阐幽明微 使幽深隐微的事物或道理显露出来
昏镜重明 将昏暗的铜镜重新打磨光亮。比喻重见光明
爱憎分明 憎：恨。爱和恨的立场和态度十分鲜明。
暧昧不明 指不清不楚，不明不白。
莫明其妙 说不出其中的奥妙。形容事情非常奇怪，说不出道理来
明查暗访 明里调查，暗中访问。指多方面调查了解情况
明察秋毫，不见舆薪 目光敏锐，可以看清鸟兽的毫毛，而看不到一车柴草。比喻为人精明，只看到小节，看不到大处
明婚正配 指经过正式手续的婚姻，现指符合婚姻法规定的合法婚姻
明婚正娶 指经过正式手续的婚姻，现指符合婚姻法规定的合法婚姻
明火执仗 明：点明；执：拿着；仗：兵器。点着火把，拿着武器。形容公开抢劫或肆无忌惮地干坏事
明明白白 清清楚楚，明确无误；正大光明
明抢暗偷 公开抢劫，暗中偷盗
暗降 指表面上升官，而实际上被削去权力
明推暗就 表面上推拒，暗地里接受。形容装腔作势、意拒绝的样子
白黑分明 比喻是非分得清楚。
白蜡明经 白蜡：比喻光秃空白。明经：科举制度中科目之一。比喻屡试不中。
蔽聪塞明 蔽：遮；聪：听觉灵敏；明：香得清楚。掩住耳朵，挡住眼睛。比喻对客观事物不闻不问。
冰炭不言，冷热自明 比喻内心的诚意不用表白，必然表现在行动上。
冰雪聪明 比喻人聪明非凡。
不明不白 指说话含含糊糊，很不清楚。也形容行为暧昧。
察察为明 察察：分析明辨；明：精明。形容专在细枝末节上显示精明。
长夜难明 比喻漫长的黑暗统治。
窗明几净 几：小桌。形容房间干净明亮。
春光明媚 明媚：美好，可爱。形容春天的景物鲜明可爱。
春和景明 春光和煦，风景鲜明艳丽。
慈明无双 赞扬兄弟或平辈中之最负声望者。
聪明才智 指人的智慧和才能。
聪明一世 表示一个人一辈子聪明。
聪明智慧 智力过人，心思敏锐。
聪明伶俐 聪明：智力发达，天资高。伶俐：灵活、乖巧。形容小孩头脑机灵，活泼且乖巧。
大明法度 明：严明；法度：规矩，制度。大力严明制度、法规。
淡泊明志 指不追求名利才能使志趣高洁。
澹泊明志，宁静致远 澹泊：不追求名利；宁静：心情平静沉着。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，专心致志，才可有所作为。
恩怨分明 恩：恩惠；怨：仇恨。对于恩惠和仇恨的界限分得十分清楚，毫不含糊。
耳聪目明 形容头脑清楚，眼光敏锐。
二分明月 古人认为天下明月共三分，扬州独占二分。原用于形容扬州繁华昌盛的景象。今用以比喻当地的月色格外明朗。
奉若神明 奉：信奉；神明：神。崇拜得象迷信者敬神那样。形容对某些人或事物的盲目尊重。
更令明号 重新申明号令。说明贤明君主应当取信于民。
公正廉明 公平正直，廉洁严明。
光明磊落 磊落：心地光明坦白。胸怀坦白，正大光明。
光明正大 心怀坦白，言行正派。
皓齿明眸 皓：白色的样子；眸：眼珠，泛指眼睛。洁白的牙齿，明亮的眼睛。形容女子容貌美丽，亦喻指美女。
黑白分明 比喻事非界限很清楚。也形容字迹、画面清楚。
简明扼要 指说话、写文章简单明了，能抓住要点。
兼听则明，偏信则暗 指要同时听取各方面的意见，才能正确认识事物；只相信单方面的话，必然会犯片面性的错误。
精明强干 机灵聪明，办事能力强。
敬若神明 神明：泛指神，像敬重神一样敬重对方。形容对某人或某物崇拜到了极点。多用作贬义。
开宗明义 开宗：阐发宗旨；明义：说明意思。指说话、写文章一开始就讲明主要意思。
考绩幽明 考绩：考核官吏政绩；幽：昏暗；明：清白。指考核官吏政绩得失。
泾渭分明 泾河水清，渭河水浑，泾河的水流入渭河时，清浊不混。比喻界限清楚或是非分明。
来去分明 形容手续清楚或为人在财物方面不含糊。
经明行修 旧指通晓经学，品行端正。
柳暗花明 垂柳浓密，鲜花夺目。形容柳树成荫，繁花似锦的春天景象。也比喻在困难中遇到转机。
明德惟馨 明德：美德；惟：是；馨：散发的香气。真正能够发出香气的是美德。
明明赫赫 形容光亮夺目，声势显赫。
明人不做暗事 心地光明的人不做鬼鬼祟祟的事。比喻有意见当面提出，不在背后捣鬼。
明镜高悬 传说秦始皇有一面镜子，能照人心胆。比喻官员判案公正廉明。
明窗净几 形容室内明亮、整洁。
明耻教战 教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱，因而能够奋勇向前，杀敌取胜。
明来暗往 公开或暗地里来往。形容关系密切，往来频繁。
明效大验 显著而又巨大的效验。
明珠弹雀 用珍珠打鸟雀。比喻得到的补偿不了失去的。
明白了当 形容说话或做事干净利落。
明火执杖 点着火把，拿着武器。原指公开抢劫。后比喻公开地、毫不隐藏地干坏事。
廉明公正 廉明：清廉，不***受贿。不***受贿，清明公正。
明争暗斗 明里暗里都在进行争斗。形容各用心思，互相排挤。
明察暗访 从明里细心察看，从暗里询问了解。指用各种方法朝廷调查研究。
明正典刑 明：表明；正：治罪；典刑：法律。依照法律处以极刑。旧时多用于处决的公文或布告中。
明珠暗投 原意是明亮的珍珠，暗里投在路上，使人看了都很惊奇。比喻有才能的人得不到重视。也比喻好东西落入不识货人的手里。
明眸善睐 形容女子的眼睛明亮而灵活。
明刑不戮 指刑罚严明，人民就很少犯法而被杀。
明媒正娶 明、正：形容正大光明。旧指正式婚姻。
明知故犯 明明知道不能做，却故意违犯。
明月入怀 比喻人心胸开朗。
明赏不费 赏赐得当，就不浪费财物。
明教不变 教令明确，让老百姓有所适从，便不会发生变乱。
明眸皓齿 明亮的眼睛，洁白的牙齿。形容女子容貌美丽，也指美丽的女子。
明扬侧陋 侧陋：之地位低下而才德兼备的贤人。明察荐举出身微贱而德才兼备的人。
明修栈道，暗渡陈仓 比喻用一种象迷惑对方，实际上却另有打算。
明若观火 象看火那样清楚。形容看事物十分明晰。
明辨是非 分清楚是和非、正确和错误。
明日黄花 黄花：菊花。原指重阳节过后逐渐萎谢的菊花。后多比喻过时的事物或消息。
明目张胆 明目：睁亮眼睛；张胆：放开胆量。原指有胆识，敢做敢为。后形容公开放肆地干坏事。
明目达聪 眼睛明亮，耳朵灵敏。形容力图透彻了解。
明刑弼教 弼：。用刑法晓喻人民，使人们都知法、畏法而守法，以达到教化所不能收到的效果。
明枪暗箭 比喻种种公开的和隐蔽的攻击。
明月清风 只与清风、明月为伴。比喻不随便结交朋友。也比喻清闲无事。
明知故问 明明知道，还故意问人。
明察秋毫 明察：看清；秋毫：秋天鸟兽身上新长的细毛。原形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。后多形容人能洞察事理。
明哲保身 明智的人善于保全自己。现指因怕连累自己而回避原则斗争的处世态度。
明枪易躲，暗箭难防 比喻公开的攻击容易躲避，暗地里的攻击难以防备。
明见万里 对于外界或远方的情况，知道得很清楚。也比喻人有预见。
明发不寐 明发：破晓，天色发亮；寐：昨。通宵未睡。
旗帜鲜明 比喻立场、观点、态度等十分明确。
弃暗投明 离开黑暗，投向光明。比喻在政治上脱离阵营，投向进步方面。
清风明月 只与清风、明月为伴。比喻不随便结交朋友。也比喻清闲无事。
山明水秀 山光明媚，水色秀丽。形容风景优美。
丧明之痛 丧明：眼睛失明。古代子夏死了儿子，哭瞎眼睛。后指丧子的悲伤。
赏罚分明 该赏的赏，该罚的罚。形容处理事情严格而公正。
若明若暗 好象明亮，又好象昏暗。比喻对情况的了解或对问题的认识不清楚。
神而明之，存乎其人 要真正明白某一事物的奥妙，在于各人的领会。
水秀山明 山光明媚，水色秀丽。形容风景优美。
先见之明 明·指眼力。事先看清问题的能力。指对事物发展的预见性。
仙露明珠 比喻人风神秀异。也形容书法秀逸圆润。
眼明心亮 心里明白，眼睛雪亮。形容看问题敏锐，能辨别是非。
心明眼亮 心里明白，眼睛雪亮。形容看问题敏锐，能辨别是非。
休明盛世 休明：美好，清平；盛：兴旺；世：世代。美好清平的兴盛时代。
眼明手快 看得准，动作敏捷。
薏苡明珠 薏苡：多年生草本植物，果实可供食用酿酒，并入药。薏米被进谗的人说成了明珠。比喻被人诬蔑，蒙受冤屈。
正大光明 心怀坦白，言行正派。
掌上明珠 比喻接受父母疼爱的儿女，特指女儿。
月明千里 月光普照大地。后多用作友人或恋人相隔遥远，月夜倍增思念的典故。
知人之明 能看出人的品行才能的眼力。
彰明较著 彰、明、较、著：都是明显的意思。指事情或道理极其明显，很容易看清。
至圣至明 至：极。最神圣最贤明。旧时用以称颂帝王。
明公正气 犹言正式；公开；堂堂正正。
自作聪明 自以为聪明而乱作主张。指过高地估计自己，主观地办事。
明火执械 解释:形容公开抢劫或肆无忌惮地干坏事。同“明火执仗”。
暗斗明争 暗里明里都在进行斗争。常形容尽力争权夺利。
闭明塞聪 堵塞视听。指对外界事物不闻不问或不了解。
察察而明 谓在细枝末节上用心，而自以为明察。《晋书·皇甫谧传》：“若乃圣帝之创化也，参德乎二皇，齐风乎虞夏，欲温温而和畅，不欲察察而明切也。”《旧唐书·文苑传上·张蕴古》：“勿浑浑而浊，勿皎皎而清，勿没没而闇，勿察察而明。”清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第七十八
仇人相见，分外眼明 指当敌对的双方相逢时，彼此对对方都格外警觉和敏感。
黜幽陟明 见“黜陟幽明”。
黜陟幽明 黜退昏愚的官员，晋升贤明的官员。
词约指明 言词简洁，旨意明确。
聪明反被聪明误 自以为聪明反而被聪明耽误或妨害了。
聪明绝世 聪明到了极点，无人能与之相比。
聪明睿智 聪明：天资高，智力发达。睿智：智能，英明而有远见。天资高，有智能，有远见。亦作“聪明睿哲”、“聪明睿达”。
聪明正直 头脑聪明，行为正直无私。形容词人的品质优秀。
聪明智能 智力过人，心思敏锐。
奉如神明 象对待神灵那样崇奉。形容对某人或某种事物极其尊重。语本《左传·襄公十四年》“敬之如神明”。
孚尹明达 见“孚尹旁达”。
高明远识 高明：（见解或技能）高超。远识：远大的眼光。指见识高远。亦作“高明远见”。
高抬明镜 秦始皇有一方镜，能照见人心等。比喻执法者判案公正严明。
公明正大 公正无私，光明磊落。
鬼瞰高明 同“鬼瞰其室”。
含糊不明 不清楚的意思
含明隐迹 犹韬光匿迹。藏匿光彩，掩蔽形迹。形容不自炫露。
花明柳暗 垂柳浓密，鲜花夺目。形容柳树成荫，繁花似锦的春天景象。也比喻在困难中遇到转机。
奖罚分明 该赏的赏，该罚的罚，绝不含糊
精明能干 机灵聪明，办事能力强。
泾渭自明 见“泾渭分明”。
绝顶聪明 绝顶：极端。形容异常聪明。
来历不明 来历：由来。人或事物的来历与经过不清楚。
磊落光明 襟怀坦白，光明正大。
连明彻夜 见“连明连夜”。
连明达夜 见“连明连夜”。
连明连夜 犹言通宵达旦。
另请高明 另外请一个较高明的人，意即不想受委托或聘请
柳暗花明又一村 原形容前村的美好春光，后借喻突然出现新的好形势。
明察秋毫之末，而不见舆薪 眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一车柴草。比喻只看到小处，看不到大处。
明罚敕法 罚：刑罚；敕：整饬。严明刑罚，整顿法度。
明法审令 审：谨慎。申明法令，使遵守，谨慎发布命令，避免出现差错。
