求之。"《宋史·赵普传》:"则人皆物色之矣。"
3、指诸色物品。《旧五代史·周太祖纪一》:"旧来所进羡余物色，今后一切停罢。"
4、指风物;景色。《西京杂记》卷二:"高帝既作新丰，并移旧社，衢巷栋宇，物色惟旧。"颜延之《秋胡》诗:"日暮行***归，物色桑榆时。
现在用物色都是说用心去找一样东西或者是人，所以物色一个人，就是用心去找一个人。
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红伞的意思是什么？红伞是什么意思？
红伞的意思是：红伞hóng sǎn红色伞盖。我国古代高级官员出行时所用的一种仪仗，以罗、绢制成。有黄、红、蓝诸色，以黄、红为贵。?●五代和凝《宫词》之六五：「天街香满瑞云生，红伞凝空景日明。」?●《续资治通鉴?宋钦宗靖康二年》：「金人持御衣、红伞来，设于次外。」?●《老残游记》第六回：「那轿夫便将轿子搭到阶下，前头打红伞的拿了红伞。」红伞（2）hóng sǎn（无）红伞（3）hóng sǎn（无）红伞hóng sǎn（参见红伞，红繖）
红伞的拼音hóng sǎn（无）
红伞是什么意思
红伞hóng sǎn红色伞盖。我国古代高级官员出行时所用的一种仪仗，以罗、绢制成。有黄、红、蓝诸色，以黄、红为贵。●五代和凝《宫词》之六五：「天街香满瑞云生，红伞凝空景日明。」●《续资治通鉴?宋钦宗靖康二年》：「金人持御衣、红伞来，设于次外。」●《老残游记》第六回：「那轿夫便将轿子搭到阶下，前头打红伞的拿了红伞。」
红伞（2）hóng sǎn（无）
红伞（3）
hóng sǎn（无）
红伞hóng sǎn（参见红伞，红繖）
用红伞造句
1.他那么大的个子，偏争着去打一面飞虎旗，或一对短窄的挽联； 那较重的红伞与肃静牌等等，他都不肯去动。2.在保安人员礼貌询问后，只见前台接待人员端坐在这家全球最大金融服务集团的红伞标识下。>龟背的意思是什么？龟背是什么意思？
龟背的意思是：★「龟背」在《汉语大词典》第18309页 第12卷 1508龟背guī bèi（龟背，龟背）?1. 龟的背部。亦形容物体中部隆起之状。 汉·杨修《孔雀赋》：「首戴冠以饬貌，爰龟背而鸾颈。」 宋·苏轼《万山》诗：「回头望西北，隐隐龟背起。」 《元史?祭祀志三?宗庙上》：「祏室，每室红锦厚褥一，紫锦薄褥一，黄罗复帐一，龟背红帘一，缘以黄罗带饰。」 明·刘若愚《酌中志?大内规制纪略》：「﹝忠义﹞室三间，黄琉璃瓦，绿琉璃龟背腰墙。」?2. 一种形似龟背的六角形装饰花纹。?3. 佝偻病。因患者背脊隆起，故名。也叫驼背。 《孔丛子?嘉言》：「吾观孔仲尼有圣人之表，河目而隆颡，黄帝之形貌也；脩肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之容体也。」 《医宗金鉴?杂证?龟背》：「龟背坐早被风吹，伛偻背高状如龟。」 郭沫若《高渐离》第二幕：「李斯说他的样子太怪，龟背，缺牙巴，耳朵又聋，一看就有些怪气，并没有什么仙气。」?4. 菜肴名。 宋·孟元老《东京梦华录?会仙酒楼》：「若别要下酒，即使人外买软羊、龟背、大小骨、诸色包子、玉板鲊、生削巴子、瓜姜之类。」?5. 家具名。指一种架在壁上安放食物的横板。 清·施鸿保《闽杂记》：「俗于壁上加横板，安置食物，吾乡称为龟背，建·邵等处亦同。」
龟背的拼音guī bèi
龟背是什么意思
