不知道果真有这样一回事吗
识——知道的意思，并非通字
诸——相当于“之乎”，代词兼助词，用在句末，相当于“之乎”。“之”指前面动词的宾语，可视情况来译；“乎”表感叹或疑问语气，可译为“吧”“呢”“吗”等
原文：曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”
释义：（孟子）说：我从胡龁那听说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：牛（牵）到哪里去，（那人）回答说：准备用它（的血）来涂在钟上行祭。
您说：放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。不知道有没有这件事？
主要内容
本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。
文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。
徙宅忘妻 ( xǐ zhái wàng qī )
解释 徙：迁移；宅：住所。搬家忘记携带妻子。比喻粗心健忘。 出处 《孔子家语·贤君》：“寡人闻忘之甚者，徙宅而忘其妻。” 用法 连动式；作谓语；含贬义；指粗心。 示例 西汉·刘向《说苑·敬慎》：“予闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸。”
编辑本段成语故事
有一次，唐太宗时的谏议大夫魏征（邯郸馆陶县人），与唐太宗议论前朝兴衰时，也曾说：“昔鲁哀公谓孔子曰：‘人有好忘者，徙宅而忘其妻。’孔子曰：‘又有甚者，桀、纣乃忘其身’。” 唐太宗听后颇有感触地说：“是啊，我和诸位应当合力互助，别忘了国家和自身，免得也被人讥笑啊！”这个故事翻译过来的意思是说：鲁国君鲁衰公不相信世界上真有这么糊涂的人。有一次他问孔子：“徙宅忘妻，您说真有这样的人吗？” 孔子说：“怎么没有，不算稀奇，还有连自身都遗忘的人呢！” 鲁哀公更加惊奇了，怎么会有这种事儿呢？孔子说：“这种事儿也不算稀奇。譬如夏梁、商纣等暴君，荒*无度，穷奢极欲，不理国事，不顾民生。结果，国家亡了，暴君们的命也完了。他们不但忘记了国家，遗忘了人民，连自身都完全忘记了！”
“诸”的读音只有一个：zhū
基本释义：
1.众；许多：～位。～君。～侯。～子百家。
2.姓。
3.“之于（於）”或“之乎”的合音：付～实施（=之于）。数易其稿，而后公～社会（=之于）。有～（=之乎）?
相关组词
诸位 诸侯 诸如 诸多?
诸葛 诸彦 诸贲 诸般
扩展资料
“诸”的近义词：众、多
一、“众”基本释义：
基本释义：
1.许多（跟“寡”相对）：～多。～人。寡不敌～。～志成城。
2.许多人：听～。观～。群～。～所周知。
3.姓。
相关组词
众多 众人 听众 群众?
观众 会众 大众 众说
二、“多”基本释义：
1.数量大（跟“少、寡”相对）：～年。～种～样。～才～艺。～快好省。
2.超出原有或应有的数目；比原来的数目有所增加（跟“少”相对）：这句话～了一个字。你的钱给～了，还你吧。
3.过分的；不必要的：～心。～嘴。～疑。
4.（用在数量词后）表示有零头：五十～岁。两丈～高。三年～。
5.表示相差的程度大：他比我强～了。这样摆好看得～。
6.姓。
7.用在感叹句里，表示程度很高：你看他老人家～有精神!。这问题～不简单哪!
8.指某种程度：无论山有～高，路有～陡，他总是走在前面。有～大劲使～大劲。
相关组词
众多 很多 多半 许多?