明公正道 见“明公正气”。
明公正义 见“明公正气”。
明鼓而攻之 宣布罪状，遣责或声讨。
明光烁亮 光亮耀眼。
明光锃亮 见“明光烁亮”。
明光铮亮 见“明光烁亮”。
明火持杖 同“明火执仗”。
明廉暗察 犹言明察暗访。
明媒正礼 犹言明媒正娶。
明如指掌 形容对情况非常清楚，好象指着自己的手掌给人看。
明堂正道 犹明公正气。
明心见性 ①佛教语。谓屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性（即佛性）。②指率真地表现心性。
明验大效 见“明效大验”。
明扬仄陋 见“明扬侧陋”。
明珠投暗 见“明珠暗投”。
弃明投暗 与“弃暗投明”意相反，指抛弃光明的、正确的，投向黑暗的、错误的道路。亦作“背明投暗”。
去暗投明 脱离黑暗势力，走向光明的道路。
赏罚不明 赏罚不清楚不明白。该奖赏的不奖赏，该惩罚的不惩罚。
赏罚信明 同“赏罚分明”。
赏罚严明 同“赏罚分明”。
赏信罚明 同“赏罚分明”。
神而明之 指表面玄妙的事理。
深明大义 谓识大体，顾大局。
深切着明 深刻而显明。
圣帝明王 本指上古道德智能卓越的君主。后泛称历代英明的帝王。
是的
凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫之父兄，私人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛、禁不义也。
胜兵似水。夫水至柔弱者也，然所触丘陵，必为之崩，无异也，性专而触诚也。今以莫邪之利，犀兕之坚，三军之众，有所奇正，则天下莫当其战矣。故曰：举贤用能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而获吉；贵功养劳，不祷祠而得福。又曰：天时不如地利， 。古之圣人，谨人事而已。
吴起与秦战，舍不平陇亩，朴樕①盖之，以蔽霜露。如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不责礼。故古者，甲胄之士不拜，示人无己烦也。夫烦人而欲乞其死、竭其力，自古至今，未尝闻也。
将受命之日忘其家，张军宿野忘其亲，援枹而鼓忘其身。吴起临战，左右进剑，起曰：“将专主旗鼓尔！临难决疑，挥兵指刃，此将事也；一剑之任，非将事也。”
吴起与秦战，未合，一夫不胜其勇，前获双首而还。吴起立斩之。军吏谏曰：“此材士也，不可斩。”起曰：“材士则是矣，非吾令也。”斩之。
战国 尉缭《尉缭子》
1. 法字相关的四字成语有哪些
约法三章、
执法如山、
如法炮制、
现身说法、
逍遥法外、
贪赃枉法、
目无王法、
违法乱纪、
绳之以法、
知法犯法、
奉公守法、
徇私枉法、
目无法纪、
无法无天、
想方设法、
作法自毙、
就地正法、
以身试法、
不二法门、
横行不法、
抱法处势、
诛意之法、
法海无边、
祖宗法度、
弁髦法纪、
法无可贷、
大经***、
大吹法螺、
执法不阿、
守法奉公
2. “法”字开头的四字成语有哪些“法”字开头的四字成语：
1. 法不责众（fǎ bù zé zhòng）
释义：责：责罚；众：多数人。指某种行为即使应受到法律的惩罚，但很多人都那样干，也就不好惩罚了。
2. 法不徇情（fǎ bù xùn qíng）
释义：法：法律；徇：偏私；情：人情，私情。法律不徇私情。指执法公正，不讲私人感情。
3. 法成令修（fǎ chéng lìng xiū）
释义：修：完善。法令完善。
4. 常转（fǎ lún cháng zhuàn）
释义：：佛家语，轮有二义，一为运转，一为摧碾，佛运转心中清净妙法以度人，且摧毁世俗一切邪惑之见。指佛法无边，普济众生。
5. 法出一门（fǎ chū yī mén）
释义：谓法律统一，前后一致，不能随意变通。
6. 法无可贷（fǎ wú kě dài）
释义：谓按法律不可宽恕。
7. 法不容情（fǎ rù róng qíng）
释义：在法律面前不能容许人情宽容。
8. 法外施恩（fǎ wài shī ēn）
释义：施：施行，给予。超越法律而给予恩惠。指宽大处理，免施刑罚。
9. 法海无边（fǎ hǎi wú biān）
释义：佛教中比喻佛法广大如大海，无边无际。
3. 四字成语有什么有什么有板有眼板：演奏民族音乐或戏曲时用来打拍子的乐器；眼：戏曲中的拍子。指唱腔合乎节拍。亦指言语行事有节奏、有条理。
有本有原指有根源；源源本本。亦作“有本有源”。
有本有源指有根源；源源本本。同“有本有原”。
有本有则指一切事物都有一定的规律。
有财有势既有钱财，又有势力。同“有钱有势”。
有胆有识既有胆量又有见识。
有度有识度：度量；识：见识。既有宽广的胸怀，能容纳别人的意见，又有广博的学识和主张。
有典有则典：法则；则：准则。指有法可供依据的准则或法度。
有风有化指有教育意义。
有根有底犹言有根有据。
有根有据有根据，不是凭空捏造。
有根有苗有根据，有线索。
有名有利既有名誉又有利益。
有名有姓指事物有根据，可以考证。
4. 关于法的四字词语关于法的词语有败法乱纪 抱法处势 不二法门 不法常可 不法古不修今 不及之法 不足为法 吹***螺 春秋笔法 大吹法螺 ***小廉 大经*** 大明法度 法不阿贵 法不传六耳 法不徇情 法出多门 法出一门 法海无边 法家拂士 法灸神针 法力无边 常转 法脉准绳 法外施仁 法无二门 法无可贷 奉公如法 奉公守法 伏法受诛 官法如炉 横行不法 画一之法 坏法乱纪 讲经说法 井井有法 就地正法 居官守法 军法从事 隆刑峻法 卖法市恩 没法没天 没法奈何 明罚敕法 明法审令 墨守成法 目无法纪 目无王法 弄法舞文 欺公罔法 取法乎上，仅得乎中 如法炮制 如法泡制 如法炮制 舍身求法 深文峻法 生公说法 绳之以法 贪赃坏法 贪赃枉法 贪脏枉法 王子犯法，庶民同罪 枉法徇私 为法自弊 违法乱纪 违条犯法 违条舞法 无法无天 舞文弄法 舞文玩法 现身说法 想方设法 逍遥法外 小廉*** 徇情枉法 徇私枉法 严刑峻法 言出法随 依法炮制 依法炮制 以法为教 以身试法 以文乱法 约法三章 正法眼藏 正法直度 正身明法 知法犯法 执法不阿 执法如山 祖宗成法 祖宗法度 祖宗家法 作法自毙 作法自弊。
5. 关与法的四字成语法的四字成语 ：
约法三章、
执法如山、
不二法门、
如法炮制、
现身说法、
逍遥法外、
贪赃枉法、
违法乱纪、
绳之以法、
知法犯法、
奉公守法、
目无王法、
就地正法、
想方设法、
以身试法、
徇私枉法、
作法自毙、
目无法纪、
无法无天、
横行不法、
大经***、
法海无边、
抱法处势、
大吹法螺、
玩法徇私、
守法奉公、
亏法利私、
以法为教、
明罚敕法、
执法不阿
兵家对将领的基本要求是仁、智、信、勇、严。
《孙子兵法·计篇》云：“将者，智、信、仁、勇、严也。”就是说，作为将领必须具备多谋善断、赏罚有信、爱护士卒、勇敢坚定、明法审令五项标准，后人称之为“五德”。这并不能概括孙武对将领素质的要求。
他在《九变》篇中还写道：”将有五危：必死，可杀；必生，可虏；忿速，可侮;廉洁，可辱；爱民，可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。”这是从将领性格方面考虑的，补充了“五德”的不足。
“勇”是美德，但“必死”、鲁莽就可能被敌诱杀;“爱人”是美德，但过分爱民则会因掩护民众而导致烦劳;“廉”是美德，但过分廉洁自爱亦会因受不起敌人的侮辱，而失去理智。至于贪生怕死，一触即发的将领，自然是不堪大任的。
《孙子兵法》：
《孙子兵法》又称《孙武兵法》《吴孙子兵法》，是中国古代的兵书，作者为春秋末期的吴国人孙武（字长卿）。一般认为，《孙子兵法》成书于专诸刺吴王僚之后至阖闾三年孙武见吴王之间，即前515至前512年。
该书共十三篇。有《计》《作战》《谋攻》《形》《势》《虚实》等，共约五千九百字。该书总结了中国古代，特别是春秋时期的战争经验，是中国现存最早的和最有影响的兵书。书中对于战争的各个方面，均有系统而精辟的论述。
该书继承发展了前人的军事理论 ，把政治作为决定战争胜败的首要因素，归纳出战争的原理原则，具有朴素的唯物辩证思想，二千年多来一直被视为兵家经典，至今仍有重大的现实意义。对该书推崇备至，而孙子所主张的智、信、仁、勇、严则成为中国军人的“武德”。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
--浅析屈原的求索精神
内容摘要：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”(《离骚》)！这句千古名句不仅是屈原屈原对“美政”和真理孜孜不倦的追求，为楚国社稷劳苦奔波、鞠躬尽瘁的真实写照，而且成为后世志士所信奉和追求的一种高尚精神。 （你这篇文章的中心问题是屈原的求索精神，在内容提要中也应体现这一点，“求索精神”的内涵是什么？你文章的观点？）
关键词：屈原 求索 美政 真理
引言： 战国时期，楚国出现了位了不起的人物，那就是屈原，他不仅是中国历史上第一个伟大的爱国诗人，也是一个伟大的政治家。他一生留下《离骚》、《九章》、《天问》、《九歌》等许多不朽的诗篇，辑为《楚辞》，千古流传，成为中国文学史上的璀璨明珠，“逸响伟辞，卓绝一世”。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，成为后世仁人志士所信奉和追求的一种高尚精神，这也是屈原思想的核心内容之一。
屈原求索精神的根源
一方面源于屈原对楚国深沉而真挚的爱，这就涉及他的家世，屈原的远祖是传说中的古帝高阳氏。据《史书?楚世家》记载，高阳氏六代孙名季连，是楚国的创始人，姓芈。周文王时，季连的后代叫鬻熊。鬻熊以后，楚以熊为氏，后来姓氏不分，楚国又姓熊。周成王时，季连的曾孙熊绎受封在“楚”这个地方，即丹阳（今湖北秭归）。传至楚武王熊达，熊达的儿子瑕，被封食邑在“屈”这个地方，后代就以所封的地名“屈”为氏，屈是楚国芈姓的分支，所以从家世渊源来讲，屈原和楚王同姓，同一始祖。这就使得他具有浓厚的宗教血缘情感，必然忠于宗族的最高首领――君主。国君在一定程度上是国家的象征，而且只有通过国君才能实现自己的兴国理想。所以，屈原的忠君是他爱国思想的一部分，他的爱国之情，是和宗族感情连在一起的。他对祖先的深情追认“帝高阳之苗裔兮，朕黄考曰伯庸”，就是一种宗族感情的流露。屈原的贵族出身还受儒家思想的影响，思想上忠君等于爱国，爱国必须忠君的观念溶于一体，不可动摇。这些就使得他对楚国有“深固难徙”的骨肉之情。
另一方面还源与他执著、独立不迁的个性，“独立不迁”这四个字出自屈原早年的作品《橘颂》。《橘颂》前半赞颂橘树的美好品质，一开头就说：“后皇嘉树，橘徕(来)服兮。受命不迁，生南国兮。”后半借橘树寄托自己的人格，又说：“嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。”《橘颂》表现的是诗人“不迁”的精神品质，这“不迁”不仅表现为自我人格的坚守，还表现为“受命不迁，生南国兮”与“苏世独立，横而不流”的社会品性。屈原把这种“不迁”的精神推而广之，便成为他坚定不屈的人格，边成为他人生的中流砥柱。他说：“苏世独立横而不流兮”。“流”既是《离骚》所说：“固时俗之流从兮又孰能无变化。”“横”既《孟子》所说：“待我以横逆。”屈原正是要逆于那 “时俗之流从”的，《说文》：“横，阑木也。”所谓“横而不流”也就是《渔父》所说的“众人皆醉我独醒”。《橘颂》所说的“苏世独立”，王逸注：“苏，寤也”。这种觉醒精神、独立不迁的个性如一股山泉发挥在他对“美政”、真理的求索过程中。