★「龟背」在《汉语大词典》第18309页 第12卷 1508 龟背guī bèi（龟背，龟背） 1. 龟的背部。亦形容物体中部隆起之状。 ? 汉·杨修《孔雀赋》：「首戴冠以饬貌，爰龟背而鸾颈。」 ? 宋·苏轼《万山》诗：「回头望西北，隐隐龟背起。」 ? 《元史?祭祀志三?宗庙上》：「祏室，每室红锦厚褥一，紫锦薄褥一，黄罗复帐一，龟背红帘一，缘以黄罗带饰。」 ? 明·刘若愚《酌中志?大内规制纪略》：「﹝忠义﹞室三间，黄琉璃瓦，绿琉璃龟背腰墙。」 2. 一种形似龟背的六角形装饰花纹。 3. 佝偻病。因患者背脊隆起，故名。也叫驼背。 ? 《孔丛子?嘉言》：「吾观孔仲尼有圣人之表，河目而隆颡，黄帝之形貌也；脩肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之容体也。」 ? 《医宗金鉴?杂证?龟背》：「龟背坐早被风吹，伛偻背高状如龟。」 ? 郭沫若《高渐离》第二幕：「李斯说他的样子太怪，龟背，缺牙巴，耳朵又聋，一看就有些怪气，并没有什么仙气。」 4. 菜肴名。 ? 宋·孟元老《东京梦华录?会仙酒楼》：「若别要下酒，即使人外买软羊、龟背、大小骨、诸色包子、玉板鲊、生削巴子、瓜姜之类。」 5. 家具名。指一种架在壁上安放食物的横板。 ? 清·施鸿保《闽杂记》：「俗于壁上加横板，安置食物，吾乡称为龟背，建·邵等处亦同。」
很多人以为道教三十六天的排法全部都是垂直而上，这是个天大的误会。道经里讲的很清楚，玉皇大帝在中间，同阶的八个方位各有四天，按照先天八卦的排法，八方一共三十二天，这三十二天只是作用不同，并无阶位高低的差别，都是同阶，加上中间权利最大的玉皇大帝共三十三天。注意，这里说的三十三天是指同一平面上的三十三座天宫，三十三座天宫在境界上都是同一层。而三清天的境界又在这三十三天之上。所以道教三十六天的排法根本就不是垂直而上。造成误导的原因是佛教传入中国后，道士们为了证明道教的四梵超越了佛教的三界轮回，硬是用道教罗盘排法的三十六天胡乱套用于佛教垂直排列的三界二十八天。比如下面这位道士。
他说：“道教四梵天即佛教所说的声闻、缘觉、菩萨、佛四重天。此四天超出三界，日月之光所不及，其天人皆以身光相照，喜乐禅悦，故不生不灭。年寿之数，无沦坏之期。虽大劫之交，灾所不至。”他是否知道自己在说什么？道教四梵明明是同阶，只是方位和职权不同。而某些道士却违背道经本意，非要把这四梵分个境界高低，并强行套用于佛教的四圣法界。但邪说毕竟只是邪说，只要稍微对照佛经，这位道士的短短几句话就已经漏洞百出：
他说“其天人皆以身光相照”。这个“身光”很含糊，不像佛***能明确说出是***哪一层禅境的定慧光明，又或者只是欲界哪层天的哪种身光。但所谓的光身表现只出现在***诸天以下，这和超出佛教的三界有何关系？毫无关系。很明显，道教的天、地、人三界与佛教的欲界、***、无***三界根本不是一个概念。那么他说的四梵是否在***？也不在***。因为他强调了此四梵“日月之光所不及”，这在佛教的三界二十八天中对应什么阶位？涉及日月之光所及与不及的有三天：
欲界第一天之四天王天：诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪*中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。
欲界第二天之忉利天（又名帝释天、三十三天）：于己妻房，*爱微薄。于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。
欲界第三天之夜摩天：逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明。如是一类，名须夜摩天。
这三天属于欲界下层到中层之间。什么是日月，欲界第二天（三十三天）的须弥山图就是先天八卦图，三十三天就是须弥山的山顶，日月就是须弥山自转产生的阴阳定律，欲界第二天之下显化的层层时空、万事万物，大到总星系、***系、太阳系、地球... 小到人体、人脸、眼球、细胞核、基因、分子、原子、质子、中子、夸克... 无一不是三十三天规律的***和分裂。欲界第一天的四天王就是须弥山定律的掌管者。欲界第二天的忉利天就是须弥山定律的主宰。欲界第三天的夜魔天因禅定力故，不依于地，居于空，完全超越须弥山定律的生死循环，回归纯阳报身，故：日月之光所不及，自有光明。