多日 多少 多余 多久
有，介词，相当于“于”。
宋人资章甫适诸 越。——《庄子·逍遥游》
详细释义
〈动〉
（1）形声。从言，者声。本义：辩，问辩。 同本义 [argue；dispute；debate]
诸，辩也。——《说文》。按，者亦意辩词也。
诸诸便便，辩也。——《尔雅》
穷研细诸问，岂得信虚辞!——《敦煌变文集·燕子赋》
（2） 又如：诸问（问辩）。
〈形〉
（1） 众；各 [all；various]
诸郡县苦秦吏。——《史记·陈涉世家》
西和诸戎。——《三国志·诸葛亮传》
诸道桥梁。——《资治通鉴·唐纪》
诸人皆惧而起 ——《秦穆公尝出而亡其骏马》
诸监司怖甚，公（袁可立）徐命小队阿殿过沈帅。──明 黄道周《节寰袁公传》
（2） 又
诸将皆失色。
诸越则桃李冬实。（诸越，即“百越”，指两广地区。）——宋· 沈括《梦溪笔谈》
诸峰之顶，亦低于山顶之地面。——宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》
仆必能从诸君子之后。（诸君子，指谭嗣同等）——清· 《谭嗣同传》
率诸少年。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》
（3） 又如：诸余（诸般；种种）；编辑部诸先生；诸恶（各种恶行）；诸种（各种；各个种族）；诸众（众多）；诸相（佛教指一切事物外观的形态）。
既上稍厌诸激聒，动以卖直沽名抑正论。公（袁可立）乃抗疏曰：“近年以来，议论繁多，言词激切，致干圣怒。”——明 黄道周《节寰袁公传》
〈代〉
（1） 代人，代事，代物，相当于“之” [he；her；they；it]
告诸往而知来者。——《论语·学而》
与诸乎?——《左传·僖公十三年》
诸人不知，瞒不得你。——《西厢记》
（2） 又如：诸处（别处）；诸人（别人）；诸方（别的地方）。
（3） 作定语，相当于“其”。
无效齐庆封弑其君而弱其孤，以盟诸大夫!——《史记·楚世家》
〈助〉
表示语气，相当于“啊”。
日居月诸，照临下土。——《诗·邶风·日月》
〈名〉
（1） 干果 [dried fruit]
桃诸，藏桃也。诸，储也。藏以为储，待给冬月用之也。——《释名》
（2） 古地名 [Zhu town]。春秋时鲁邑，在今山东省诸城县西南。
城诸及 防。——《春秋》
（3） 姓。如：诸葛(复姓）
<代词兼介词>
（1） “之于”的合音。
君子求诸己。——《论语·卫灵公》
投诸渤海之尾。——《列子·汤问》
穆公访诸 蹇叔。——《左传·僖公三十三年》
《记》曰：‘士庶有人善，本诸父母。子之成，其亲也。’”——明·钱谦益《 袁可立父淮加赠尚宝司少卿》
谋诸漆工，作断纹焉。（诸：之于。）——明·刘基《郁离子·千里马篇》
（2） 又。
谋诸篆工。
（3） 又。
匣而埋诸土。
（4） 又。
献诸朝。
献诸抚军。——《聊斋志异·促织》
归而形诸梦。——清· 袁枚《黄生借书说》
（5） “之乎”的合音。
虽有粟，吾得而食诸?——《论语》
王尝语 庄子以好乐，有诸?——《孟子·梁惠王上》
子闻诸?——《左传》
〈介〉
相当于“于”。
宋人资章甫适诸 越。——《庄子·逍遥游》
更多点击：://baike.baidu/link?url=wedzorDyJzrDhI5bNuJxyk1d53YPkAZU8NyxkdyrTBLLwQkbmMto2F_NqaKU42oAOG7Q2RpBwXf7luGtHdjjba
人体内部的变化必然在外部有其表现。
"有诸于内，行诸于外"出自《黄帝内经》。这本书在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说。
从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。
扩展资料
《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，起源于轩辕黄帝，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，一般认为集结成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
百度百科——黄帝内经
1、行有不得反求诸己的诸的意思是“之于（於）”或“之乎”的合音。行有不得，反求诸己的意思是凡是所做的事情得不到应有的效果，都应该从自身找原因。
2、出处：孟子·离娄上：“孟子曰：‘爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。诗云：永言配命，自求多福。’”
3、译文：孟子说：“爱别人，却得不到别人亲近，就要反过来问自己是否仁爱；管理别人，却管理不好，就要反过来问自己是否明智；礼待他人，却得不到别人回应，就要反过来问自己是否够恭敬。凡是所做的事情得不到应有的效果，都应该从自身找原因，自身端正了，天下的人自然就会归服他。《诗经》说：与天意相配的周朝万岁呀！幸福都得自己寻求。”
“不识有诸”意思为不知道有没有这件事？出自：《齐桓晋文之事》孟子及***，原文：对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也，以羊易之。不识有诸？”翻译：那人问道：那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？你说：怎么可以废除呢？用羊来换它吧。不知道有没有这件事？”
本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越、气势磅礴这些基本特色。本文是对话体议论文，孟子要在与齐宣王的对话中，使他接受自己的政治主张，他就必须揣摸对方的心理，诱使对方顺着自己的思路来谈话。因此本文在写作上比较曲折委婉，层层深入，而且说理既逻辑严密，又注意形象生动。
此外，本文还在许多方面表现了孟子的论辩艺术和语言技巧。如以“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且也更有说服力，更易被齐宣王所接受。再如文中句式不断变化，大量运用排比句式，而且单句和排比句交错使用，既有引经据典之句，更多明白浅显之语，使全文笔势灵活，文词富赡。
“可欲之谓善。有诸己之谓信。充实之谓美。充实而有光辉之谓大。
译为：值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充满全身叫作美，充满并且能发出光辉叫作大。
出自《孟子·尽心下》
[原文] 浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”
曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”?