二、屈原求索精神的内涵
屈原的求索包含两方面的含义：不仅表现在他对追求“美政”孜孜不倦的追求，还表现在他对真理的大胆怀疑、大胆探索（求索精神的两个方面，你好像着重写“美政”，而第二个方面，你放在“举贤授能”里写，其实可以抽出来单独写）
屈原的美政理想主要表现在两个个方面
1、 立法强国
“国富而法立兮，属贞臣而日 。”屈原在诗中鲜明地提出了变革的政治纲领，国家富强，要靠法度，法度作为富国强兵的手段和途径，就像架车、乘马，必须要有“辔衔”、有“舟楫”。 “乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载； 乘泛?以下流兮，无舟楫而自备。 背法度而心治兮，辟与此其无异。（《惜往日》）”，
屈原强调“法度”而反对“心治”，这是春秋战国时期法家的共同主张。《韩非子?用人》中强调：“释法术而任心治，尧不能正一国：去规矩而妄意度，奚中不能成一轮。”屈原和韩非子都认为违背法度，用“心治”会危害国家治理，这也是楚国当时的现实：“固时俗之工巧兮，湎规矩而改错；背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”；因此，屈原“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑”（《惜往日》）。这里的“先功”就是楚国历史上主张变法图强的先王、先贤，汤炳正先生〈〈“先工及其他〉〉，以为即楚庄王、楚康王、楚悼王，也就是《离骚》所称述的“三后”。尤其是楚悼王用吴起变法，“明法审令”，以致国家强大起来。这些说明，只有“立法”，国家才会富强，这既是“先工”成功的历史经验，也是屈原面对现实，必然作出的选择。
2、 举贤授能
举贤授能，既是自古以来的政治主张，也是智力国家的重要措施。这是任何一个新兴的政治集团为实现自己政治理想的重要保证，并且也是一个进步的政治集团的标志。屈原通过赞赏古代历史上举贤授能的圣君贤臣的典范，来表达他对阻碍变革的就贵族集团的反对，以及对新兴力量的渴望。“说（音“悦”）操筑于傅岩兮，武丁用而不疑；吕望之鼓刀兮，遭周文而得举； 宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅；”（《离骚》） 在屈原的作品中，不断反复地讴歌着这些举贤授能的例子。又如在（《惜往日》）里，他又写到：“闻百里奚为虏兮，伊尹烹于庖厨。
吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。
不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之”
屈原诗中所讴歌的这些举贤授能的例子，在从前的典籍中也有陈述，但屈原的诗却着重强调了这些贤能的出生卑微：伊尹“烹于庖厨”，傅说“筑于傅岩”，吕望“屠于朝歌”，宁戚“歌而饭牛”，百里奚则“为虏”。这种突出表现了屈原主张的“举贤授能”是不羞于卑贱，要突破阶级局限，而真正为贤是用。
从屈原的“美政”主张可以看出他是一位代表历史潮流的进步人物, 他的“美政”思想是符合当时客观要求的进步主张的。正是由于屈原“美政”的进步性, 以上官大夫靳尚为首的旧势力才竭力地在楚王面前诬陷他，“心害其能”而使楚怀王“怒而疏屈平”, 加上楚王昏庸无能, 不能体察他的忠诚, 反而听信谗言, 任用佞臣, 不仅对屈原的治国方案不予纳，反而将他疏远、流放。屈原遭到君王的疏远，离开了政治舞台，但是屈原执著和独立不迁的个性，势必使得屈原不甘于被疏、被逐，即使离开了政治中心，对政治不能产生直接的影响，但是诗人心灵的抗争不会停止。
《离骚》诗人虚拟了女须对他的劝告，“鲧悻直以亡身兮”，《山海经》载：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定。”从这里的记载可以看出，鲧的悻直主要是不听帝命，窃帝息壤以湮洪水，因而被帝杀死于羽郊。鲧的行为与悲壮结局，颇类似于普罗米修斯为了人间的光明窃取火种的壮举，而鲧又是一位不惜以死直谏的人物。女须在这里举鲧悻直以亡身的例子，对于屈原来说可以说是前车之鉴，因为他们都是正义的代表。但他不顾女须的劝告，决心再作一次努力，来挽救楚国危亡的命运。希望自己恪守的人生价值得到确正，故远征阮湘，陈辞重华。他被一种新的希望鼓舞着，充满信心地开始了上下求索。他在人间得不到理解，便到天国去求天神。然而天上地下一样的浑浊，屈原的第一次求索失望了。但是，屈原并没有因为上天无路的失望而停止求索，他的可贵之处是能够在失望中坚持追求光明，在痛苦中不断到寻求希望。他又怀着渴望的心情去追求古代的美女。但是诗人三次求女均以失败告终，在诗人的追求过程中毫无《诗经》中如《周南?关雎》、《秦风?兼葭》、等一些爱情诗所表现的虽有追求的痛苦、艰难却仍然流露出丝丝希望。诗人三次“求女”，要么因“信美而无礼”，要么因“理弱而媒拙”，诗人的愿望无法实现。世无知音而屈原偏偏要追求，这种失望与希望的情感冲突、失败与追求轮番交替，最为本质地凸显出诗人的精神追求的艰难， 上叩帝阍与三次求女的失败，象征着诗人于楚国寻求实现理想、确正自身的精神追求的失败，而屈原执著不迁的个性和他对楚国难以割舍的情感又势必使诗人继续追求下去，尚有一丝希望可以使诗人的理想得到实现。诗人以灵氛占卜、巫咸降神的方式，通过与灵氛、巫咸的对话，继续显赫上征天庭、下求佚女所蕴涵的精神追求。灵氛、巫咸劝他去国求君，如果说去国求女诗人尚可勉之，那么，去国求君则要进行一次更为艰难的精神抉择了。所以诗人说“欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑”，诗人“犹豫而狐疑”的与其说是对去国求君的吉凶的怀疑，不如说是去国求君触及到了诗人最为本质的精神基点――对楚国真挚而有深沉的爱，诗人将自我所投住的社会是诗人自我引以为自豪与骄傲的楚国，而诗人远逝自疏求君，无疑说是变了相的改变了诗人的精神追求。所以始终“忍而不能舍也”，不肯离开楚国一步。始终以祖国的兴旺、人民的疾苦为念，屈原在放逐中叹息道：“哀吾生之乐兮，幽独处乎山中”，对楚国的山川草木，风土人情，都怀着朴素的深沉的感情，致死也不愿离开楚国的怀抱，他时时依恋着故土，频频回首，殷切的怀念故都，“黄之赫戏兮，忽临睨夫旧乡，仆夫悲余马淮兮，蜷局顾而不行。”他义无返顾的选择了死，“宁赴湘流，葬身于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”（《渔父》）
屈原在寻求理想的途径上，犯了一个天大的错误，始终把改革楚政，实现理想的希望寄托在楚王身上。《史记?屈原列传》记载，屈原“心系怀王”“冀兴君之一悟”，“其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致志焉。而且，他始终坚持“独立不迁”，坚持他的那一种人格完善意识。这一种蕴积强大人格力量的执着在苦难的生命历程中，在刀光剑影的政治沙场上，有时就变味成了“执迷不悟”。因为执着，他不能象他的先人孔子那样“出则兼济天下，退则独善其身”，他是在其位谋其政，不在其位也偏要谋其政；也不能象他的同代人纵横家们那样“朝秦暮楚”，择国而仕，不能象庄子那样游悠物外，不论是非，他不计利害、不思后果地抨击时弊，从而成了昏君群小眼中的“钉子”；更不能象他的后人如陶渊明，顿悟入菊园悠然看南山，如李白，有酒、有道、有仙气，从而笑傲王侯、相忘江湖，如苏轼，有佛老之心，贬杭州就修苏堤，到岭南就品荔枝。他不是试着消解忧愤，而是永远用高涨的去面对溷浊的现实，从而把忧愤推向了极致。因为执着，他崇圣，认定“先王”之“美政”是唯一光明之路；他爱国，死都不肯离开楚国，他要振兴他的国家；他恋君，把希望都错搭在了昏庸无能的楚王这辆破车上。因为执着，他认为，修美治善定能改变现实，且始终以一种“天将降大任于斯人”的姿态苦苦奋斗，他纯真至美的眼眸让他看到世俗的卑劣、世事的可怀疑，于是，他不停地批判，攻击来时，他又死不肯改悔。他不能见容于那个特定的黑暗社会，而且，因为自身认知避免不了的片面性，他自己也陷入了不可摆脱的心灵矛盾的折磨之中，他成了孤军奋战的“唐吉诃德”，他遭受着“世溷浊而莫余知”。《涉江》）的苦闷，也品尝着“众人皆醉我独醒”（《渔父》）的孤寂。到头来，正象刘熙载《艺概》中所说的那样“有路可走，卒归于无路可走”。”无情的现实击碎了他的美好幻想，最终宣告了他的悲剧结局，自投汨罗江，葬身鱼腹。
屈原不仅是一个的诗人、政治家、还是一个冷静的哲人，是一个理性主义者，许多既成的事实，老辈留下的传统，都要经过他自己的理性加以思考，然后决定取舍扬弃。《天问》是《楚辞》中最奇特的一首诗，诗歌几乎全以问句组成，从宇宙的起源，天体的形成，地理的结构到人事历史的兴亡的命运，以及传统的价值观念，历史陈说，一共提出一百七十多个问题，涉及天文、地理、历史、政治等许多方面，集中地表现了他的怀疑精神与探索精神，另一方面也表现了他执著的求索精神。关于“天问”二字，历来解释不同。王逸认为“天问”就是“问天”，屈原借着问天“以渫愤懑，舒泻愁思。”洪兴祖说：“天固不可问，聊以寄吾之意耳。楚之兴衰，天邪，人邪? 吾之用舍，天邪，人邪? 国无人莫我知也，知我者其天乎? 此《天问》所为作也。”他们都以为《天问》像《离骚》一样，是寄托忧愤之作。这种解释固然符合屈原作品总的思想感情，但并不完全切合《天问》的实际内容。《天问》所提的问题其实包括两类：一类是知识性的，如“何所冬暖，何所夏寒? ”“一蛇吞象，厥大如何? ”另一类是政治性的，如“彼王纣之躬，孰使乱惑? 何恶辅弼，谗谄是服? ”屈原的愤闷。再从屈原发问的方式来看，也有两种不同的问法。一种属于不明而问，如“增城九重，其高几里? ”“东流不溢，孰知其故? ”目的在于弄清答案。另一种属于不解而问，如“比干何逆，而抑沉之? 雷开阿顺，而赐封之? ”明明有现成的答案，屈原对它提出怀疑和质问。
