1. 汉阴老父者翻译
汉江南岸有一位老翁，不知道他是什么人。
汉桓帝在延熹年间，南巡竟陵，经过云梦，抵达沔水，百姓没有一个不去看的。唯独一位老翁没有停下耕种的活。
尚书郎南阳人张温感到很奇怪，便派人去问老翁：“大伙都在观看圣驾南巡的盛况，你却自顾耕作不停下来，是何缘故？”老翁笑了笑，没有回答。张温从车上下来，在田间行走百步，亲自找老翁交谈。
老翁说：“我是个草野之人，听不懂这样的话。请问是天下才设立天子呢，还是为了天下大治设立天子呢？天子应该像君父那样（关爱）天下百姓呢，还是要天下百姓像奴仆一样来侍奉天子呢？当初贤明的圣王在位，所住的房子用茅草作顶，用树枝作椽，却给普天下的百姓带来了安宁。
如今你的皇上劳役百姓，自我放纵，放任游乐，没有顾忌，我真为你（有这样的皇上）感到羞耻！你怎么还忍心让别人都去看他呢？”张温大为惭愧，问老翁的姓名，老翁没告诉他就离开了。
2. 汉宾老父文言文翻译,急,在现等,立马***纳
翻译： 汉阴的一位老先生，不知道身份来历。汉桓帝在延熹年中，（巡游）驾幸竟陵，过了云梦泽，到达了沔水岸边，当地百姓没有不去看的，但有一个老先生一个人耕地不停。
尚书郎南阳人张温感觉很奇怪，叫人去问说：“人们都去看，老先生就你不停，为什么呀？”老先生笑而不答。张温走下道路（进入田地）百余步亲自和老先生谈，老先生说：“俺是个粗人，不懂这个话。请问是天下大乱天子能存在还是天下大治天子能存在？
是天子存在来安抚天下百姓还是驱使天下百姓供养天子呢？ 以前圣贤治世，自己住草屋顶树枝结构的房子，全体百姓都很安定。现在你的皇上，烦扰百姓自己随意游玩无所顾忌。
我都替你为他感到惭愧，你怎么还愿意让别人都去看呢？”张温感觉很惭愧。问他的姓名，老先生没有说就走了。
出处：《高士传》
扩展资料：
汉宾老父原文：又曰： 汉宾老父 ，不知何许人也。桓帝幸竟陵，过云梦，临沔水，百姓莫不观者。有老父独耕不辍。尚书郎张温异之，使问曰："人皆观，老父独不观，何也？
"父曰："我野人耳，不达斯语。请问天下乱而立天子耶？治而立天子耶？立天子以父天下耶？役天下以奉天子耶？昔圣王宰世，茅茨***椽而万民以宁。今子之君劳民自纵，逸游无忌，吾为子羞之，又何忍与人观之乎？"温大惭，问其姓名，不告而去。
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3. 翻译 谢谢should9在《后汉书·逸民列传》中找到原文，与你稍有不同，并且是全本。
原文：汉阴老父者，不知何许人也。桓帝延熹中，幸竟陵，过云梦，临沔水，百姓莫不观者，有老父独耕不辍。
尚书郎南阳张温异之，使问曰：「人皆来观，老父独不辍，何也？」老父笑而不对。温下道百步，自与言。
老父曰：「我野人耳，不达斯语。请问天下乱而立天子邪？理而立天子邪？立天子以父天下邪？役天下以奉天子邪？昔圣王宰世，茅茨***椽，而万人以宁。
今子之君，劳人自纵，逸游无忌。吾为子羞之，子何忍欲人观之乎！」温大惭。
问其姓名，不告而去。翻译：汉阴的一位老先生，不知道身份来历。
汉桓帝在延熹年中，（巡游）驾幸竟陵，过了云梦泽，到达了沔水岸边，当地百姓没有不去看的，但有一个老先生一个人耕地不停。尚书郎南阳人张温感觉很奇怪，叫人去问说：“人们都去看，老先生就你不停，为什么呀？”老先生笑而不答。
张温走下道路（进入田地）百余步亲自和老先生谈，老先生说：“俺是个粗人，不懂这个话。请问是天下大乱天子能存在还是天下大治天子能存在？是天子存在来安抚天下百姓还是驱使天下百姓供养天子呢？[should9注：这句比较难翻，是一家之言，可商榷]以前圣贤治世，自己住草屋顶树枝结构的房子，全体百姓都很安定。
现在你的皇上，烦扰百姓自己随意游玩无所顾忌。我都替你为他感到惭愧，你怎么还愿意让别人都去看呢？”张温感觉很惭愧。
问他的姓名，老先生没有说就走了。
4. 古文：汉阴文人的翻译原文 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴①，见一丈人方将为圃畦②，凿隧而入井，抱瓮而出灌③，搰搰然用力甚多而见功寡④。
