管中窥豹的解释是：从竹管的小孔中看豹；只看到豹身上的一块斑痕。比喻没有看到事物的全貌；只是片面了解。也比喻可以从观察到的部分推测全貌。
管中窥豹的解释是：从竹管的小孔中看豹；只看到豹身上的一块斑痕。比喻没有看到事物的全貌；只是片面了解。也比喻可以从观察到的部分推测全貌。感彩是贬义成语。繁体是管中_豹。结构是偏正式成语。年代是古代成语。拼音是guǎnzhōkuībào。
关于成语管中窥豹的详细内容，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、示例点此查看管中窥豹详细内容
二、语法
管中窥豹偏正式；作谓语、状语；含贬义。
三、出处
南朝宋刘义庆《世说新语方正》：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”
四、成语故事
王献之，是东晋著名书法家王羲之的末子，十分聪明。长大后他也成为了一位著名的书法家，与父亲并称“二王”。有一天，他父亲的几个学生在玩打牌。在一旁观看的献之竟然能够给他人出谋，说上几句行内话。哪知学生们都笑他道：“此郎亦管中窥豹，时见一斑！”献之看到他们这样说自己，不禁大愤，说道：“远惭荀奉倩，近愧刘真长。”就甩开袖子走了（遂拂袖而去）。“管中窥豹”、“拂袖而去”二成语皆出于此。
管中窥豹的近义词
窥豹一斑、以管窥天、坐井观天、一孔之见、管窥蠡测、瓮天之见
管中窥豹的成语接龙
管中窥豹、豹死留皮，人死留名、名正理顺、顺水推船、船到桥门自会直、直捷了当、当为秋霜，无为槛羊、羊碑犹泣、泣血稽颡
管中窥豹的成语翻译
英语:healimitedviewofsth.
管中窥豹相关成语
管中窥天、窥豹一斑、一斑窥豹、窥斑见豹、管窥之见、管窥蠡测、以管窥天、管窥蛙见、管窥锥指
管中窥豹相关词语
管中窥豹、以管窥豹、管间窥豹、窥豹、管中窥天、豹管、管窥、窥管、管窥虎、窥斑见豹、窥豹一斑、豹窥一斑、未窥全豹、一斑窥豹
管中窥豹的成语造句
1.我的建议管中窥豹，仅供参考。
2.李明在老师的热心的帮助下，思想有了转变，这从他近来写的一篇日记里，管中窥豹，可见一斑。
3.以偏概全，同管中窥豹是一个道理。
4.徒云一叶知秋难免不见森林，管中窥豹结果全是皮毛。
5.不过这只是管中窥豹而已。
6.这件事情非常复杂，单凭管中窥豹，如何能尽得其中真象？
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不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡①，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。
尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿。则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？今为大众，略而言之。相有其八，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。
既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。
念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。
有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂。虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。
众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。
观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。
若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。
若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。
知此八种差别，则知审察。知审察，则知去取。知去取，则可发心。
云何审察？
谓我所发心，于此八中，为邪为正？为真为伪？为大为小？为偏为圆？
云何去取？
所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。
此菩提心，诸善中王。必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法得久住故。
云何念佛重恩？
谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦。今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。纵使粉骨碎身，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。
云何念父母恩？
哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘。才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪难逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度众生。则不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济。不惟一人父母，父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。
云何念师长恩？
父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身。此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利。今为大乘，普愿利人。则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。
云何念施主恩？
谓我等今者，日用所资，并非己有。三时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口。我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难。我则安服有余，宁知爱惜。彼则荜门蓬户，扰攘终身。我则广宇闲庭，悠游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐。则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。
云何念众生恩？
谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效？今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘。何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此？是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛，常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。
云何念生死苦？
谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续。巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨。煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结。血肉既裂，则身如红藕华开。
一夜死生，地下每经万遍。一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。受时知苦，虽悔恨以何追？脱已还忘，其作业也如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔。啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作怨家。昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。
粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪？峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻？
未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷。只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久，三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？是故宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。
云何尊重己灵？
谓我现前一心，直下与释迦如来，无二无别。云何世尊无量劫来，早成正觉。而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又佛世尊则具有无量神通智慧，功德庄严。而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚。心性是一，迷悟天渊。静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。
云何忏悔业障？
经言：犯一吉罗②，如四天王寿五百岁，堕泥犁③中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言。今我等日用之中，一举一动，恒违戒律。一餐一水，频犯尸罗④。一日所犯，亦应无量。何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足。何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉？当知佛戒不受则已，受则不可毁犯。不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔。则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。
云何求生净土？
谓在此土修行，其进道也难。彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，趣向。千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号。言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。
云何令正法久住？
谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道。难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法、像法皆已灭尽，仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何义，僧是何名。衰残至此，殆不忍言。每一思及，不觉泪下。我为佛子，不能报恩，内无益于己，外无益于人，生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我。地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁？由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心。虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩⑤，建兹***。发四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际。毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆，俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。
如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地。相与得此人身，居于华夏，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。况今我等又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘。不于今日发此大心，更待何日？
惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。
譬诸种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用。又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫。懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转？又得无生为忍力，则何虑艰难？当知地狱罪人，尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子，不立大愿于今生？
无始昏迷，往者既不可谏。而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜。苟知而不行，尤为痛惜。若惧地狱之苦，则精进自生。若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大。金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也！愿与大众共勉之，幸甚幸甚。
注解：
① 稽颡（qǐsǎng）：屈膝以额触地礼拜。
② 吉罗：即突吉罗，所有犯戒种类中最为轻微的一类。
③ 泥犁：即地狱。
④ 尸罗：即戒法。
⑤ 忏摩：发露自己所犯过恶。
望纳~~~~~~~
“三步一叩首”的意思是：走三步跪一下。叩首的拼音是kòushǒu，是指伏身跪拜，以头叩地，为古代的最敬礼，出自《东周列国志》：“众宫娥惧幽王见罪，一齐跪下叩首。”
“叩首”例句：
1、听着林立自信的话语，赤雷都是一呆，仿佛自己也是他手下的子民，不由的想要叩首臣服。
2、白龙神麾下闾阎徒步登临九十九层石阶，一步一叩首，泣血稽颡，最终临至祭坛削皮放血。
3、他们一心向善，双手合十，朝拜在圣洁路上，有的甚至还一步一俯一叩首，其虔诚的程度简直荡人心腑。
形容心情好的成语有：
喜上眉梢、眉飞色舞、心满意足、喜出望外、怡然自得、欢天喜地、乐以忘忧、欣喜若狂、喜气洋洋、心花怒放、乐乐陶陶、眉欢眼笑、笑逐颜开、心旷神怡、神飞扬、皆大欢喜、手舞足蹈等。
1、喜上眉梢
拼音：xǐ shàng méi shāo
意思：喜悦的心情从眉眼上表现出来。
出处：清·文康《儿女英雄传》：“思索良久；得了主意；不觉喜上眉梢。”
释义：清·文康《儿女英雄传》：“沉思了很久，便有了主意，喜悦的心情不觉从眉眼上表现出来。”
2、眉飞色舞
拼音：méi fēi sè wǔ ]
意思：形容喜悦或得意：说到得意的地方，他不禁～。
出处：清·李宝嘉《官场现形记》：“五乡绅一听此言；不禁眉飞色舞。”
释义：清·李宝嘉《官场现形记》：“五个乡绅一听到此翻言语，抑制不住地得意起来。”
3、心满意足
拼音：xīn mǎn yì zú
意思：非常满足。
出处：宋·吕祖谦《晋论》中:“君臣上下，自以为江东之业为万世之安，心满意足。”
释义：宋·吕祖谦《晋论》中:“君王臣属上上下下，都以为江东的事业会永久的安定、稳固，非常满足。”
4、欣喜若狂
拼音：xīn xǐ ruò kuáng
意思：欣喜：快乐；若：好像；狂：失去控制。形容高兴到了极点。
出处：唐·杜甫《闻官军收河南河北》：“却看妻子愁何在；漫卷诗书喜欲狂。”
释义：唐·杜甫《闻官军收河南河北》：“回望妻子儿女，也已一扫愁云，随手卷起诗书，全家欣喜若狂。”
5、怡然自得
拼音：yí rán zì dé
意思：怡然：安适愉快的样子。形容高兴而满足的样子。
出处：《列子·黄帝》：“黄帝既悟；怡然自得。”
释义：《列子·黄帝》：“黄帝悟出其中的道理，高兴而又满足。”
哀子是古时父母病故居丧者的自称。《礼记·杂记上》：“祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙。” 后来父在而母故居丧者自称为哀子。
出处
《仪礼·士丧礼》：“哀子某，为其父某甫筮宅。”《礼记·杂记上》：“祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙。”孔颖达 疏：“丧则痛慕未申，故称哀也。故《士虞礼》称哀子，而卒哭乃称孝子也。”?