另一方面看，《天问》是屈原在流放途中而作，屈原放逐，精神上遭受的打击很大，他的“美政”楚王不予纳，他的忧国忧民之心无人理解。他为实现自己的理想而苦心培养了一批人才，希望他们茁壮成长，将来能为国家作出贡献。可是，这些人才大多蜕化变质了。诗人感到苦闷和无奈，所以他要仰天发问，希望“天”给他一个合理的解释。然而“天”并不通人情，没有应答，“天”只不过是中国文化情结的体现（天、地、君、亲、师），天毋庸问，儒家的“天”既聋又哑，问了也得不到解答，但他却非要问天？问天不就意味着他的信念发生危机？不就意味着对天命论和历史王道的怀疑？“帝乃降观，下逢伊挚，何条放致罚，而黎服大说？”（《天问》）上天既授命于夏，为什么伊尹能够助汤将桀流放？“授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？”（《天问》）商既上承天意而有天下，为什么又遭灭亡？但怀疑并不代表放弃和改变，恰恰相反，身心受到委屈的屈原并没有放弃自己的人生理想，并没有放弃君子人格，也没有忘记先圣先贤耳提面命式的遗训：“彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路”（《离骚》）；“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃”（《涉江》）。他的信念仍然没有改变：“曼余目以流观兮，冀壹反之何时？”（《哀郢》）他踮足四望，寻找着郢都的方向，盼望着能有回去的一天。他把希望仍寄托于“天”，寄托于国君，尽管时政日下， 国君只要远小人而近君子，举贤授能，他一生追求的“美政”理想仍然可以实现。屈原之所以历经磨难而不改初衷，甚至到生命的最后一息仍坚持其理想和节操，是因为他很以自己与生俱来的禀赋而自豪，称之为“内美”，同时又重视对自己的美好品德加强修养而抵御世风世俗，称之为“外修”，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”（《离骚》）就在其“内外兼修”的过程中开始了漫长的上下求索，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（《离骚》）。所以《天问》这首时不仅表现了他的怀疑精神和探索精神，还表现了他对理想的执著追求。
三、屈原求索精神的现实意义
屈原就如一条小飞蛾，他永远有对光明的追求之愿，就是在受到排挤，被放逐之后，依然无怨无悔，忧国忧民。以屈原的智慧，应该对当时的形势判断的很清楚，秦国国力蒸蒸日上，文治武功达到其顶点，而楚国国势衰弱，老态龙钟，实际上已经成了秦国的附庸，屈原以一己之力，想要抗衡秦国的统一趋势，实在很难，况且还要与国内的妥协投降派相斗。众人皆浊，而唯其独清，终究被一群污浊小人打败。其实后人多所赞扬的是屈原身处逆境而不改变志向的不屈不挠的奋争精神。这一点正如小飞蛾对光明的追求，后人有很多人受其影响，从其身上学到了不少东西，屈原的这种精神确实是值得我们后人学习的。
有人说一句话可以照亮一个人生，那么我说一句话可以照亮一段历史。中华民族经历了太多的腥风血雨，无数人仁志士的“上下求索”推动了华夏文明史，也凸显出不屈的民族精神。辛弃疾挥剑折胡虏，陆游心老在天山，林则徐虎门销烟 ...... 无数表现中华民族不屈精神的事例为这句话做了最好的诠释。鲁迅先生在他的《彷徨》中，就曾以屈原的诗句作为书的题词：
“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃；
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮；
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫；
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”（《离骚》）
从此来鼓舞自己投入变革现实的斗争中去，当他写下这句诗的时候，一定是怀着无比沉痛的心情，一定是经过深沉的思考。路很长，有时地上还没有路，鲁迅先生做的便是开路的工作，他要踩出一条通往新生活的路，为此，他不畏流言，不俱荆棘，他的一生和屈原一样，是求索的一生，奋斗的一生，无悔的一生！
“路漫漫其修远夕，吾将上下而求索” 屈原所表达的这种“求索”精神表现了志士人仁共同具有的进取精神，这是国家兴旺不可或缺的精神，也是我们后辈人所信奉和追求的一种高尚精神，它成为古往今来千千万万中国人奋发向上，百折不挠的精神支柱。这种求索精神具有巨大的历史震撼力和时空穿透力，如群星一般在历史的天空上闪烁着不灭的光辉。我相信，只要我们的民族存在，屈原的求索精神就会绵绵不绝，延绵不绝地传下去。 你摘抄一下
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
屈原求索精神的根源
一方面源于屈原对楚国深沉而真挚的爱，这就涉及他的家世，屈原的远祖是传说中的古帝高阳氏。据《史书?楚世家》记载，高阳氏六代孙名季连，是楚国的创始人，姓芈。周文王时，季连的后代叫鬻熊。鬻熊以后，楚以熊为氏，后来姓氏不分，楚国又姓熊。周成王时，季连的曾孙熊绎受封在“楚”这个地方，即丹阳（今湖北秭归）。传至楚武王熊达，熊达的儿子瑕，被封食邑在“屈”这个地方，后代就以所封的地名“屈”为氏，屈是楚国芈姓的分支，所以从家世渊源来讲，屈原和楚王同姓，同一始祖。这就使得他具有浓厚的宗教血缘情感，必然忠于宗族的最高首领――君主。国君在一定程度上是国家的象征，而且只有通过国君才能实现自己的兴国理想。所以，屈原的忠君是他爱国思想的一部分，他的爱国之情，是和宗族感情连在一起的。他对祖先的深情追认“帝高阳之苗裔兮，朕黄考曰伯庸”，就是一种宗族感情的流露。屈原的贵族出身还受儒家思想的影响，思想上忠君等于爱国，爱国必须忠君的观念溶于一体，不可动摇。这些就使得他对楚国有“深固难徙”的骨肉之情。
另一方面还源与他执著、独立不迁的个性，“独立不迁”这四个字出自屈原早年的作品《橘颂》。《橘颂》前半赞颂橘树的美好品质，一开头就说：“后皇嘉树，橘徕(来)服兮。受命不迁，生南国兮。”后半借橘树寄托自己的人格，又说：“嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。”《橘颂》表现的是诗人“不迁”的精神品质，这“不迁”不仅表现为自我人格的坚守，还表现为“受命不迁，生南国兮”与“苏世独立，横而不流”的社会品性。屈原把这种“不迁”的精神推而广之，便成为他坚定不屈的人格，边成为他人生的中流砥柱。他说：“苏世独立横而不流兮”。“流”既是《离骚》所说：“固时俗之流从兮又孰能无变化。”“横”既《孟子》所说：“待我以横逆。”屈原正是要逆于那 “时俗之流从”的，《说文》：“横，阑木也。”所谓“横而不流”也就是《渔父》所说的“众人皆醉我独醒”。《橘颂》所说的“苏世独立”，王逸注：“苏，寤也”。这种觉醒精神、独立不迁的个性如一股山泉发挥在他对“美政”、真理的求索过程中。
二、屈原求索精神的内涵
屈原的求索包含两方面的含义：不仅表现在他对追求“美政”孜孜不倦的追求，还表现在他对真理的大胆怀疑、大胆探索（求索精神的两个方面，你好像着重写“美政”，而第二个方面，你放在“举贤授能”里写，其实可以抽出来单独写）
屈原的美政理想主要表现在两个个方面
1、 立法强国
“国富而法立兮，属贞臣而日 。”屈原在诗中鲜明地提出了变革的政治纲领，国家富强，要靠法度，法度作为富国强兵的手段和途径，就像架车、乘马，必须要有“辔衔”、有“舟楫”。 “乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载； 乘泛?以下流兮，无舟楫而自备。 背法度而心治兮，辟与此其无异。（《惜往日》）”，
屈原强调“法度”而反对“心治”，这是春秋战国时期法家的共同主张。《韩非子?用人》中强调：“释法术而任心治，尧不能正一国：去规矩而妄意度，奚中不能成一轮。”屈原和韩非子都认为违背法度，用“心治”会危害国家治理，这也是楚国当时的现实：“固时俗之工巧兮，湎规矩而改错；背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”；因此，屈原“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑”（《惜往日》）。这里的“先功”就是楚国历史上主张变法图强的先王、先贤，汤炳正先生〈〈“先工及其他〉〉，以为即楚庄王、楚康王、楚悼王，也就是《离骚》所称述的“三后”。尤其是楚悼王用吴起变法，“明法审令”，以致国家强大起来。这些说明，只有“立法”，国家才会富强，这既是“先工”成功的历史经验，也是屈原面对现实，必然作出的选择。
2、 举贤授能
举贤授能，既是自古以来的政治主张，也是智力国家的重要措施。这是任何一个新兴的政治集团为实现自己政治理想的重要保证，并且也是一个进步的政治集团的标志。屈原通过赞赏古代历史上举贤授能的圣君贤臣的典范，来表达他对阻碍变革的就贵族集团的反对，以及对新兴力量的渴望。“说（音“悦”）操筑于傅岩兮，武丁用而不疑；吕望之鼓刀兮，遭周文而得举； 宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅；”（《离骚》） 在屈原的作品中，不断反复地讴歌着这些举贤授能的例子。又如在（《惜往日》）里，他又写到：“闻百里奚为虏兮，伊尹烹于庖厨。
吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。
不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之”
屈原诗中所讴歌的这些举贤授能的例子，在从前的典籍中也有陈述，但屈原的诗却着重强调了这些贤能的出生卑微：伊尹“烹于庖厨”，傅说“筑于傅岩”，吕望“屠于朝歌”，宁戚“歌而饭牛”，百里奚则“为虏”。这种突出表现了屈原主张的“举贤授能”是不羞于卑贱，要突破阶级局限，而真正为贤是用。
从屈原的“美政”主张可以看出他是一位代表历史潮流的进步人物, 他的“美政”思想是符合当时客观要求的进步主张的。正是由于屈原“美政”的进步性, 以上官大夫靳尚为首的旧势力才竭力地在楚王面前诬陷他，“心害其能”而使楚怀王“怒而疏屈平”, 加上楚王昏庸无能, 不能体察他的忠诚, 反而听信谗言, 任用佞臣, 不仅对屈原的治国方案不予纳，反而将他疏远、流放。屈原遭到君王的疏远，离开了政治舞台，但是屈原执著和独立不迁的个性，势必使得屈原不甘于被疏、被逐，即使离开了政治中心，对政治不能产生直接的影响，但是诗人心灵的抗争不会停止。
