1. 文言文简介
文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，因此注重典故、骈骊对仗、音律工整，并且不使用标点，在“白话文运动”之前，除了白话文外的文章均是由文言体写成，包含了策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。
特色文言文的特色如下：言文分离、历久不变、行文简练、古奥难懂。优缺点文言文的优点在于文字精链、微言大义、文字优美、合于音律。
而且以文解文的特性能够不拘一时一地，所以现代人也可以读懂孔子等人著作的论语。文言文的缺点在于难懂、不易普及，要读懂文言文须经过适当的训练才能够了解其中的含意，而要写作文言文的难度更高，所以五四运动后强调“我手写我口”、“能识字便能读文”的白话文渐渐的取代了文言文。
发展现代华文社会以白话文写作为主，而文言文仍然受到相当的重视，文言文对白话文仍有一定的影响力，现在仍有许多人喜爱在写作白话文时引用典故、诗、词，以及华人社会普遍使用的对联。而对于有志学习中国文学的人，文言文的训练是不可缺少的。
2. 大器晚成（文言文）百度百科《老子》第四十一章
原文
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言①有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇②。上德若谷；大白若辱③；广德若不足；建德若偷④；质真若渝⑤。大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成⑦。
注释
1、建言：立言。
2、夷道若纇：夷，平坦；纇，崎岖不平、坎坷曲折。
3、大白若辱：辱，黑垢。一说此名应在“大方无隅”一句之前。
4、建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。
5、质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。
6、大方无隅：隅，角落、墙角。最方整的东西却没有角。
7、善贷且成：贷，施与、给予。引伸为帮助、之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。
译文
上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
题解
这一章列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。在这里，老子讲了上士、中士、下士各自“闻道”的态度：上士听了道，努力去实行；中士听了道，漠不动心、将信将疑，下士听了以后哈哈大笑。说明“下士”只见现象不见本质还要抓住一些表面现象来嘲笑道，但道是不怕浅薄之人嘲笑的。
申论
本章先讲了“上士”、“中士”、“下士”对道的反映。“上士”即高明的小奴隶主贵族，“中士”即平庸的贵族，“下士”即浅薄的贵族。上、中、下不是就政治上的等级制度而言，而是就其思想认识水平的高低而言。“道”的本质隐藏在现象后面，浅薄之士是无法看到的，所以不被嘲笑就不成其为“道”。在后面所引的十二句成语中，前六句是指“道”、“德”而言的。后六句的“质真”、“大白”、“大方”、“大器”、“大音”、“大象”指“道”或道的形象，或道的性质。所以引完这十二句格言以后，用一句话加以归纳：“道”是幽隐无名的，它的本质是前者，而表象是后者。这十二句，从有形与无形、存在与意识、自然与社会各个领域多种事物的本质和现象中，论证了矛盾的普遍性，揭示出辩证法的真谛。这是极富智慧的。
3. 李孝子传 百度百科 文言文翻译李孝子传 嘉定的曲江里有个孝子叫李维煌，字是裕光。
他的父亲李岩士，在孝子出生十年后就去世了。家里没有贮藏的食物，母亲靠缝补衣物来供应孝子到外塾读书，（孝子）哭着说：“赡养（供养）父母，是儿女的职责。
做儿子的不能供养母亲，却要凭借（依靠）母亲养活儿子，儿子怎么能心安！”于是就舍弃了学业，努力耕种，买珍稀食物，给母亲吃，而自己情愿吃素淡的食物。母亲的喉咙有疾病，他就用勺子喂食。
但是母亲连续三昼夜一喂就吐，食物难以咽下。孝子呼天求救，他母亲梦见神人用***着她说：“我是哀怜你儿子的孝心啊。”
一觉醒来，出了一身大汗就好了。雍正七年秋天，突然刮起了海风，城中洪涛滚滚。
孝子家的房子本来就有洞漏雨，半夜里屋就摇晃起来。孝子赶忙背起母亲，趴到案几下面。
不一会儿，前前后后的屋舍全崩塌了，只有他们躲避的地方完好无事。 孝子的父亲去世一年多，祖父也去世了。
等到祖父下葬的时候，正值严冬时节，孝子的身体本来就羸弱，手跟炭土一个颜色，冻僵在大雪中。几个负责修筑坟冢的匠人，点燃麻绳暖和他，再用热水浸泡，他这才苏醒索还。
五十五岁那年去世。死前抱着母亲悲恸大哭，叮嘱他的孩子一定要好好地侍奉祖母。