再往上，从欲界第四天的兜率天开始，已经非阴非阳，佛经绝不会再提及什么日月之光所不及。佛经对兜率天有这样的描述：一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。——未来佛弥勒菩萨现居兜率天，将来下生人间成佛，在末法之后再度开弘佛法；当年释迦牟尼也是从兜率天降生人世成佛并开弘佛法。所谓“不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及”。这就是全真教和一贯道等附佛外道眼中超越天、地、人三界的诸佛菩萨，因为他们的天眼只能看到佛菩萨的报身显现于此，他们以为须弥山定律之下显化的诸人天境之生死轮回就是佛说的六道轮回。在西游记中，兜率天被明确指出就是三清天之所在，虽然道教不承认，但西游记还真不是乱写，这个问题放到最后说。
所以，这位道士说的“日月之光所不及”，不会在夜摩天之上。他说“此天人皆以身光相照，喜乐禅悦”，也符合夜摩天。夜摩天自有光明。三界中最初阶的根本禅要到***的初禅第一天才证得。虽然夜摩天还没入根本禅，但以有禅定力。以目前的对照来看，这个道士描述的四梵只能是夜摩天。
但这位道士又说“故不生不灭”，意思是超三界六道了，非常荒谬。我们知道，只有欲界存在欲乐喜好。***处于四禅八定，无***四空天中的第一天就已经证得空无边处，无形体色法可得，无大无小，无量无边。小乘四果就更不可说了，四果中的初果须沱洹就已经断尽三界八十八使见惑，完全没有必要再执着其有无喜好，有无禅悦，有无身相，发不发光。
何为不来果？亦名不来果、不还果，是小乘三果。不来果：此果能安住于***或无***，不需要再来欲界受生，故称为“不来”。真不来果：虽然在名言中不来欲界，但在胜义之中没有来与不来的分别。
很明白了。这位道士说的“不生不灭”，只不过是超越了须弥山定律下所产生的高实体度五蕴凝聚而成的色身之生死循环。根据以上种种迹象来看，这位道士说的四梵就在夜摩天，就是欲界的第三天。可这位道士最后又补了四段“年寿之数，无沦坏之期。虽大劫之交，灾所不至。”这又变成了佛教中欲界第四天的兜率天境界：“一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。”一模一样。你都不知道这位道士哪句话是真的，其实他也不知道自己在说什么。之前的一系列***对照也毫无意义，因为他对佛教的理解也只是依赖于老子化胡系的《道藏》伪经。这类伪经基本上都是用道教罗盘排法排出来的三十六天的天数硬是套用于佛教垂直排列的三界二十八天，再引用佛教欲界、***、无***的术语和道教的诸天名词强行拼凑，硬是把四梵排在无***之上。但佛经的二十八天可不是这么算的。道教的三十六天，是三十三天加上三清天为三十六天。佛经对这三十三天有明确的记载，三十三天在佛教中被统一归类为欲界六天中的第二天，因为三十三天的境界都属于欲界第二天。可见当年道士们为了留住***，即使不了解佛教的三界二十八天，也硬要用道教的天、地、人三界与佛教的欲界、***、无***这三界混为一谈。
请记住，欲界、***、无***是佛教术语。如有道教典籍出现佛教术语乃至佛菩萨圣号的，一定是伪经。如果生活中遇到自称是道家***的人讲欲界、***、无***，乃至诸佛菩萨圣号的，别以为他们也懂佛学。至少我遇到十个这样的人里，就有十个是狗屁不通的。这类人和小乘佛教的信众都有个特点，一旦他们的邪说被看破会就羞涩地说：哎呀，其实都是佛菩萨的化身嘛，玉帝也是天鼓雷音如来的化身嘛，四面佛也是观音的化身嘛，三十三天也是观音菩萨三十二应现的化身嘛，都一样嘛。我也只能回答：也对啊，三界魔王乃至芸芸众生都是菩萨的随缘应现嘛，随便捡个动物拜它为师也一样嘛，反正都是佛嘛。