《离骚》诗人虚拟了女须对他的劝告，“鲧悻直以亡身兮”，《山海经》载：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定。”从这里的记载可以看出，鲧的悻直主要是不听帝命，窃帝息壤以湮洪水，因而被帝杀死于羽郊。鲧的行为与悲壮结局，颇类似于普罗米修斯为了人间的光明窃取火种的壮举，而鲧又是一位不惜以死直谏的人物。女须在这里举鲧悻直以亡身的例子，对于屈原来说可以说是前车之鉴，因为他们都是正义的代表。但他不顾女须的劝告，决心再作一次努力，来挽救楚国危亡的命运。希望自己恪守的人生价值得到确正，故远征阮湘，陈辞重华。他被一种新的希望鼓舞着，充满信心地开始了上下求索。他在人间得不到理解，便到天国去求天神。然而天上地下一样的浑浊，屈原的第一次求索失望了。但是，屈原并没有因为上天无路的失望而停止求索，他的可贵之处是能够在失望中坚持追求光明，在痛苦中不断到寻求希望。他又怀着渴望的心情去追求古代的美女。但是诗人三次求女均以失败告终，在诗人的追求过程中毫无《诗经》中如《周南?关雎》、《秦风?兼葭》、等一些爱情诗所表现的虽有追求的痛苦、艰难却仍然流露出丝丝希望。诗人三次“求女”，要么因“信美而无礼”，要么因“理弱而媒拙”，诗人的愿望无法实现。世无知音而屈原偏偏要追求，这种失望与希望的情感冲突、失败与追求轮番交替，最为本质地凸显出诗人的精神追求的艰难， 上叩帝阍与三次求女的失败，象征着诗人于楚国寻求实现理想、确正自身的精神追求的失败，而屈原执著不迁的个性和他对楚国难以割舍的情感又势必使诗人继续追求下去，尚有一丝希望可以使诗人的理想得到实现。诗人以灵氛占卜、巫咸降神的方式，通过与灵氛、巫咸的对话，继续显赫上征天庭、下求佚女所蕴涵的精神追求。灵氛、巫咸劝他去国求君，如果说去国求女诗人尚可勉之，那么，去国求君则要进行一次更为艰难的精神抉择了。所以诗人说“欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑”，诗人“犹豫而狐疑”的与其说是对去国求君的吉凶的怀疑，不如说是去国求君触及到了诗人最为本质的精神基点――对楚国真挚而有深沉的爱，诗人将自我所投住的社会是诗人自我引以为自豪与骄傲的楚国，而诗人远逝自疏求君，无疑说是变了相的改变了诗人的精神追求。所以始终“忍而不能舍也”，不肯离开楚国一步。始终以祖国的兴旺、人民的疾苦为念，屈原在放逐中叹息道：“哀吾生之乐兮，幽独处乎山中”，对楚国的山川草木，风土人情，都怀着朴素的深沉的感情，致死也不愿离开楚国的怀抱，他时时依恋着故土，频频回首，殷切的怀念故都，“黄之赫戏兮，忽临睨夫旧乡，仆夫悲余马淮兮，蜷局顾而不行。”他义无返顾的选择了死，“宁赴湘流，葬身于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”（《渔父》）
屈原在寻求理想的途径上，犯了一个天大的错误，始终把改革楚政，实现理想的希望寄托在楚王身上。《史记?屈原列传》记载，屈原“心系怀王”“冀兴君之一悟”，“其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致志焉。而且，他始终坚持“独立不迁”，坚持他的那一种人格完善意识。这一种蕴积强大人格力量的执着在苦难的生命历程中，在刀光剑影的政治沙场上，有时就变味成了“执迷不悟”。因为执着，他不能象他的先人孔子那样“出则兼济天下，退则独善其身”，他是在其位谋其政，不在其位也偏要谋其政；也不能象他的同代人纵横家们那样“朝秦暮楚”，择国而仕，不能象庄子那样游悠物外，不论是非，他不计利害、不思后果地抨击时弊，从而成了昏君群小眼中的“钉子”；更不能象他的后人如陶渊明，顿悟入菊园悠然看南山，如李白，有酒、有道、有仙气，从而笑傲王侯、相忘江湖，如苏轼，有佛老之心，贬杭州就修苏堤，到岭南就品荔枝。他不是试着消解忧愤，而是永远用高涨的去面对溷浊的现实，从而把忧愤推向了极致。因为执着，他崇圣，认定“先王”之“美政”是唯一光明之路；他爱国，死都不肯离开楚国，他要振兴他的国家；他恋君，把希望都错搭在了昏庸无能的楚王这辆破车上。因为执着，他认为，修美治善定能改变现实，且始终以一种“天将降大任于斯人”的姿态苦苦奋斗，他纯真至美的眼眸让他看到世俗的卑劣、世事的可怀疑，于是，他不停地批判，攻击来时，他又死不肯改悔。他不能见容于那个特定的黑暗社会，而且，因为自身认知避免不了的片面性，他自己也陷入了不可摆脱的心灵矛盾的折磨之中，他成了孤军奋战的“唐吉诃德”，他遭受着“世溷浊而莫余知”。《涉江》）的苦闷，也品尝着“众人皆醉我独醒”（《渔父》）的孤寂。到头来，正象刘熙载《艺概》中所说的那样“有路可走，卒归于无路可走”。”无情的现实击碎了他的美好幻想，最终宣告了他的悲剧结局，自投汨罗江，葬身鱼腹。
屈原不仅是一个的诗人、政治家、还是一个冷静的哲人，是一个理性主义者，许多既成的事实，老辈留下的传统，都要经过他自己的理性加以思考，然后决定取舍扬弃。《天问》是《楚辞》中最奇特的一首诗，诗歌几乎全以问句组成，从宇宙的起源，天体的形成，地理的结构到人事历史的兴亡的命运，以及传统的价值观念，历史陈说，一共提出一百七十多个问题，涉及天文、地理、历史、政治等许多方面，集中地表现了他的怀疑精神与探索精神，另一方面也表现了他执著的求索精神。关于“天问”二字，历来解释不同。王逸认为“天问”就是“问天”，屈原借着问天“以渫愤懑，舒泻愁思。”洪兴祖说：“天固不可问，聊以寄吾之意耳。楚之兴衰，天邪，人邪? 吾之用舍，天邪，人邪? 国无人莫我知也，知我者其天乎? 此《天问》所为作也。”他们都以为《天问》像《离骚》一样，是寄托忧愤之作。这种解释固然符合屈原作品总的思想感情，但并不完全切合《天问》的实际内容。《天问》所提的问题其实包括两类：一类是知识性的，如“何所冬暖，何所夏寒? ”“一蛇吞象，厥大如何? ”另一类是政治性的，如“彼王纣之躬，孰使乱惑? 何恶辅弼，谗谄是服? ”屈原的愤闷。再从屈原发问的方式来看，也有两种不同的问法。一种属于不明而问，如“增城九重，其高几里? ”“东流不溢，孰知其故? ”目的在于弄清答案。另一种属于不解而问，如“比干何逆，而抑沉之? 雷开阿顺，而赐封之? ”明明有现成的答案，屈原对它提出怀疑和质问。
另一方面看，《天问》是屈原在流放途中而作，屈原放逐，精神上遭受的打击很大，他的“美政”楚王不予纳，他的忧国忧民之心无人理解。他为实现自己的理想而苦心培养了一批人才，希望他们茁壮成长，将来能为国家作出贡献。可是，这些人才大多蜕化变质了。诗人感到苦闷和无奈，所以他要仰天发问，希望“天”给他一个合理的解释。然而“天”并不通人情，没有应答，“天”只不过是中国文化情结的体现（天、地、君、亲、师），天毋庸问，儒家的“天”既聋又哑，问了也得不到解答，但他却非要问天？问天不就意味着他的信念发生危机？不就意味着对天命论和历史王道的怀疑？“帝乃降观，下逢伊挚，何条放致罚，而黎服大说？”（《天问》）上天既授命于夏，为什么伊尹能够助汤将桀流放？“授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？”（《天问》）商既上承天意而有天下，为什么又遭灭亡？但怀疑并不代表放弃和改变，恰恰相反，身心受到委屈的屈原并没有放弃自己的人生理想，并没有放弃君子人格，也没有忘记先圣先贤耳提面命式的遗训：“彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路”（《离骚》）；“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃”（《涉江》）。他的信念仍然没有改变：“曼余目以流观兮，冀壹反之何时？”（《哀郢》）他踮足四望，寻找着郢都的方向，盼望着能有回去的一天。他把希望仍寄托于“天”，寄托于国君，尽管时政日下， 国君只要远小人而近君子，举贤授能，他一生追求的“美政”理想仍然可以实现。屈原之所以历经磨难而不改初衷，甚至到生命的最后一息仍坚持其理想和节操，是因为他很以自己与生俱来的禀赋而自豪，称之为“内美”，同时又重视对自己的美好品德加强修养而抵御世风世俗，称之为“外修”，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”（《离骚》）就在其“内外兼修”的过程中开始了漫长的上下求索，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（《离骚》）。所以《天问》这首时不仅表现了他的怀疑精神和探索精神，还表现了他对理想的执著追求。
三、屈原求索精神的现实意义
屈原就如一条小飞蛾，他永远有对光明的追求之愿，就是在受到排挤，被放逐之后，依然无怨无悔，忧国忧民。以屈原的智慧，应该对当时的形势判断的很清楚，秦国国力蒸蒸日上，文治武功达到其顶点，而楚国国势衰弱，老态龙钟，实际上已经成了秦国的附庸，屈原以一己之力，想要抗衡秦国的统一趋势，实在很难，况且还要与国内的妥协投降派相斗。众人皆浊，而唯其独清，终究被一群污浊小人打败。其实后人多所赞扬的是屈原身处逆境而不改变志向的不屈不挠的奋争精神。这一点正如小飞蛾对光明的追求，后人有很多人受其影响，从其身上学到了不少东西，屈原的这种精神确实是值得我们后人学习的。
有人说一句话可以照亮一个人生，那么我说一句话可以照亮一段历史。中华民族经历了太多的腥风血雨，无数人仁志士的“上下求索”推动了华夏文明史，也凸显出不屈的民族精神。辛弃疾挥剑折胡虏，陆游心老在天山，林则徐虎门销烟 ...... 无数表现中华民族不屈精神的事例为这句话做了最好的诠释。鲁迅先生在他的《彷徨》中，就曾以屈原的诗句作为书的题词：
“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃；
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮；
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫；
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”（《离骚》）
从此来鼓舞自己投入变革现实的斗争中去，当他写下这句诗的时候，一定是怀着无比沉痛的心情，一定是经过深沉的思考。路很长，有时地上还没有路，鲁迅先生做的便是开路的工作，他要踩出一条通往新生活的路，为此，他不畏流言，不俱荆棘，他的一生和屈原一样，是求索的一生，奋斗的一生，无悔的一生！
“路漫漫其修远夕，吾将上下而求索” 屈原所表达的这种“求索”精神表现了志士人仁共同具有的进取精神，这是国家兴旺不可或缺的精神，也是我们后辈人所信奉和追求的一种高尚精神，它成为古往今来千千万万中国人奋发向上，百折不挠的精神支柱。这种求索精神具有巨大的历史震撼力和时空穿透力，如群星一般在历史的天空上闪烁着不灭的光辉。我相信，只要我们的民族存在，屈原的求索精神就会绵绵不绝，延绵不绝地传下去。
战国的变法
战国时期各国所进行的政治、经济、军事等方面的改革。
最早是魏文侯当政时任用李悝所进行的变法。李悝为魏相，按照“食有劳而禄有功”（《说苑·政理》）的原则，废除官爵世袭制。为发掘土地潜力，增加官府的田租收入，又推行“尽地力之教”，要求农民“治田勤谨”（《汉书·食货志》）以求增加粮食产量。魏官府实行“平籴法”，以防止“籴甚贵伤民，甚贱伤农”，由官府贮藏粮食以平稳粮价。李悝还作《法经》六篇，其中以“盗法”、“贼法”为首，目的在于防范对于私有财产的侵犯。魏文侯还曾派吴起改革魏国的军事制度，严格挑选、训练和考核士兵。这些变法措施使魏国成为战国初年最强盛的国家。
楚悼王时，在魏国受到排挤而奔楚的吴起被任命为令尹，于前382年开始主持楚国的变法。吴起规定，凡是封君传到第三代的就收回爵禄，并把一些旧贵族迁移到边远荒凉地区。精简冗官并削减过高的俸禄，把节省的经费用于军队。又整顿吏治，要求官吏廉洁奉公，不计个人毁誉。吴起变法后，楚国力迅速强盛，但由于楚悼王死后吴起被旧贵族，所以楚的变法没有能够进行到底。
赵烈侯在位时，赵国也进行改革。赵烈侯纳牛畜的建议，倡导“仁义”，实行“王道”，又纳徐越和荀欣的建议，实行“选练举贤、任官使能”的用人政策，在财政上则“节财俭用，察度功德”（《史记·赵世家》），以增强赵的国力。