相传他幼小时，在为父亲服丧期间，在苫块中睡觉，哀哭了三年。每次出门，邻人指点着他议论说：小孝子，小孝子。
大概他的天性就是这样（有孝心）啊。乾隆三十年，大吏向朝庭禀告了他的孝行，在曲江里建了牌坊，在牌坊旁立了礼堂。
评论：《孝经》这本书，圣人用来教化孩子的内容已经达到了极致了。不过，世人正用读书来求得孝心，但李家的孩子独因孝心而废弃了读书，这是为什么呢？《中庸》里说：“遵循自然本性叫做道，学习遵循自然本性叫做教。”
古代那些能遵循本性做事的人，是不用等待教化（教育）的。否则，慈鸟反哺母鸟，羔羊跪着吃奶，他们读了什么书呢？纳。
4. 牛郎织女文言文百度百科牛郎织女文言文原文：
天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。
涉秋七日，鹊首无故皆髡，相传是日河鼓与织女会于汉东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。
牛郎织女文言文翻译：
天河的东岸住着织女，她是天帝的女儿，年年在织布机前投梭织布，劳苦操作，织成了云锦天衣。天帝怜念她独居无偶，允许将她嫁给河西的牛郎。哪知道她婚后却把织作的事情荒废了。天帝恼怒，责令她仍旧回到河东去住，只允许她一年一度和牛郎相会。
每年入秋的第七天，我们总会看见乌鹊的头顶突然秃去。（这是什么缘故呢？）相传这天牵牛和织女在的东岸相会，役使乌鹊做桥梁从它们头顶上走过去，所以乌鹊头上的毛都被踩脱了。
此文出自明·冯应京缩写的《月令广义》
扩展资料
牛郎织女，为中国古代著名的民间爱情故事，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞，她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活，此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的七月七日在鹊桥上相会一次。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。
中国古代的星象文化源远流长、博大精深。在我国古代星官体系中，牛宿星官由6颗星组成，位于的东岸，像两个倒置的三角形，一上一下，很有特点，不过上面的那个三角形更大一些，亮一些。而下面的小三角形正好位于黄道上，这几颗星组成了一个头上有两角，却只有三只足的牛，因此古人称其为“牵牛”。
这头“牛”的南边有9颗小星，组成了“天田”，是它耕作的地方，再向南看，在接近南方地平线的地方，是“九坎”9星，坎是蓄水的低地，用于灌溉农田。牛宿的东面紧挨着的是“罗堰”3星，是类似水库的水利设施。“织女”3星位于牛宿的北部，其中的“织女一”星是全天第五亮星，仅次于“大角”星，因此又常直接称为“织女星”。因此“牛宿星”与“织女星”合称为牛郎织女。
5. 神女峰文言文百度百科原文：
二十三日，过巫山凝真观，谒妙用祠，即世所谓巫山神女也.祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中，议者谓太、华、衡、庐皆无此奇.然十二峰者不可悉见。
所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭.……是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。
译文：
二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用祠.妙用就是世上所说的巫山神女.祠庙正对着巫山，峰峦直上云霄，山脚径直插入江水中.人们议论说太华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙.但是巫山十二峰，不能都看得见。
所能见到的八九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适合仙人、神女停驻.祝史（记载祭祀的书）说：“每八月十五夜月明的时候，有弹琴吹笛的音乐，在峰顶飘荡，山里的猿都鸣叫，到清晨才慢慢停止.”祠庙的后面，山的半山腰有个石坛，平坦宽敞.传说：夏禹会见神女，在这里向她颁发符书.在石坛上观看十二峰，就像屏障一般.这天，天空晴朗，四周看天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇怪啊。
1. 表达义的四字成语
表达义的四字成语
桃园结义、背恩负义、恩断义绝、
忘恩负义、义不容辞、义愤填膺、
大义灭亲、义无反顾、深明大义、
顾名思义、断章取义、义正词严、
仗义执言、大义凛然、见义勇为、
舍生取义、仗义疏财、天经地义、
微言大义、仁至义尽、毫无疑义、
开宗明义、多情多义、本位主义、