子贡曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者昂而视之曰⑤；“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽⑥。数如泆汤⑦，其名为槔⑧。”
为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事⑨，有机事者必有机心⑩。机心存于胸中，则纯白不备（11）；纯白不备，则神生不定（12）；神生不定者，道之所不载也（13）。
吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然（14），俯而不对。
有闲（15），为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣（16），於于以盖众（17），独弦哀歌以卖名声于天下者乎（18）？汝方将忘汝神气，堕汝形骸（19），而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事（20）！” 子贡卑陬失色（21），顼顼然不自得（22），行三十里而后愈（23）。
其***曰：“向之人何为者邪（24）？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪（25）！”曰：“始吾以为天下一人耳（26），不知复有夫人也（27）。吾闻之夫子，事求可，功求成。
用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然（28）。
执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。
托生与民并行而不知其所之（29），汒乎淳备哉（30）！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之（31），非其心不为。
虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾（32）；以天下非之，失其所谓，傥然不受（33）。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民（34）。”
反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼***修浑沌氏之术者也（35）；识其一（36），不知其二（37）；治其内，而不治其外（38）。
夫明白入素（39），无为复朴，体性抱神（40），以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！” 注释 ①汉阴：汉水的南沿。山南水北叫阳，山北水南叫阴。
②丈人：古代对老年男子的通称。圃：种菜的园子。
畦（qí）：菜圃内划分出的长行的栽种区。 ③瓮：“瓮”字之异体。
④搰搰（gú）然：用力的样子。一说“搰搰”当是“滑滑”，咕嘟咕嘟的灌水之声。
见功寡：收到的功效很少；以下之“见功多”则意思相对。 ⑤昂（yǎng）：亦作“仰”，抬起头。
⑥挈（qiè）：提。 ⑦数（shuò）：频繁，引申为快速的意思。
泆（yì）：亦作“溢”，这里指沸腾而外溢。 ⑧槔（gāo）：即桔（jié）槔，一种原始的提水工具，又名吊杆。
⑨机事：机巧一类的事。 ⑩机心：机巧、机变的心思。
（11）纯白：这里指未受世俗沾染的纯静空明的心境。备：全，完整。
（12）生：通作“性”，“神生”即思想、精神。 （13）载：充满。
（14）瞒然：羞惭的样子。：“惭”的异体字。
（15）闲：间。“有闲”犹如俄顷，不一会儿。
（16）拟：比拟，仿效。 （17） 於于：亦作“唹吁”，夸诞的样子。
（18）独弦：自唱自和。哀歌：哀叹世事之歌。
（19）堕（huī）：通作“隳”，毁坏的意思。 （20）乏：荒废，耽误。
（21）卑陬（zōu）：惭愧的样子。 （22）顼顼（xù）然：怅然如失而不能自持的样子。
（23）愈：病愈，这里指心情恢复常态。 （24）向：先前。