前355年，韩昭侯任命申不害为相，主持韩国的改革，建立“循功劳，视次第”（《战国策·韩策》）的制度，论功行赏，鼓励新兴势力。申不害特别强调“术”的作用。他主张国君“独断”，操纵最高权力以驾驭臣下。据说申不害相韩15年，“修术行道，国内以治，诸侯不来侵伐。”（《史记·韩世家》）
齐威王的改革主要在整顿吏治方面。他赏赐有政绩的即墨大夫以万家食邑，并烹杀了贿赂饰非、政绩恶劣的阿大夫。后来，齐威王任命邹忌为相，谨修法律，督察奸吏，招抚流民，使得齐国大治。
前316年燕王哙实行禅让，把君位让给燕相子之，并把300石俸禄以上官员的官印全部收回，另由子之任命。燕王哙以“苦身以忧民”，“勤身而忧世”（《韩非子·说难》）著称，他行禅让的目的是为了赋予子之以全权，让子之改革燕国政治。但是，此举遭到旧贵族的强烈的反对，在齐的进攻下燕几乎亡国，只是在燕昭王继位以后，燕国才强盛起来。
战国变法的最成功的典型是秦国的商鞅变法。从前359年至前350年，商鞅在秦孝公支持下推行过两次大规模的变法。变法的内容相当广泛，主要有：1.“开阡陌封疆”（《史记·商君列传》），重新设置田界，不许私自移动，在实际上废除了原有的井田制度。2.建立军功爵制度以奖励军功。在战争中斩获敌人甲士首级1颗的赏爵1级、田1顷、宅地9亩、庶子1人。
杀敌越多，赏赐越丰厚。还规定国君的宗族若没有军功便不能列入公族属籍，不能享受特权。3.实行重农抑商政策，“大小戮力本业，耕织致粟帛多者复其身；事末利及怠而贫者，举以为收孥”（《史记·商君列传》）。4.推行县制和什伍连坐制（五家为伍，十家为什，一家犯法，各家若不告发则都有罪），加强中央对地方的系统管理和控制。5.颁布标准的度量衡器以统一度量衡并促进社会经济的发展。商鞅时颁布的标准尺1尺约合今0.23米，标准量器1升约合今0.2公升。商鞅的这些变法措施适应当时秦国社会政治、经济发展的需要，所以获得了很大成功。后来商鞅虽然被车裂而死，但“秦法未败”（《韩非子·定法》），变法成果还是得以保存下来。
1. 带火字四字成语有哪些
抱薪救火 比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。
不吃烟火食 烟火食：熟食。道教以为仙人可以不吃熟食。旧时用来称赞诗文立意高超，言词清丽，不同一般。
不通水火 形容跟人不相往来。
趁火打劫 趁：乘机。趁人家失火时去抢劫。比喻乘人之危谋取私利。
城门失火，殃及池鱼 城门失火，大家都到护城河取水，水用完了，鱼也死了。比喻因受连累而遭到损失或祸害。
撮盐入火 撮：以指取物。盐一放在火里就爆裂。比喻性情急躁。
厝火积薪 厝：放置；薪：柴草。把火放到柴堆下面。比喻潜伏着很大危险。
打得火热 形容十分亲密。
刀耕火耨 耨：除草。古人播种前先伐去树木烧掉野草，以灰肥田。泛指原始的耕作技术。
刀耕火种 古时一种耕种方法，把地上的草烧成灰做肥料，就地挖坑下种。
刀山火海 比喻极其危险和困难的地方。
灯蛾扑火 比喻自己找死。
灯火辉煌 形容夜晚灯光明亮的繁华景象。
电光石火 闪电的光，燧石的火。原为佛家语，比喻事物瞬息即逝。现多形容事物象闪电和石火一样一瞬间就消逝。
冬寒抱冰，夏热握火 形容刻苦自勉。
洞若观火 洞：透彻。形容观察事物非常清楚，好象看火一样。
飞蛾赴火 象蛾子扑火一样。比喻自找死路、自取灭亡。
飞蛾投火 象蛾子扑火一样。比喻自找死路、自取灭亡。
烽火连年 烽火：古时边防报警的烟火。比喻战火或战争。指战火连年不断。
烽火连天 形容战火遍及各地。
2. 带火的四字成语后院起火 不食人间烟火 自相水火 〖解释〗自己人互相像水火那样不能相容。
真金不怕火 〖解释〗比喻正确的事物经得住考验。 远水救不得近火 〖解释〗比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。
无名孽火 〖解释〗名：称呼；孽：邪。说不出的邪火。
指极大的怒气。 水流湿，火就燥 〖解释〗水向湿处流，火往干处烧。
指物之气质类似必相感应。后用以比喻事物发展的必然规律。
势如水火 〖解释〗形容双方就像水火一样互相对立，不能相容。 放火 〖解释〗指无法无天的 *** 行为。
急如风火 〖解释〗急得像疾风烈火一样。形容十分急迫。
火烛银花 〖解释〗犹火树银花。形容张灯结彩或大放焰火的灿烂夜景。
烽火相连 〖解释〗烽火：古代边防报警的烟火。指边防常抓不懈，比喻战火不断。
风雷火炮 〖解释〗形容十分急躁。 灯火万家 〖解释〗家家都点上灯。
指天黑上灯的时候。亦形容城镇夜晚的景象。
传风扇火 〖解释〗犹扇风点火。比喻鼓动别人做某种事。
多用于贬义。 只许州官放火，不许百 出处宋·陆游《老学庵笔记》卷五：“田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被榜笞。
於是举州皆谓灯为火。上元放灯许人入州治游观，吏人遂书榜揭於市曰：‘本州依例放火三日。
’” 解释指统治者自己可以胡作非为，老百姓却连正当活动也要受到限制。示例~的 钻冰取火 见“钻冰求火”。
钻冰求火 比喻徒劳无功。 真金烈火 比喻经过严重考验而品质不变。
战火纷飞 形容战斗频仍、激烈。 远水不救近火 比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。
油浇火燎 形容焦急。 油煎火燎 形容痛苦或焦灼。
油干火尽 形容罄尽。 拥彗救火 谓方法不当，事必不成。
银花火树 比喻灿烂的焰火或灯火。 引风吹火 比喻从中煽动，挑起事端。
一家一火 谓所有家当什物。 以火止沸 见“以汤止沸”。
以火去蛾 娥喜投火，用火驱赶飞蛾，蛾越多。比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。
烟断火绝 指人烟灭绝。 雪窗萤火 同“雪窗萤几”。
悬河注火 谓以河水倾泻于火。比喻以强大力量去消灭敌方。
悬河泻火 见“悬河注火”。 性烈如火 性：性情，脾气。
形容性情暴躁。 心如火焚 心中好象火烧一样。
形容焦急万分。 心焦如火 内心焦躁得如着火一般。
形容焦灼难忍的心情，亦作“心焦如焚”。 心焦火燎 心里急得像火烧着一样。
形容十分焦急。 香火姻缘 香和灯火都用于供佛，因此佛教称彼此意志相投为“香火因缘”。
《北史·陆法和传》：“法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位？但于空王佛所，与主上有香火因缘，且主上应有报至，故救援耳。” 香火不绝 指信神者所供养的香烛不断绝。
亦作“香火不断”。 无明业火 指怒火。
无名火气 见“无名火”。 窝火憋气 把屈辱或恼怒强压在心底，不敢或不能发泄。
投膏止火 用油去浇灭火，火反而烧得更旺。比喻举措失当，适得其反。
汤烧火热 谓生病发高烧。 探汤蹈火 犹言赴汤蹈火。
喻不怕任何艰险。 水火无情 指水灾和火灾凶猛可怕。
水火不兼容 容：容纳。比喻二者对立，绝不兼容。
水火不辞 见“水火不避”。 水火不避 谓不避艰险。
束蕴请火 见“束缊请火”。 束缊请火 束缊：束一扎乱麻为火把；请火：借火。
比喻求助于人。 束蕴乞火 同“束缊请火”。
束缊举火 同“束缊请火”。 十万火速 形容在紧急情况下动作极快地行事。
事火咒龙 比喻荒诞不经之事。事火，指祀火为神；咒龙，指咒龙请雨。
石火光阴 表示光阴之迅速，一眨眼就要过去 石火风烛 比喻为时短暂。 石火风灯 见“石火风烛”。
烧犀观火 喻洞察事物。 扇火止沸 沸：沸腾，指水滚开。
用扇风助长火势的办法来停止水沸腾。比喻取的办法与希望达到的目的正好相反。
扇风点火 谓进行鼓动或煽动。 入火赴汤 喻不避艰险。
如蹈水火 比喻处境艰难。 清灰冷火 见“清灰冷灶”。
敲冰索火 比喻行动和目的相反，一定不会成功。 七窍冒火 同“七窍生烟”。
怒火冲天 形容愤怒之极，无法抑制。 明火持杖 同“明火执仗”。
履汤蹈火 身入汤火。喻处苦难之境。
燎若观火 谓事理清楚明白，如看火一般。 撩火加油 犹言火上加油。
救火拯溺 见“救焚拯溺”。 井中求火 在水井里去寻求火。
比喻方法或方向不对，根本达不到目的。 解衣包火 比喻不解决问题，只招致危险。
解衣抱火 见“解衣包火”。 饥火烧肠 形容饥饿难忍。
火树琪花 比喻灿烂的灯火或焰火。 火上添油 见“火上浇油”。
火上加油 在一旁助威增加他人的愤怒或助长事态的发展 火山汤海 喻艰难危险。 火热水深 ①犹水深火热。
比喻十分困苦的处境。②形容严酷；厉害。
火妻灰子 焚妻灭子。指毁弃家室。
火耨刀耕 犹火耕。多指比较原始的耕作方法。
火灭烟消 火苗熄灭，烟云消散。比喻事物消失净尽，不留一点痕迹。
亦作“烟消火灭”。 火冒三尺 见“火冒三丈”。
火龙黼黻 《左传·桓公二年》：“火龙黼黻，昭其文也。”原指火形和龙形的文彩，后用以比喻作文只知雕章琢句，犹如补缀百家之衣。
火尽薪传 火虽烧完，柴却留传下来。比喻思想、学术、技艺等世代相传。
火尽灰冷 比喻权势消失。 火急火燎 犹火烧火燎。
火耕水种 耨：除草。古代一种原始耕种方式。
狐鸣篝火 见“狐。
3. 带火四字成语有哪些烈火轰雷、
城门失火殃及池鱼、
冬寒抱冰夏热握火、
付之丙丁、
不因人热、
只许州官放火不许百姓点灯、
以火救火、
火光烛天、
引风吹火、
香火因缘、
春风野火、
飞蛾赴火、
雪窗萤火、
九蒸三熯、
神焦鬼烂、
灯烛辉煌、
烽火四起、
风高放火月黑、
水火兵虫、
事火咒龙、
朽木死灰、
心急如火、
明若观火、
万事俱备只欠东风、
赤心报国、
膏火自煎、
救民于水火、
撮盐入火、
无名火气、
石火风灯扇火止沸、
不吃烟火食、
水流湿火就燥、
火上弄冰、
暮爨朝舂、
束蕴乞火、
烟不出火不进、
把薪助火、
绝薪止火、
窝火憋气、
赤口白舌、
披麻救火、
汤烧火热、
心焦如焚、
赤口毒舌、
赫然而怒、
炳如观火、
燎如观火、
沉烽静柝、
冰炭不同器、
称薪而爨、
履汤蹈火、
苍生涂炭、
救火扬沸、
熬油费火、
抱火厝薪、
城门鱼殃、
抱火寝薪、
烧犀观火、
刀耕火耘
4. 带火的四字成语有哪些蹈赴汤火、入火赴汤、一家一火、香火不绝、交梨火枣、烈火烹油、如火燎原、扇风点火、束缊举火、石火风烛、篝火狐鸣、烈火真金、饥火烧肠、炳如观火、狐鸣篝火、飞蛾扑火、火急火燎、烟消火灭、火妻灰子、水火不辞、烈火辨日、洞若观火、把薪助火、十万火速、放火、无明业火、悬河泻火、赴汤投火、不避汤火、玩火自焚、放火烧山、心焦火燎、救火投薪、钻冰取火、引风吹火、烽火四起、舌锋如火、救民水火、火耨刀耕、解衣抱火、照萤映雪、近火先焦、烈火干柴、如蹈水火、添油炽薪、汤烧火热、投膏止火、飞蛾赴火、撩火加油、火耕水耨、打得火热、因风吹火、香火因缘、火烛银花、烟消火灭、水火不辞、烈火辨日、鼻头出火、烈火轰雷、大动肝火、烽火相连、束缊请火、烧犀观火、向火乞儿、钻火得冰、七窍冒火、真金烈火、抱火卧薪、雪窗萤火、水火无交、薪尽火传、烽火连天、春风野火。
5. 火xxx四字成语有哪些有火的火耕水耨 耨：除草。古代一种原始耕种方式。
火光烛天 火光把天都照亮了。形容火势极大（多指火灾）。
火海刀山 比喻极其危险和困难的地方。