历史上，佛道两家针对《道藏》伪经展开过几次辩论，全真派屡次论败。一二二五年，元宪宗蒙哥命福裕与当时全真教“掌教”李志常展开“御前辩论”，全真输理，蒙哥下令清查《道藏》伪经，把佛教排在全真之上。一二五六年，李志常被气死。一二五八年，新继位的忽必烈下令举行第二次佛道“御前辩论”。全真教首席代表为张志敬，佛门仍为福裕，藏传佛教***八思巴被命裁定是非。此次全真败得更惨，道士们在和尚面前辩不上几句就哑口无言。参加辩论的道士十七人削发为僧，全真《道藏》大皆被毁，两百多处道观改为佛寺。
虽然国家早已查封化胡系伪经多次，但某些道士仍把这些邪说当做内部教材来宣讲。有两种邪说非常多见，他们用的是佛教术语，讲的却是邪法：
第一种邪说认为：欲界欲重，***欲轻，无***欲淡，断欲入禅定、超轮回。而正统佛教是：欲界有情欲，***断欲入四禅八定，无***唯有心识住于深妙之禅定，小乘初果就已经断尽三界八十八使见惑。两者大不相同。
第二种就是刚才讲的：对三界性质的描述照搬佛经，对天的划分却是用道教罗盘算法得出的三十六天的天数瞎套于佛教垂直排列的三界二十八天。这种在网上随处可见，百度百科，360百科，各种百科，道教论坛，某知名道长的博客...关于道教三十六天的，竟然总有欲界、***、无***的名词，在接受过正统佛学教育的人眼里，这些邪说连不严谨都算不上，纯粹就是漏洞百出的笑柄。
佛教和道教的三界有何不同？
道教对天的排法甚多：上中下皆是天。天以一圆三百六十度为周，故云三十六天。上天下地，如树之荫影，二倍之数，而成七十二地。由一圆中划分可成九天、十二天、二十八天、三十二天、三十三天、三十六天、无穷无尽天... 无论如何划分，他们皆是源于大罗天的一气化生。
道教对三界的排法有：天、人、地三界，神、人、鬼三界，上、中、下三界。上、中、下三界又可分为上三界、中三界、下三界三界，以此推算，无限叠加，原理上确实可以堆叠出广大无边的上上上n次方个三界。但那只是推算叠加出来的数据。而佛教中的三界二十八天，每一层天的成因、见惑、寿量，天与天之间的相对时间差别、空间差别、境界差别，都有及其严谨和完整的描述。
佛教的三界二十八天是：欲界六天，***十八天，无***四天。三界是凡夫“执幻为实”的境界，故不平等。所以，这三界二十八天是明确按照诸天境界的高低差别来严格划分的，他们垂直排列，绝不会出现第二种排列方式。比如道教三十六天的排法，是用同一个圆周面中的三十三天，和这个圆周面之上的三清天加在一起，成为三十六天。但在佛教中，由于这三十三天的境界都属于欲界六天中的第二天，即使他们的方位和代表性各不相同，也必须统一归为欲界六天中的第二天。
欲界六天由高到低排列，分别是：
第六天他化自在天（欲界魔王，三界中最初阶的天魔，佛教称之为阿修罗道）
第五天化乐天
第四天兜率天
第三天夜摩天
第二天忉利天（三十三天）
第一天四天王天
道家的“道”，即是佛家的“法身”、“自性”，与道教的“气”不能混为一谈。“道”在五行之上，“气”只是在金木水火土之上。两者有何不同？
佛教中有三十六种色蕴，三界分别由三种色蕴构成：
欲界系色谓具诸色。
***系色。谓除香味。
无***系色。谓等持自在色；非业异熟色。
金木水火土属于具诸色，在欲界。五行在***顶层的色究竟天，接近无***。什么叫色究竟？佛经云：究竟群几，穷色性性，入无边际；——不存在物质，不存在声音（频率），连光都不是，只有最基本的“概念”。所以，金木水火土只是五行概念在欲界的色相表现，并不同等于五行。
所以理应明白，“一气化三清”是指欲界上层的那“一念欲动”。道教的诸天就是佛教的欲界六天。念头只发生在欲界，***初禅已断除诸欲法，不存在念头。何为***因？“无念明现***因”。***初禅已经没有任何念头，但是还存在比较明显的明分，无念的心识习气存在阿赖耶上，成为***之因。
本文以须弥八卦图对应先天八卦图，按照道教三十七天的算法算佛教的欲界六天，把欲界第二天中的三十三个小天分出来一起算，得到了完全一致的结果：
佛教的三十三天就是道教的三十三天，
忉利天就是玉皇大帝，
日月就是阴阳鱼眼,