[译文] 浩生不害（齐国人，姓浩生，名不害。）问道：“乐正子为人如何？”孟子说：“是个善人，诚信的人。”问：“什么叫善？什么叫信？”
孟子说：“值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充满全身叫作美，充满并且能发出光辉叫作大，光大并且能使天下人感化叫作圣，圣又高深莫测叫作神。乐正子的人品，在善与信二者之中，在美、大、圣、神四者之下。”
（一）孟子曰：“不仁哉梁惠王也!仁者以其所爱及其所不爱,不仁者以其所不爱及其所爱.” 孟子说：“梁惠王真不仁啊!仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人,不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人.”公孙丑问曰：“何谓也?”公孙丑问道：“为什么这么说呢?”“梁惠王以土地之故,糜烂其民而战之,大败,将复之,恐不能胜,故驱其所爱子弟以殉之,是之谓以其所不爱及其所爱也.” （孟子说：）“梁惠王因为土地的缘故,糟踏百姓的生命驱使他们去打仗,大败后准备再打,担心不能取胜,所以又驱使他所爱的子弟去为他送死,这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人.”?
（二）孟子曰：“春秋无义战.彼善于此,则有之矣.征者,上伐下也,敌国不相征也.” 孟子说：“春秋时代没有符合义的战争.那一次（战争）比这一次好一点的情况,还是有的.所谓征,是指天子讨伐诸侯,同等的诸侯国是不能相互征讨的.”?
（三）孟子曰：“尽信《书》,则不如无《书》.吾于《武成》①,取二三策而已矣②.仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?” 孟子说：“完全相信《尚书》,不如没有《尚书》.我对于（《尚书》中的）《武成》篇,就只取其中二三处罢了.仁人无敌于天下,凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的人,怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢?”?
[注释] ①《武成》：《尚书》篇名,早已亡佚.东汉王充《论衡?艺增》上说：“夫《武成》之篇,言武王伐纣,血流浮杵,助战者多,故至血流如此.”②策：竹简.?
（四）孟子曰：“有人曰,‘我善为陈①,我善为战.’大罪也.国君好仁,天下无敌焉.南面而征,北狄怨；东面而征,西夷怨,曰：‘奚为后我?’武王之伐殷也,革车三百两,虎贲三千人.王曰：‘无畏!宁尔也,非敌百姓也.’若崩厥角稽首.征之为言正也,各欲正己也,焉用战?” 孟子说：“有人说,‘我善于布阵,我善于打仗.’这是大罪恶.国君爱好仁,就会天下无敌.（商汤）征伐南方,北方的民族就埋怨；征伐东方,西方的民族就埋怨.埋怨说：‘为什么把我们放在后边?’武王讨伐殷商,有战车三百辆、勇士三千人.武王（向殷商的百姓）说：‘不要害怕,（我们是来）安抚你们的,不是来同百姓为敌的.’（殷商的百姓都跪倒叩头,）额角碰地的声音,像山岩崩塌一般.‘征’就是‘正’的意思.如果各国都有端正自己的打算,哪还用得着打仗?”?
[注释] ①陈：同“阵”.?
（五）孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩,不能使人巧.” 孟子说：“木匠和车匠能教给人圆规、曲尺的使用方法,却不能使人技术精巧.”?