（25）反：复；这里指恢复平时的心境。 （26）天下一人：指孔丘。
子贡是孔子的学生，心目中只有老师是唯一的圣人。 （27）夫人：那个人，指种菜的老人。
（28）徒：乃。 （29）托生：寄托形骸于世。
所之：去到哪里。 （30）汒（máng）：同“茫”。
“汒乎”指深远而不可测的样子。淳备：淳和完备，这里指操行和德行朴实而又保持本真。
（31）不之：不去追求。 （32）謷（áo）：通作“傲”，孤高的意思。
（33）傥（tǎng）然：无动于衷的样子。 （34）风波：随风而起，随波而逐，喻指心神不定，为世俗尘垢所牵动。
（35）***修：借助和修养。浑沌氏：虚拟的人氏，指主张浑沌无别而不可分的人。
（36）识其一：意思是懂得自古不移纯真合一的道理。 （37）不知其二：意思是不了解顺合时势适应变化。
（38）外：指外在世界，与上句的“内”字指内心修养相对应。 （39）入：疑为“大”字之误，“太”的意思。
（40）体性：体悟真性。抱神：持守专一的神情。
译文 子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井边，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往用力甚多而功效甚少。子贡见了说：“如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜畦，用力很少而功效颇多，老先生你不想试试吗？”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢？”子贡说：“用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫做桔槔。”
种菜的老人变了脸色讥笑着说：“我从我的老师那里听到这样的话，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备；纯洁空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。
我不是不。
5. 文言文翻译汉阴生者，长安渭桥下乞小儿也。常于市中匄。市中厌苦，以粪洒之。旋复
在市中乞，衣不见污如故。长吏知之，械收系，著桎梏，而续在市乞。又械欲杀之，乃去。洒之者家，屋室自坏，杀十数人。长安中谣言曰：“见乞儿，与美酒，以免破屋之咎。”
在汉阴生活的人，长安渭桥下有一个小乞丐。经常在集市中徘徊。集市中有讨厌他的人，用粪泼他。他很快就又在集市中乞讨，衣服上像原来一样没有污渍。管事的官员知道了，把他抓起来，关在监狱里，而他竟又在集市中乞讨。又想杀了他，他就离开了。用粪泼他的人家，房屋破坏了，了十几个人。长安中有谣言说：“见到乞丐，就给他美酒，以免除家破人亡的灾难。”
6. 文言文翻译孙叔敖做了楚国的宰相，全都城的官吏和百姓都来祝贺。有一个老人，穿着麻布制的丧衣，戴着白色的丧帽，最后来吊丧。孙叔敖整理好衣帽出来接见了他，对老人说：“楚王不了解我没有才能，让我担任宰相这样的***，人们都来祝贺，只有您来吊丧，莫不是有什么话要指教吧？”老人说：“是有话说。自己富贵了却对人傲慢的***民就会离开他，地位高了却擅自用权的人君王就会厌恶他，俸禄优厚了却不知足的人祸患就隐伏在那里。”孙叔敖向老人拜了两拜，说：“我诚恳地接受您的指教，还想听听您其余的意见。”老人说：“地位越高，态度越谦虚；官职越大，处事越小心谨慎；俸禄已很丰厚，就不应索取分外财物。您严格地遵守这三条，就能够把楚国治理好。”孙叔敖回答说：“您说的很对，我一定会牢牢记住它们！” 字词：
令尹（yǐn）：楚国官名，相当于宰相。
国：指都城。
吊：吊唁。
衣粗衣：穿着麻制的丧衣。
受吏民之垢：意即担任宰相一事，这是一种谦虚的说法。
不肖：不能干，没有贤德。
患处之：灾祸就隐伏在那里。
意益下：越发将自己看低。
心益小：意思是处事越要小心谨慎。益，更。
全文重点字词：