四天王天就是道教四御。
大罗天：乃最高最广之天，是三清天之本源
玉清天
上清天
太清天
玉皇大帝：在三十三天的中心（与太清天的关系是空中妙有）
玉皇大帝对应先天八卦位的中心，先天八卦位的东南西北四方对应四御，四御协助玉皇大帝各管八天，四方合共三十二天：黄曾天、玉完天、何童天、平育天、举文天、摩夷天、越冲天、蒙翳天、和阳天、恭华天、宗飘天、皇笳天、堂曜天、端静天、恭庆天、极瑶天、孔升天、皇厓天、极风天、孝芒天、翁重天、江由天、阮乐天、昙誓天、霄庆天、元洞天、妙成天、禁上天、常融天、玉隆天、梵度天、贾奕天。连中央的玉皇天，共三十三天。加上太清、上清、玉清、大罗天，是道教全部三十七天。——依据《度人经》
佛教欲界六天之道教三十七天算法
他化自在天：居空（第六意识是常与五欲相触之离念灵知；可以一念幻化以下诸天，也可以直接受用以下诸天，与欲界的层层宇宙万事万物同在，还可以化生为欲界内任何一个众生）
化乐天：居空
兜率天：居空
夜摩天：居空
忉利天：居三十三天中心的喜见城天（与夜摩天的关系是灵知下的具象化生）
忉利天对应须弥山顶的中心，须弥山腰处的东南西北四方对应四天王天，四天王协助忉利天各管八天，四方合共三十二天：善法堂天、山峰天、山顶天、钵私他天、俱吒天、杂殿天、欢喜园天、光明天、波利耶多天、离险岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、施行天、金殿天、鬘形天、柔软天、杂庄严天、如意天、微细行天、歌音乐天、威德轮天、日行天、阎摩那娑罗天、连行天、影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德焰轮光天、清净天。连中央的忉利天，共三十三天。加上夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，是欲界全部三十七天。——依据《正法念处经》
为什么佛***会认为道教修行的最高境界也没有脱离轮回？原来，最早的道教是并不存在“轮回”这一概念的。道教的生命观与***教一样，是一种二世说生命观，不相信有上辈子，这辈子是人，死后还有一辈子，就是去阴间做鬼，而且是永远在阴间做鬼，这就是第二辈子。既然，修道者能够通过修行永远留存于今生，那么，他们自然不会进入轮回。不过，张道陵祖师所创建的道教发展到北魏时期时，寇谦对教义进行了一番修改，与佛教思想进行了某种程度的融合。寇谦认为：并非所有修道者都能修炼有成，他们仍要受轮回之苦，终有一日进入来世。所以，为了鼓励信徒修行不辍，寇谦提出前世的修炼对今生亦有影响，今生的修行会为来世奠基。从这以后，道教开始有了“轮回”和“功德”的概念。但道教的修行方式和目的并未发生改变，还是想通过修行让身体长生不老甚至羽化升天来永远留在今生。道教和***教一样，都追求的是“永生”，这显然和佛教的教义是相冲突的，佛教不相信永生的可能性，有生就一定会有死。生和死都是***的，死了一定还会再生，佛教追求的是不生不灭的涅槃境界。***教也一样，曾听一些***徒说，升天国之人不但还有灵魂，也还有身体，因为复活就是连身体也复活，不光是灵魂复活。还会起心动念，但只有善的念头，没有恶的念头了。很显然，***教的天国也在欲界六天中的某一层天上。
很明白了，佛经中的十大类仙并不是译经的大德为了贬低外道而故意翻译成仙字。西游记中作为三清之一的太上老君在兜率天也不是毫无依据，天蓬元帅作为大罗金仙照样轮回也并非毫无道理，悟空让八戒把三清相丢进“五谷轮回之所”也是理所当然。还有无数举不完的例子，就不一一对照了。想更深入对照的可以自行了解佛经中的四天王分别代表什么，掌管什么，二十八天中的每一天各自有代表什么，自然会明白这些天与道教典籍中的诸天寓意相同，因为他们本来就是同个东西，而不是佛教为了抬高自己而故意说外道不超三界。
作品《执迷者悟》的意思是他有爱,有爱之人才能领悟佛性!