南朝 齐 谢朓 《齐敬皇后哀册文》：“哀子嗣皇帝，怀蜃卫而延首，想鷖辂而抚心。” 明 陈继儒 《群碎录》：“《丧礼》称哀子不称孤子，今人父丧称孤，母丧称哀。”参阅《通典·礼九九》。
哀子造句
1.田常遣子之兵伐鲁，吾窃哀子之将亡也。哀子皇帝叡亲奉册祖载，遂亲遣奠，叩心擗踊，号啕仰诉，痛灵魂之迁幸，悲容车之向路，背三光以潜翳，就黄垆而安厝。
2.回去换上一身白色的孝服后，我们俩就按照溥仪的要求，一齐跪在了谭贵人的灵前，确实形同“孤哀子”一般。哀子点点头显然不在意多一个队友。
3.所以圣母哀子像，玛利亚抱着耶稣残破的身体的景象反复地出现，在这里占据了这个位置。‘哀子某人，为其父某甫卜筮选择墓地。
4.陈老师的母亲去世，老师发讣闻，一般成例，孤哀子名下都写“泣血稽颡”，老师认为“血”字并不诚实，就把它去掉。他是个孤哀子，从小长在孤儿院。
孤哀子的意思是父母具丧。
孤哀子，读音：gūāizǐ，旧时父丧称孤子,母丧称哀子,父母俱丧称孤哀子。父死称失估，母死称失恃，估和恃都是依靠的意思，意思是父母死了失去了依靠。
旧时丧帖书有一定程式，遣词用句和称谓都十分考究，父亲去世，要写“正寝”“严制”，自称“孤子”。母亲去世，则写“内寝”“慈制”，自称“哀子”。若父母双亡，自称“孤哀子”。结尾用词要按丧服轻重分别写上“泣血稽颡”“稽首”“拉泪”“拭泪”“泻泪”等。
成为孤哀子后的做法：
你可以让身边认识你父母的人觉得他们的孩子真出息，你可以穿着考究带着你的爱人后代来看你的父母，给他们讲你过得不错，送上美丽的鲜花或者有的地方会有纸钱。定时来扫扫他们的墓碑，让他们知道这个世界上还有一个人记着他们好好的记着他们。
明白“死亡不是生的对立面，而是作为生的一部分永远存在”，丧亲之痛会永远烙印在我们心里，但不代表能打败咱们。无论如何，一定要好好学习，去上好的大学，去认识好的朋友，去见识更广阔的天地。你还很年轻，很年轻，总有一天，你能挺过去，而这之后，你一定会比别人更强大，也更温柔。
讣闻是什么意思介绍如下：
讣闻 fù wén：向亲友报丧的通知，多附有死者的事略。也作讣文。相似词：讣告?闻所未闻?闻一闻?闻了闻?闻闻?令闻?琐闻?珍闻。
造句如下：?
1、报导称，伊芙朵吉雅的丧礼没有发讣闻，也未请牧师主持，只有少数友人前去祭悼。
2、这个网站以50岁以上人群为目标用户，推出代发讣闻和自助葬礼等服务。
3、一位讣闻作家描述他是“教美国欣赏照片的人”。
4、所有人的讣闻都是在他们活着的时候写好的?
5、泰勒不是萌生建立全国讣闻数据库想法的第一人，但由于操作困难，目前尚无成功案例。
6、讣闻死亡后发表的''.'通告'.'',有时附有死者简要传记。
7、对于创建讣闻网站的初衷，泰勒说，如今许多人漂泊在外，远离出生长大的故乡。
8、启功回忆,陈垣先生的母亲去世,他发讣闻,没有按旧时惯例写“泣血稽颡”,而是把“血”字去掉,因为他觉得并不诚实。
9、美国不少名记者,多以讣闻起家,锻炼出好文笔。
10、陈老师的母亲去世,老师发讣闻,一般成例,孤哀子名下都写“泣血稽颡”,老师认为“血”字并不诚实,就把它去掉。
11、讣闻很快传遍全国,举国震悼,为之休朝一日;朝臣布衣,争相痛悼,纷至相吊。
12、好吧，如果有什么头面人物死了，我们就要寻求“深度冻结”的帮助，那是个电脑文件，里面有所有的讣闻，然后我们就把死者的生平找出来。
13、网上葬礼不会保留骨灰，而是建立一个网上墓地，通过发布讣闻和悼念信息来纪念死者。
讣书的词语解释是：报丧的书信_文告。
讣书的词语解释是：报丧的书信_文告。注音是：ㄈㄨ_ㄕㄨ。拼音是：fùshū。结构是：讣(左右结构)书(独体结构)。
讣书的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看详细内容
⒈报丧的书信、文告。引唐柳宗元《祭万年裴令文》：“闻疾驰简，其命未返，翩其讣书，来自番禺。”清龚自珍《哭洞庭叶青原》诗：“果然故人讣书至，神魂十丈为飘摇。”胡适《易卜生主义》：“又如中国人死了父母，发出讣书，都说‘泣血稽颡’，‘苫块昏迷’，其实他们何尝泣血？又何尝‘寝苫枕块’？”
二、网络解释
讣书fùshūㄈㄨ_ㄕㄨ讣书（讣书）报丧的书信、文告。唐柳宗元《祭万年裴令文》：“闻疾驰简，其命未返，翩其讣书，来自番禺。”清龚自珍《哭洞庭叶青原》诗：“果然故人讣书至，神魂十丈为飘摇。”胡适《易卜生主义》：“又如中国人死了父母，发出讣书，都说‘泣血稽颡’，‘苫块昏迷’，其实他们何尝泣血？又何尝‘寝苫枕块’？”
关于讣书的诗词
《挽胡笠僧·讣书远到酒初醺》
关于讣书的诗句
讣书新到落星湾城门初开闻讣书讣书新到落星湾
关于讣书的成语
尽信书不如无书琴棋书画然荻读书书呆子书生气
关于讣书的词语
中书君五车书磬竹难书然荻读书书呆子白面书郎蠹书虫借书留真丹书铁券
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