孙叔敖为（做，担任）楚令尹，一（全）国吏民（官员和百姓）皆来贺。有一老父（老人），衣（做动词，穿）粗衣，冠（做动词，戴帽子）白冠，后来吊（原意为“慰问”，这里是“吊唁”的意思）。孙叔敖正衣冠而（表承接）见之，谓老父曰：“楚王不知臣之（助词，无意）不肖（不贤能），使臣受吏民之（助词的）垢（责骂），人尽（都）来贺，子独后吊，岂（表反问的语气词，相当于“难道”）有说（说法）乎？”父日：“有说。身已贵而（表转折）骄人（对人傲慢）者民去（离开、抛弃）之，位已高而擅权（擅自用权）者君恶（讨厌）之，禄已厚（优厚）而不知足者患（祸患）处（隐伏）之。”孙叔敖再（两次）拜曰：“敬受命，愿（希望）闻余教（教导）。”父曰：“位已高意益（更加）下，官益大而心益小（处事越要小心谨慎），禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足（足够）以（用来）治楚矣！” 孙叔敖***纳了老者哪三条谏言？
原文回答：1 位已高而意益下
2 官益大而心益小
3 禄已厚而慎不敢取
概括回答：1地位高了而心志更要谦卑
2 官职大了而心思更要谨慎小心
3 俸禄优厚了而更要慎重，不敢索取。
文中孙叔敖是怎样一个人物，用自己的语言概括一下？
①他是一个能虚心求教的人。
②身居高位而能严格要求自己，能正确而清醒地把握自己。
③时刻为百姓着想，为国家利益着想的人。
“老父”在服饰、行动上与“一国吏民”有什么不同？
他穿白衣戴白帽，“一国吏民”都来祝贺他，而“老父”却告诫他。
补充一则与“纳言”有关的事例
示例：
1、唐太宗善纳魏征良言，开创了“贞观之治”的盛世
2、刘邦善纳张良良言，战胜了项羽，一统天下。
3、邹忌讽齐王纳谏 本文选自《说苑·敬慎》。孙叔敖出任楚国令尹，官吏、百姓都来祝贺，却有一位老人来吊丧，而孙叔敖不但不生气，反而更加彬彬有礼。这里写了两个奇特的人物：一个是普通百姓，对新任令尹胆敢冲撞冒颜，且“出言不逊”；一个是朝廷***，面对小民百姓的“无礼”，却能以礼待之，虚心纳言受教。这两个奇特形象，形成鲜明对比，相映成趣。自然，“趣”之旨，在于突出孙叔敖为官谦虚尽职，能够听取别人哪怕是小民百姓的意见。正因为如此，孙叔敖为楚相，很有政绩。孙叔敖的为官之道，在今天也还可借鉴。作者想告诉我们：为官应该谦逊尽职，能够听取别人的意见。
练习
1.解释下列句中加点字：
①一国吏民皆来贺 （ ）
②后来吊 （ ）
③孙叔敖正衣冠而出见之 （ ）
④位已高而意益下 （ ）
2.用现代汉语翻译文中画线句。（身已贵而骄人者民去之，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者患处之。）
3.上文“衣粗衣”中，前一个“衣”作动词，释为“穿”，后一个“衣”作名词，释为“衣服”。请找出上文中用法与此相似的词句。
参考答案
二、1.①全。②吊唁。③使……端正。④越，更加。2.自己当了大官，而对人傲慢，百姓就会离弃他；职位高，而擅弄职权，国君就会厌恶他；俸禄优厚，而不满足，祸患就会降临到他那里。3.冠白冠。
《庄子·天地》载，孔子的学生子贡在历游楚国后返回晋国的途中，经过汉阴（泛指汉水之南）时见一位老人一次又一次地抱着瓦罐为菜地浇水，费力而不见效。子贡劝老人用桔槔打水，一天能灌溉很多田，老人却忿然不用，子贡与老人对使用机械和不使用机械展开了颇有哲理性的辩论。由于这一典故，老人所处之处被后人称为抱瓮之乡，这个亭子自然而然就被称作抱瓮亭。
“抱瓮灌畦”比喻安于拙陋的纯朴生活。后用于讽喻安于拙劣、不求改进的落后保守思想。
出自《庄子·天地篇》：子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。意思是：子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井边，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往用力甚多而功效甚少。
“抱瓮灌畦”，意思是说抱着水瓮舀水浇灌田地，比喻安于拙陋的纯朴生活。后用于讽喻安于拙劣、不求改进的落后保守思想。出自《庄子·天地篇》所说的子贡和汉阴丈人的故事。?