周国平的一篇文章，大意是这样的：
佛招***，应试者有三人：一个太监，一个嫖客，一个疯子。
佛首先考问太监：“诸色皆空，你知道么？”
太监跪答：“知道，学生从不近女色。”
佛一摆手：“不近诸色，怎知色空？”
佛又考问嫖客：“悟者不迷，你知道么？”
嫖客嬉皮笑脸答：“知道。学生尝尽天下女色，可对哪个***都不迷恋。”
佛一皱眉：“没有迷恋，哪来觉悟？”
最后轮到疯子了。佛微睁慧眼，并不发问，只是慈祥地看着他。
疯子捶胸顿足，凄声哭喊：“我爱！我爱！”
佛双手合十：“善哉！善哉！”
佛收留疯子做***，开启他的佛性，终于使他成了正果。
这篇寓言的名字为：《执迷者悟》。我愿意把它理解为：“执着成佛。”
特别喜欢周国平的这篇文字。这篇文章大概已经看过有十年了，可是，遇到什么事情的时候，总会想起来。而且，事隔很多年，依然那么清晰而深刻。那次与一位老师无意中谈论“色即是空”，她说这里的“空”表示有形的“没有”，但不包括思想与精神一类抽象的内容。我却认为这里的“空”表示空白，既包括物质也包括精神。因为不了解佛学，所以底气不足，对自己的结论十分不自信。后来遇到一位高人，他说，这里的“空”，代表“无”，包括物质，也包括精神。可是，这样说来，与周国平的这个“执迷者悟”的结论，不就矛盾了么?既然“执迷”，那么肯定有所坚守，坚守，即是精神的执着，只要执着，就是有目的的，如果这个目的是存在的，是“悟”，于是这种执着就带有了功利的意味。那么，按“色即是空”来理解，当执着是“空”的时候，“空”的结果，会是有功利的“悟”么？而执着，本身怎么可能是“空”呢？
这是在偷换概念，结果是，我把自己给套进去了。
孔庆东先生说：“理论是有圈套的。”
（名数）楞伽经四，谓「一切外道，有七种无常非我法也。一、作舍无常，四大造色，作已而舍，以为无常。二、处坏无常，处者形处，即诸色形状，彼意四大及造色，毕竟不坏，但观形状长短等坏灭，以为无常。三、色即无常，第二外道，见形处变坏，以为无常，今言形色即为无常。佛破其言曰是即前之处无常也。四、转变无常，以四大及造色为常住，惟以色相转变为无常，譬如器具转变而金性不变也。五、性无常，彼计有无常之性，此性虽不坏而能坏一切法，使之无常，犹杖破瓦石，坏诸物，而自体不坏也。六、性无性无常，四大之性，皆无自性，能造及所造之相，皆变坏，是无常也。七、不生无常，一切之法本来不生，不生即无常也。佛破其言曰不生尚无，何有生灭，名为无常，实不成无常也。」梵Sapta－anitya。