火冒三丈 形容愤怒到极点。
火然泉达 比喻形势发展迅猛。
火伞高张 火伞：比喻夏天太阳酪烈；张：展开。形容夏天烈日当空，十分炎热。
火上浇油 往火上倒油。比喻使人更加愤怒或使情况更加严重。
火上弄冰 比喻一下子消失净尽。
火烧火燎 比喻心里非常着急或身上热得难受。
火烧眉毛 火烧到眉毛。比喻事到眼前，非常急迫。
火树银花 火树：火红的树，指树上挂满灯彩；银花：银白色的花，指灯光雪亮。形容张灯结彩或大放焰火的灿烂夜景。
火眼金睛 原指《西游记》中孙悟空能识别妖魔鬼怪的眼睛。后用以形容人的眼光锐利，能够识别真伪。
火中取栗 比喻受人利用，冒险出力却一无所得。
火耕流种 古代一种原始的耕种方式。先用火烧去杂草，然后引水播种。犹言火耕水耨。
火耕水种 耨：除草。古代一种原始耕种方式。
火急火燎 犹火烧火燎。
火尽灰冷 比喻权势消失。
火尽薪传 火虽烧完，柴却留传下来。比喻思想、学术、技艺等世代相传。
火龙黼黻 原指火形和龙形的文彩，后用以比喻作文只知雕章琢句，犹如补缀百家之衣。
火冒三尺
火灭烟消 火苗熄灭，烟云消散。比喻事物消失净尽，不留一点痕迹。亦作“烟消火灭”。
火耨刀耕 犹火耕。多指比较原始的耕作方法。
火妻灰子 焚妻灭子。指毁弃家室。
火热水深 ①犹水深火热。比喻十分困苦的处境。②形容严酷；厉害。
火山汤海 比喻艰难危险。
火上加油 在一旁助威增加他人的愤怒或助长事态的发展。
火上添油 比喻使人更加愤怒或使情况更加严重。同“火上浇油”。
火树琪花 比喻灿烂的灯火或焰火。
火烛小心 火烛：泛指能起火的东西。原指谨防失火。亦泛指处事小心谨慎。
火烛银花 犹火树银花。形容张灯结彩或大放焰火的灿烂夜景。
6. 明开头的四字成语是什么明白了当 形容说话或做事干净利落。
明辨是非 分清楚是和非、正确和错误。 明察暗访 从明里细心察看，从暗里询问了解。
指用各种方法朝廷调查研究。 明察秋毫 明察：看清；秋毫：秋天鸟兽身上新长的细毛。
原形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。 明耻教战 教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱，因而能够奋勇向前，杀敌取胜。
明窗净几 形容室内明亮、整洁。 明德惟馨 明德：美德；惟：是；馨：散发的香气。
真正能够发出香气的是美德。 明发不寐 明发：破晓，天色发亮；寐：昨。
通宵未睡。 明火执杖 点着火把，拿着武器。
原指公开抢劫。后比喻公开地、毫不隐藏地干坏事。
明见万里 对于外界或远方的情况，知道得很清楚。也比喻人有预见。
明教不变 教令明确，让老百姓有所适从，便不会发生变乱。 明镜高悬 传说秦始皇有一面镜子，能照人心胆。
比喻官员判案公正廉明。 明来暗往 公开或暗地里来往。
形容关系密切，往来频繁。 明媒正娶 明、正：形容正大光明。
旧指正式婚姻。 明明赫赫 形容光亮夺目，声势显赫。
明眸皓齿 明亮的眼睛，洁白的牙齿。形容女子容貌美丽，也指美丽的女子。
明眸善睐 形容女子的眼睛明亮而灵活。 明目达聪 眼睛明亮，耳朵灵敏。
形容力图透彻了解。 明目张胆 明目：睁亮眼睛；张胆：放开胆量。
原指有胆识，敢做敢为。后形容公开放肆地干坏事。
明枪暗箭 比喻种种公开的和隐蔽的攻击。 明日黄花 黄花：菊花。
原指重阳节过后逐渐萎谢的菊花。后多比喻过时的事物或消息。
明若观火 象看火那样清楚。形容看事物十分明晰。
明赏不费 赏赐得当，就不浪费财物。 明效大验 显著而又巨大的效验。
明刑弼教 弼：。用刑法晓喻人民，使人们都知法、畏法而守法，以达到教化所不能收到的效果。
明刑不戮 指刑罚严明，人民就很少犯法而被杀。 明扬侧陋 侧陋：之地位低下而才德兼备的贤人。
明察荐举出身微贱而德才兼备的人。 明月清风 只与清风、明月为伴。
比喻不随便结交朋友。也比喻清闲无事。
明月入怀 比喻人心胸开朗。 明哲保身 明智的人善于保全自己。
现指因怕连累自己而回避原则斗争的处世态度。 明争暗斗 明里暗里都在进行争斗。
形容各用心思，互相排挤。 明正典刑 明：表明；正：治罪；典刑：法律。
依照法律处以极刑。旧时多用于处决的公文或布告中。
明知故犯 明明知道不能做，却故意违犯。 明知故问 明明知道，还故意问人。
明珠暗投 原意是明亮的珍珠，暗里投在路上，使人看了都很惊奇。比喻有才能的人得不到重视。
明珠弹雀 用珍珠打鸟雀。比喻得到的补偿不了失去的。
明查暗访 明里调查，暗中访问。指多方面调查了解情况。
明罚敕法 罚：刑罚；敕：整饬。严明刑罚，整顿法度。
明法审令 审：谨慎。申明法令，使遵守，谨慎发布命令，避免出现差错。
明公正道 犹言正式；公开；堂堂正正。同“明公正气”。
明公正气 犹言正式；公开；堂堂正正。 明公正义 犹言正式；公开；堂堂正正。
同“明公正气”。 明光烁亮 指光亮耀眼。
明光锃亮 指光亮耀眼。同“明光烁亮”。
明光铮亮 指光亮耀眼。同“明光烁亮”。
明婚正配 指经过正式手续的婚姻，现指符合婚姻法规定的合法婚姻。 明婚正娶 指经过正式手续的婚姻，现指符合婚姻法规定的合法婚姻。
明火持杖 形容公开抢劫或肆无忌惮地干坏事。同“明火执仗”。
明火执械 形容公开抢劫或肆无忌惮地干坏事。同“明火执仗”。
明火执仗 明：点明；执：拿着；仗：兵器。点着火把，拿着武器。
形容公开抢劫或肆无忌惮地干坏事。 明廉暗察 犹言明察暗访。
指用各种方法进行调查研究。 明媒正礼 犹言明媒正娶。
旧指正式婚姻。 明明白白 清清楚楚，明确无误；正大光明。
明抢暗偷 公开抢劫，暗中偷盗。 明如指掌 形容对情况非常清楚，好象指着自己的手掌给人看。
暗降 指表面上升官，而实际上被削去权力。 明堂正道 犹言正式；公开；堂堂正正。
同“明公正气”。 明推暗就 表面上推拒，暗地里接受。
形容装腔作势、意拒绝的样子。 明心见性 ①佛教语。
指屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性（即佛性）。②指率真地表现心性。
明验大效 显著而又巨大的效验。同“明效大验”。
明扬仄陋 明察荐举出身微贱而德才兼备的人。同“明扬侧陋”。
明昭昏蒙 昭：明白；蒙：愚昧无知。聪明而通晓事理，愚昧而不明事理。
明珠投暗 比喻有才能的人得不到重视。也比喻好东西落入不识货人的手里。
同“明珠暗投”。
7. 火的成语四字成语带火的成语详细瞎灯黑火：灯不亮，火灭了。形容十分漆黑
熊熊烈火：熊熊：形容火势旺盛。形容火势旺盛而猛烈
满腔怒火：满腔：充满心中；怒火：形容极大的愤怒。心里充满着极大的愤怒
新官上任三把火：指官员上任之初取新的措施或政策
惹火上身：惹：招引。比喻自己招灾惹祸害自己
阶救火：：借；阶：。比喻做事不讲效率，做事机械
烟火邻居：
烟熏火燎：烟和火熏烤，比喻酷热或干燥
真金不怕火来烧：比喻真理或立身、行事正直的人经得起实践检验，不怕任何非议
钻木取火：硬木棒对着木头摩擦或钻进去，靠摩擦取火
钻燧取火：燧：火石。钻打火石取火。原始人类取火的方式
挑灯拨火：搬弄是非
香火不断：香火：香烛，香和灯火。信神者或祭祀者点燃供奉的香烛不会断绝
香火缘：香火：供佛敬神时燃点的香和灯火。指彼此契合
星星之火，可以燎原：一点点小火星可以烧掉大片原野。比喻开始时微小，但有远展前途的新事物
妒火中烧：因忌妒而异常激动，心神错乱或狂乱
远水救不了近火：远距离的水熄灭不了就在附近的火。比喻缓慢的纠正或***邪恶的东西不可能应付紧急的状态
远水难救近火：比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难
纸包不住火：比喻事实是掩盖不了的
走火入魔：走火：过头。对某种事物迷恋到失去理智的地步
红红火火：形容旺盛或经济优裕的生活
火星乱冒：形容气愤到了极点
乌灯黑火：指晚上没灯没火，形容很暗
无明火：无明：佛教中指“痴”或“愚昧”。指怒火
后院起火：比喻内部闹矛盾，发生***
放火：指无法无天的 *** 行为。
急如风火：急得像疾风烈火一样。形容十分急迫。
烽火相连：烽火：古代边防报警的烟火。指边防常抓不懈，比喻战火不断。
灯火万家：家家都点上灯。指天黑上灯的时候。亦形容城镇夜晚的景象。
钻冰求火：比喻徒劳无功。
战火纷飞：形容战斗频仍、激烈。
远水不救近火：比喻在遥远的地方或较长的时间以后；虽然能找到解救的办法；但解救不了眼前的急难。
油煎火燎：形容痛苦或焦灼。
引风吹火：比喻从中煽动，挑起事端。
性烈如火：性：性情，脾气。形容性情暴躁。
心如火焚：心中好像火烧一样。形容焦急万分。
香火不绝：指信神者所供养的香烛不断绝。亦作“香火不断”。
窝火憋气：把屈辱或恼怒强压在心底，不敢或不能发泄。
水火无情：指水灾和火灾凶猛可怕。
十万火速：形容在紧急情况下动作极快地行事。
怒火冲天：形容愤怒之极，无法抑制。
井中求火：在水井里去寻求火。比喻方法或方向不对，根本达不到目的。
火上添油：见“火上浇油”。
火上加油：在一旁助威增加他人的愤怒或助长事态的发展
火急火燎：犹火烧火燎。
火耕水种：耨：除草。古代一种原始耕种方式。
大动肝火：大怒。
不食烟火：①指不吃熟食。道家修炼主张绝粒却谷，不吃世间烟火物。②指诗文立意
鼻头出火：形容意气风发；情绪激昂。
鼻端生火：以之形容马行疾速。
1. 什么明什么四字成语
明日黄花 míng rì huáng huā 明察秋毫 míng chá qiū háo 明火执仗 míng huǒ zhí zhàng 明哲保身 míng zhé bǎo shēn 明珠暗投 míng zhū àn tóu 明眸善睐 míng móu shàn lài 明目张胆 míng mù zhāng dǎn 明修栈道，暗渡陈仓 míng xiū zhàn dào，àn dù chén cāng 明月清风 míng yuè qīng fēng 明德惟馨 míng dé wéi xīn 明若观火 míng ruò guān huǒ 明辨是非 míng biàn shì fēi 明眸皓齿 míng móu hào chǐ 明察秋毫，不见舆薪 míng chá qiū háo,bù jiàn yú xīn 明知故犯 míng zhī gù fàn 明争暗斗 míng zhēng àn dòu 明枪易躲，暗箭难防 míng qiāng yì duǒ，àn jiàn nán fáng 明枪暗箭 míng qiāng àn jiàn 明心见性 míng xīn jiàn xìng 明月入怀 míng yuè rù huái 明镜高悬 míng jìng gāo xuán 明火执杖 míng huǒ zhí zhàng 明察暗访 míng chá àn fǎng 明珠投暗 míng zhū tóu àn 明查暗访 míng chá àn fǎng 明知故问 míng zhī gù wèn 明明白白 míng míng bái bái 明正典刑 míng zhèng diǎn xíng 明明赫赫 míng míng hè hè 明扬仄陋 míng yáng zè lòu 明人不做暗事 míng rén bù zuò àn shì 明窗净几 míng chuāng jìng