（六）孟子曰：“舜之饭糗茹草也①,若将终身焉；及其为天子也,被袗衣,鼓琴,二女果②,若固有之.” 孟子说：“舜在吃干粮咽野菜的时候,就像打算终身这么过日子似的.到他做了天子后,穿着细葛布衣服,弹着琴,尧的两个女儿侍候着,又像本来就享有这种生活似的.”?
[注释] ①饭糗（qiǔ）：饭,动词,吃.糗,干粮.②果：通“婐（wǒ）”,侍女,这里是侍候的意思.?
（七）孟子曰：“吾今而后知亲之重也：之父,人亦杀其父；之兄,人亦杀其兄.然则非***之也,一间耳.” 孟子说：“我现在才知道别人亲人的严重性：杀了人家的父亲,人家也会杀他父亲；杀了人家的哥哥,人家也会杀他哥哥.虽然不是他自己杀了父亲和哥哥,但也只差那么一点点了.”?
（八）孟子曰：“古之为关也,将以御暴；今之为关也,将以为暴.” 孟子说：“古时候设立关卡,是要用它抵御残暴；而现在设立关卡,却是想用它来施行残暴.”?
（九）孟子曰：“身不行道,不行于妻子；使人不以道,不能行于妻子.” 孟子说：“自己不按道行动,道在他妻子儿女身上也实行不了；不按道去使唤人,那就连妻子儿女也使唤不了.”?
（十）孟子曰：“周于利者凶年不能杀,周于德者邪世不能乱.” 孟子说：“富于财利的人荒年不能使他困窘,富于道德的人乱世不能使他迷乱.”?
（十一）孟子曰：“好名之人能让千乘之国,苟非其人,箪食豆羹见于色.” 孟子说：“爱名声的人,能够让出大国国君的位置,如果不是这样的人,就是让出一小筐饭,一碗汤,脸色也会显出不高兴.”?
（十二）孟子曰：“不信仁贤,则国空虚；无礼义,则上下乱；无政事,则财用不足.” 孟子说：“不信任仁人贤士,国家实力就会空虚；没有礼义,上下等级关系就会混乱；没有政事,国家财用就会不足.”?
（十三）孟子曰：“不仁而得国者,有之矣；不仁而得天下者,未之有也.” 孟子说：“不仁的人得到一个国家,有这样的情况；不仁的人却得到天下,是从来没有过的.”?
（十四）孟子曰：“民为贵,社稷次之,君为轻.是故得乎丘民而为天子①,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫.诸侯危社稷,则变置.牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷.” 孟子说：“百姓是最重要的,土谷之神次于百姓,君主的地位更要轻些.所以得到许多百姓的拥护就能做天子,得到天子信任就能做诸侯,得到诸侯信任就能做大夫.诸侯危害了土谷之神,那就改立诸侯.祭祀用的牲畜是肥壮的,谷物是清洁的,又是按时祭祀的,然而还是干旱水涝,那就改立土谷之神.”?
[注释] ①丘民：众民.?
（十五）孟子曰：“圣人,百世之师也,伯夷、柳下惠是也.故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志；闻柳下惠之风者,薄夫敦,鄙夫宽.奋乎百世之上,百世之下闻者莫不兴起也.非圣人而能若是乎?而况于亲炙之者乎?” 孟子说：“圣人是百代人的师表,伯夷、柳下惠就是这样的人.所以,听说过伯夷的道德风范的,贪婪的人会变廉洁,懦弱的人会有立志的决心；听说过柳下惠的道德风范的,刻薄的人变得厚道,狭隘的人会变得宽广.百代之前（奋发有为）,百代之后,听说过他们事迹的人,没有不振作奋发的.不是圣人能像这样吗?（百代以后的影响尚且这样,）更何况当时亲身受过他们熏陶的人呢?”?
（十六）孟子曰：“仁也者,人也.合而言之,道也.” 孟子说：“所谓仁,意思就是人.人和仁结合起来,就是所说的道.”?
（十七）孟子曰：“孔子之去鲁,曰：‘迟迟吾行也,去父母国之道也.’去齐,接淅而行,去他国之道也.” 孟子说：“孔子离开鲁国时,说道：‘我要慢慢地走啊,这是离开祖国的态度.’离开齐国时,将淘好了的米捞起来就走,这是离开别的国家时的态度.”