子贡，是孔子的***中比较有名的一个，春秋时卫国人，据说很有口才，曾经做过卫国和鲁国的国相，访问过许多诸侯国家。至于“丈人”，是古时对老头的通称，所谓“汉阴丈人”，就是“汉阴地方的一个老头”之意。
故事的大意是这样的： 子贡访问南方的楚国，回来时又准备到晋国去，经过靠近汉水南岸的一个地方，见一老头儿正在灌溉田地。他的灌溉方法很落后：先开好一条通到井底的坡道，然后抱着一个水瓮，一步步走到井里去，取了水，再抱到田里去浇。这样一趟一趟地来回走，费力大而功效极低。 子贡对他说：“老人家，您为什么不用汲水工具来灌溉呢？例如有一种叫做‘桔槔’（jié gāo）的，利用它来灌溉，一天能浇一百畦，又快又省力，您难道不知道吗？”老头听了，很不高兴，勉强笑道：“谁说我不知道呢！但是，我不愿意用那种玩艺儿。我这样干了快一辈子了，还不是过来了？再说，我也习惯了。”? 由于这个故事，后来人们讽喻安于拙陋，不求改进的落后保守思想，就常引用“抱瓮灌唯”，也叫“抱瓮灌圃”。生活要敢于尝试各种新事物，提高生活的效率、改善生活品质。不顺应这一规律，就会被时代所抛弃。读书也如此，要不断扩充知识，更新头脑中的世界。《庄子》与温州琵琶井
庄子外篇·天地，有这样一段文字：
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。
说是子贡在汉阴看见一个老头，他为了种蔬菜要浇水，就挖了一口井。但奇怪的是他从井中打水方式非常奇葩。他凿了一条隧道进入井中，然后用陶瓮取水，抱着陶瓮去浇灌菜地。
? 以前我总很难理解这一段文字，这个老头怎么会为打水，要凿一个隧道进入井中，这也太不可思议了。历代的注释书也没有详细的解释，所以只好存疑了。
不料今天温州有位胡雄剑先生，发了几张温州永嘉古村落下箬溪村狮子岩与埭头村的古井照片，顿时让我对这个问题恍然大悟。
照片里是一个水井，当地称为琵琶井。从空中俯瞰，井的平面就像一把琵琶。井的上口很大，下口较小。样子就像一个倒放的园锥体，井壁全用石头砌成。有一道往下走的石阶，从井口一直下到井底，通向井底的地下水。人就从这个台阶下到井底去汲水，然后再把水用桶从台阶带到地面上。
? 这种样子的井，当然现在是很少见的。另外庄子文中的凿隧二字，也容易引起现在人的误解，还以为是挖一个地下隧道通向井里。其实隧字的本意是通向地下墓室的坡道，是用来运送棺木的，在墓室封闭之前，当然就只是一个露天开敞的土坡，在封闭以后就用土填掉了。
所以庄子用字非常的严谨，只是后人因为没有看到实物，才产生了疑惑。
? 庄子此文的后面，又讲到子贡看到这个井和这个老头抱瓮汲水浇灌菜田的样子，就觉得他太落后了。就和老头说，你这样不是很费力吗？为什么不挖一口竖直的水井，再用杠杆桔槔去抽水，这样就省时省力。
不料那个老头反而讽刺了子贡一番，说道：「吾闻之吾师：『有机械者必有机事，有机事者必有机心。』机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。」
意思是我并不是不知道这个方法，只是认为用了机械装置，会增加人的机心，人有了机心呢，就会远离大道，心神不宁，失去淳朴素洁的本性。
? 然后庄子写到，子贡惭愧的不得了，低下了头，说不出话来。
这当然是庄子的寓言，不可能是真实的历史。但其中提到的桔槔和古式的水井，应该都是历史事实。
如果是那样，温州琵琶井的历史就可以追溯到先秦之前了。
附本人旧文一则，对这一段文章意思进行解释。
庄子不二传 混沌术
庄子编了个段子，教齐不二修道之术。
? 话说孔夫子有个***叫子贡，孔门中以他最为聪明能干。此人专做国际贸易，富豪榜上有名；口才、人缘又极好，与各国领袖全有私交。
? 有次他去楚国，在汉水边有见一个种菜的奇葩老汉。老汉为了汲水浇地，居然在井边挖了条直通井底的地道，自已抱着水罐走到井底，汲了水上来，给菜地浇水。
? 子贡上前道：“您这是石器时代的方法，早out 了。现在全用桔槔汲水。桔槔就是个杠杆机械，杠杆支点设在井边上。杠杆长臂头上系绳，绳端挂水桶；短臂一头压重物。用手控制长臂端绳子升降，水桶随之一上一下，就把井水给汲上来了。这桔槔又省力又省时，您老何不与时俱进下?”