jī 明目达聪 míng mù dá cōng 明光烁亮 míng guāng shuò liàng 明见万里 míng jiàn wàn lǐ 明珠弹雀 míng zhū tán què 明媒正娶 míng méi zhèng qǔ 明刑弼教 míng xíng bì jiào 明光锃亮 míng guāng zèng liàng 明公正义 míng gōng zhèng yì 明公正道 míng gōng zhèng dào 明昭昏蒙 míng zhāo hūn méng 明发不寐 míng fā bù mèi 明白了当 míng bái liǎo dàng 明光铮亮 míng guāng zhēng liàng 明堂正道 míng táng zhèng dào 明公正气 míng gōng zhèng qì 明刑不戮 míng xíng bù lù 明火持杖 míng huǒ chí zhàng 明耻教战 míng chǐ jiào zhàn 明法审令 míng fǎ shěn lìng 明教不变 míng jiào bù biàn 明赏不费 míng shǎng bù fèi 明扬侧陋 míng yáng cè lòu 明如指掌 míng rú zhǐ zhǎng 明抢暗偷 míng qiǎng àn tōu 明婚正娶 míng hūn zhèng qǔ 明来暗往 míng lái àn wǎng 明效大验 míng xiào dà yà 暗降 míng shēng àn jiàng 明鼓而攻之 míng gǔ ér gōng zhī 明推暗就 míng tuī àn jiù 明验大效 míng yàn dà xiào 明窗浄几 míng chuāng jìng jǐ 明罚敕法 míng fá chì fǎ 明火执械 míng huǒ zhí xiè 明枪好躲，暗箭难防 míng qiāng hǎo duǒ，àn jiàn nán fáng 明媒正礼 míng méi zhèng lǐ 明廉暗察 míng lián àn chá 明罚勑法 míng fá lài fǎ 明婚正配 míng hūn zhèng pèi。
2. 明开头的四字成语是什么明明白白、
明知故犯、
明察秋毫、
明眸善睐、
明火执仗、
明心见性、
明枪暗箭、
明哲保身、
明珠暗投、
明白了当、
明媒正娶、
明目张胆、
明辨是非、
暗降、
明争暗斗、
明正典刑、
明修栈道、
明于治乱、
明罚敕法、
明敲明打、
明教不变、
明刑弼教、
明珠生蚌、
明廉暗察、
明月芦花、
明效大验、
明耻教战、
明推暗就、
明德惟馨、
明鉴未远
3. 猜一个四字成语：什么明清澈没有含“明清澈”的成语，含“澈”的成语只有6个：
1、通前澈后
tōng qián chè hòu
解释从开头到结尾。全部，整个。同“通前彻后”。
2、流天澈地
liú tiān chè dì
解释形容液体漫溢。
3、八面莹澈
bā miàn yíng chè
解释比喻精明练达，洞察一切。
4、大澈大悟
dà chè dà wù
解释彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。
5、澈底澄清
chè dǐ chéng qīng
解释指完全清楚，毫无遗漏。
6、清莹秀澈
qing yin xou che
解释清洁光亮、秀丽澄澈。
4. 第一个字是明字的四字成语有什么明白了当 形容说话或做事干净利落。
明辨是非 分清楚是和非、正确和错误。明察暗访 从明里细心察看，从暗里询问了解。
指用各种方法朝廷调查研究。明察秋毫 明察：看清；秋毫：秋天鸟兽身上新长的细毛。
原形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。后多形容人。
明察秋毫之末，而不见舆薪 眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一车柴草。比喻只看到小处，看不到大处。
明耻教战 教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱，因而能够奋勇向前，杀敌取胜。明窗净几 形容室内明亮、整洁。
明德惟馨 明德：美德；惟：是；馨：散发的香气。真正能够发出香气的是美德。
明发不寐 明发：破晓，天色发亮；寐：昨。通宵未睡。
明火执杖 点着火把，拿着武器。原指公开抢劫。
后比喻公开地、毫不隐藏地干坏事。明见万里 对于外界或远方的情况，知道得很清楚。
也比喻人有预见。明教不变 教令明确，让老百姓有所适从，便不会发生变乱。
明镜高悬 传说秦始皇有一面镜子，能照人心胆。比喻官员判案公正廉明。
明来暗往 公开或暗地里来往。形容关系密切，往来频繁。
明媒正娶 明、正：形容正大光明。旧指正式婚姻。
明明赫赫 形容光亮夺目，声势显赫。明眸皓齿 明亮的眼睛，洁白的牙齿。
形容女子容貌美丽，也指美丽的女子。明眸善睐 形容女子的眼睛明亮而灵活。
5. 第一个字是明字的四字成语有什么明白了当 形容说话或做事干净利落。
明辨是非 分清楚是和非、正确和错误。
明察暗访 从明里细心察看，从暗里询问了解。指用各种方法朝廷调查研究。
明察秋毫 明察：看清；秋毫：秋天鸟兽身上新长的细毛。原形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。后多形容人。
明察秋毫之末，而不见舆薪 眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一车柴草。比喻只看到小处，看不到大处。
明耻教战 教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱，因而能够奋勇向前，杀敌取胜。
明窗净几 形容室内明亮、整洁。
明德惟馨 明德：美德；惟：是；馨：散发的香气。真正能够发出香气的是美德。
明发不寐 明发：破晓，天色发亮；寐：昨。通宵未睡。
明火执杖 点着火把，拿着武器。原指公开抢劫。后比喻公开地、毫不隐藏地干坏事。
明见万里 对于外界或远方的情况，知道得很清楚。也比喻人有预见。
明教不变 教令明确，让老百姓有所适从，便不会发生变乱。
明镜高悬 传说秦始皇有一面镜子，能照人心胆。比喻官员判案公正廉明。
明来暗往 公开或暗地里来往。形容关系密切，往来频繁。
明媒正娶 明、正：形容正大光明。旧指正式婚姻。
明明赫赫 形容光亮夺目，声势显赫。
明眸皓齿 明亮的眼睛，洁白的牙齿。形容女子容貌美丽，也指美丽的女子。
明眸善睐 形容女子的眼睛明亮而灵活。
6. 带有明字的四字词语有什么爱憎分明 暧昧不明 暗斗明争 暗箭明枪 白黑分明
白蜡明经 背暗投明 闭明塞聪 蔽聪塞明 蔽明塞聪
冰炭不言，冷热自明 冰雪聪明 不明不白 察察而明 察察为明
阐幽明微 长夜难明 仇人相见，分外明白 仇人相见，分外眼明 黜幽陟明
黜陟幽明 窗明几净 春光明媚 春和景明 词约指明
慈明无双 聪明才智 聪明反被聪明误 聪明绝世 聪明伶俐
聪明睿智 聪明一世 聪明正直 聪明智慧 聪明智能
大明法度 淡泊明志 淡泊以明志，宁静以致远 澹泊明志，宁静致远 恩怨分明
耳聪目明 二分明月 风清月明 奉如神明 奉若神明
孚尹明达 高明远识 高抬明镜 更令明号 公明正大
公正廉明 光明磊落 光明正大 鬼瞰高明 含糊不明
含明隐迹 皓齿明眸 黑白分明 花明柳暗 花明柳媚
昏镜重明 兼听则明，偏信则暗 简明扼要 奖罚分明 泾渭分明
泾渭自明 经明行修 精明能干 精明强干 敬若神明
绝顶聪明 开宗明义 考绩幽明 来历不明 来去分明
磊落光明 连明彻夜 连明达夜 连明连夜 廉明公正
另请高明 柳暗花明 柳暗花明又一村 明白了当 明辨是非
明查暗访 明察暗访 明察秋毫 明察秋毫，不见舆薪 明察秋毫之末，而不见舆薪
明耻教战 明窗净几 明德惟馨 明发不寐 明罚敕法
明法审令 明公正道 明公正气 明公正义 明鼓而攻之
明光烁亮 明光锃亮 明光铮亮 明婚正配 明婚正娶
明火持杖 明火执械 明火执仗 明见万里 明教不变
明镜高悬 明来暗往 明廉暗察 明媒正礼 明媒正娶
明明白白 明明赫赫 明眸皓齿 明眸善睐 明目达聪
明目张胆 明枪暗箭 明枪好躲，暗箭难防 明枪容易躲，暗箭最难防 明枪易躲，暗箭难防
明抢暗偷 明人不做暗事 明日黄花 明如指掌 明若观火
明赏不费 暗降 明堂正道 明推暗就 明效大验
明心见性 明刑弼教 明刑不戮 明修栈道，暗度陈仓 明修栈道，暗渡陈仓
明验大效 明扬侧陋 明扬仄陋 明月清风 明月入怀
明昭昏蒙 明哲保身 明争暗斗 明正典刑 明知故犯
明知故问 明珠暗投 明珠弹雀 明珠投暗 莫明其妙
旗帜鲜明 弃暗投明 弃明投暗 清风明月 去暗投明
若明若暗 若明若昧 丧明之痛 山明水秀 赏罚不明
赏罚分明 赏罚信明 赏罚严明 赏信罚明 深明大义
深切著明 深切着明 神而明之 神而明之，存乎其人 圣帝明王
识明智审 是非分明 水明山秀 水秀山明 同明相照
外简内明 外宽内明 未明求衣 无明无夜 无明业火
霞明玉映 下落不明 仙露明珠 先见之明 心开目明
心明眼亮 休明盛世 秀水明山 眼明手快 眼明心亮
一晦一明 薏苡明珠 忧盛危明 月明千里 月明星稀
憎爱分明 彰明较著 彰明较着 彰明昭著 彰明昭着
掌上明珠 正大光明 正明公道 正身明法 知人之明
7. 带有“明”的四字词语明察暗访、明眸皓齿、明辨是非、明查暗访、明察秋毫、明镜高悬、明明白白、明目张胆、明枪暗箭、明日黄花、明修栈道、明月清风、明争暗斗、明珠暗投、明哲保身、明知故犯、明正典刑、
不明不白、不明事理、不明真相、半明半暗、不明底蕴、聪明才智、聪明过人、窗明几净、聪明绝顶、聪明伶俐、聪明一世、光明大道、高明远见、光明磊落、光明正大、花明柳暗、简明扼要、精明强干、深明大义、山明水秀、心明眼亮、眼明手快、验明正身、月明星稀、
春光明媚、淡泊明志、简单明了、开宗明义、清风明月、
爱憎分明、弃暗投明、黑白分明、壁垒分明、百喙莫明、冰雪聪明、察察而明、层次分明、春和景明、长夜难明、大放光明、耳聪目明、恩怨分明、奉若神明、正大光明、公私分明、公正廉明、柳暗花明、泾渭分明、来路不明、来历不明、另请高明、旗帜鲜明、赏罚分明、是非分明、下落不明、自作聪明、自知之明
8. 色什么明一个成语,没有“色（）（）明”的成语，“色（）（）（）”的成语如下：
色厉内荏 色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。外表强更，内心虚弱。
色仁行违 表面上主张仁德，实际行动却背道而驰。
色若死灰 面目惨白。原比喻面部没有什么表情。现形容十分害怕的神情。
*** 俱全 各种各样的东西都很齐全。
色授魂与 色：神色；授、与：给予。形容彼此用眉目传情，心意投合。
色衰爱弛 色：姿色、容颜；弛：松懈，衰退。指靠美貌得宠的人，一旦姿色衰老，就会遭到遗弃。指男子喜新厌旧。
色胆包天 形容贪恋*欲胆量很大。
色胆迷天 形容贪恋*欲胆量很大。
色胆如天 形容贪恋*欲胆量很大。
色厉胆薄 色：神色。厉：严厉、凶猛。薄：脆弱。外表强硬而内心怯懦。
色如死灰 比喻脸色惨白难看。