? 谁料老头翻翻白眼道：“爱耍聪明的家伙才爱用机械。用了机械呢，更要耍聪明，心中更不得安宁，如此离朴素纯白的大道更远。俺不用桔槔。”
? 子贡回去后，把此事当个笑话讲给孔老湿听。老湿听后说：“这个老汉不简单捏，他修的叫混沌术。咱们太聪明，修不了。”
? 不二插嘴道：“混沌是中央之神的名字吧，有听你说过。混沌神脸上啥都木有，但为人是极好的。南海之神叫倏，北海之神叫忽，二人爱到混沌那里玩儿，混沌对他们也甚好。时间久了，老倏与老忽觉得不好意思，就决定给混沌脸上凿出眼耳鼻口七窍，以为报答。每日凿一窍，凿到第七天，七窍凿完成了，可混沌也了。”
? 庄子点头道:“我修的就是混沌术。混沌之神居中央之地，其实喻指心神无分别的本来面目。随着眼耳鼻口七窍感性认识活动的开始，人就有了好坏、美丑、真***、是非、得失、善恶、祸福种种分别观念，随之就产生了喜怒、欣厌、爱恨种种情感。思维引***感，情感又引发思维，心神由此脱离了混沌无分别的状态，为外物所牵引与困扰，不得安宁，甚者劳瘁至。
? 倏与忽两位大神指人的感觉、认知功能及活动。人依靠一套成心或某种模式，来开展感觉、记忆、思维、判断、理解、予测一系列认知活动。此种成心潜伏甚深而发动极快，倏忽之间便能将来自七窍的感觉加工成一幅外物与世界的图景。心神不***思索，轻易就接受了倏忽两位大神的这套图景，并将此视为物与世界的本来面貌或客观的世界本身。心神将主观景象当成了真实之物与世界，还以为认知活动聪明无误，才产生了无穷的思维与情感，由此心神失去了混沌状态的宁静，扰扰不得休息。”
? “老湿俺懂了。”不二举手说：“混沌之神如拒绝倏忽二神的报答，就不会翘。只须不把那由成心利用感官的信息所编绘的一套世界图景当真了，保持住心神本来的混沌宁静，人就不会陷入烦恼与痛苦的深涯。”
? ”好!犀利!”庄子点赞道：”烦恼、痛苦、迷茫产生的根子，不是感官的感觉，也不是道德不高尚，也不是贪欲太多。根本上是因为受了成心的误导，把世界当成了实在，却不知世界只是成心描画的一幅图、构建的一场梦、表演的一套魔术罢了。
? 因此修混沌术时，要点在于拒绝倏忽二位成心之神的一切误导。念念刻刻忘却成心自以为聪明的对真***、善恶、美丑、好坏、祸福、成败、对错的分别，直到忘了身与世界的存在与否，最后连心、我的存在与否都忘了，身心世界才能得以返回到混沌一片的本来面目。到你无论如何也不受惑于成心的误导，随时能进入混沌，你便入了大道。”
? 不二道:“入道固然八错。但忘了一切了，怎么生活捏？”
? 庄子笑了，说：“得了道，出入自在，即能善用七窃与成心应付生活，又善于看破七窃与成心的迷惑而不为其所惑，随时可以回到混沌之地，保持心灵的安宁。”
庄子按 所谓心神，也只是个虚名，切勿执成我或我的神魂，否则又上倏忽的当了
抱瓮灌畦原文和翻译
原文
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。（出自《庄子·天地篇》）
译文
子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井边，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往用力甚多而功效甚少。
作者简介
庄子，战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休，汉族，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、文学家。
庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文***更胜老子。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
抱瓮灌园 出处传说孔子的学生子贡，在游楚返晋过汉阴时，见一位老人一次又一次地抱着甕去浇菜，“搰搰然用力甚多而见功寡”，就建议他用机械汲水。老人不愿意，并且说：这样做，为人就会有机心，“吾非不知，羞而不为也。”见《庄子·天地》
《庄子集释》卷五下〈外篇·天地〉
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者卬而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师：‘有机械者必有机事，有机事者必有机心。’机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。