义结金兰、不义之财、不仁不义、
大仁大义、无情无义、读书百遍，其义自见、
2. 微的四字成语大全白璧微瑕 洁白的玉上有些小斑点。比喻很好的人或物有些小缺点，美中不足。
本小利微 微：薄。本钱小，利润薄。指买卖很小，得利不多。
兵微将寡 微、寡：少。兵少将也不多。形容力量薄弱。
晨光熹微 熹微：天色微明。早上天色微明。
洞幽烛微 洞：洞察；幽：深远；烛：照亮；微：微末，精细处。形容目光锐利，能洞察事物幽深细微之处。
睹微知著 微：细小；著：显著。看到细小的征兆便知道其性质及发展趋势。
杜渐防微 杜：堵住；渐：指事物的开端；微：微小。错误或坏事刚冒头就及时制止，不让它发展。
杜微慎防 杜：杜绝，断绝；慎：谨慎。杜绝细微，谨慎防备萌芽。即消灭祸患难与共于萌芽状态之中。
杜隙防微 杜隙：杜绝疏失。杜绝疏失，防患于未然。
3. 含有微的四字成语微的四字成语 ：
防微杜衅、
积微致着、
具体而微、
洞隐烛微、
通元识微、
见微知着、
积微成著、
钻坚研微、
析微察异、
识微见远、
微文深诋、
无微不至、
人微权轻、
剖幽析微、
山抹微云、
将寡兵微、
防微杜渐、
谈言微中、
本小利微、
视微知着、
兵微将寡、
拈花微笑、
剖玄析微、
阐幽明微、
睹微知著、
微过细故、
知章知微、
微显阐幽、
一丁至微、
涓埃之微
穷理尽微、
微为繁富、
蜗名微利、
体恤入微、
研精阐微、
视微知著、
见微知萌、
身微力薄、
刻画入微、
微乎其微、
知微知彰、
造微入妙、
破颜微笑、
身微言轻、
清微淡远、
穷幽极微、
蝇头微利、
积于忽微、
慎小事微、
兴微继绝、
人微言贱、
研精究微、
辞微旨远、
睹着知微、
覩着知微、
显微阐幽、
谨小慎微、
敬小慎微、
见微知著、
阴服微行
五尺微童、
微服私行、
积微致著、
析精剖微、
兴微继绝、
识微知着、
以微知着、
洞幽烛微、
清都紫微、
研机综微、
微不足道、
一芹之微、
阐幽抉微、
穷纤入微、
福生于微、
微不足录、
寻幽入微、
一技之微、
人微言轻、
微察秋毫、
微言大义、
道微德薄、
睹著知微、
官轻势微、
防微虑远、
涓滴微利、
微妙之言、
睹微知着、
白玉微瑕、
识微见几
4. 关于“义”字的四字成语背恩负义 背恩弃义 背恩忘义 薄情无义 不仁不义
背信弃义 背义负恩 背义负信 背义忘恩 不义之财
辞不达义 辞简义赅 春秋无义战 从容就义 成仁取义
槌仁提义 词严义密 辞严义正 词严义正 词言义正
蹈节死义 多情多义 大仁大义 蹈仁履义 读书百遍，其义自见
道同义合 多行不义必自毙 大义凛然 大义灭亲 道义之交
断章取义 思断义绝 恩断义绝 恩山义海 恩深义重
负德背义 负恩背义 负恩忘义 反经合义 负气仗义
负义忘恩 辜恩背义 割恩断义 孤恩负义 辜恩负义
干名犯义 顾名思义 孤文只义 高义薄云 高义薄云天
含仁怀义 毫无疑义 急公好义 见利思义 居利思义
见利忘义 人义 仁义 绝仁弃义 居仁由义
捐身徇义 拘文牵义 计行虑义 见义必为 见义当为
5. 义的四字成语有哪些义的四字成语有哪些 ：
恩断义绝、
义愤填膺、
忘恩负义、
义不容辞、
大义灭亲、
义无反顾、
深明大义、
顾名思义、
断章取义、
义正词严、
大义凛然、
仗义执言、
见义勇为、
仗义疏财、
舍生取义、
天经地义、
仁至义尽、
微言大义、
开宗明义、
毫无疑义、
多情多义、
本位主义、
义结金兰、
不义之财、
大仁大义、
不仁不义、
无情无义、
义薄云天、
见利忘义、
背信弃义
仁义道德、
修仁行义、
孤文只义、
割恩断义、
捐身徇义、
乡风慕义、
槌仁提义、
引喻失义、
慷慨就义、
义无所辞、
义不容隐、
渐仁摩义、
遵道秉义、
桃园三义、
义无返顾、
忠孝节义、
弃信忘义、
贪财无义、
行侠仗义、
旁文剩义、
闻义而徙、
乡利倍义、
避嫌守义、
弃信违义、
首唱义举、
贪生害义、
义不旋踵、
求生害义、
仁义、
负气仗义
6. 带薇字的四字成语没有带薇字的四字成语，有很多含有微的成语，比如微不足道、谨小慎微、无微不至、红薇染露、蔷薇佳人、薇雨佳期、白璧微瑕、防微杜渐、见微知萌、晨光熹微、才秀人微、阐幽抉微、刻画入微、量小力微等。
成语解析：
一、微不足道
解释：微：细，小；足：值得；道：谈起。微小得很，不值得一提。指意义、价值等小得不值得一提。
出自：郭沫若《百花齐放·单色蓳》诗：“在草花中我们虽然是微不足道。但我们的花色却算是紫色代表。”
语法：偏正式；作谓语、宾语；用于人
二、谨小慎微
解释：谨、慎：小心，慎重；小、微：细小。过分小心谨慎，缩手缩脚，不敢放手去做。
白话文：“圣人尊敬小慎微，行动不及时。”
语法：联合式；作谓语、宾语、定语、状语；含贬义
三、防微杜渐
解释：微：微小；杜：堵住；渐：指事物的开端。比喻在坏事情坏思想萌芽的时候就加以制止，不让它发展。
出自：晋·韦謏《启谏冉闵》：“清诛屏降胡，以单于之号以防微杜渐。”
白话文：“清杀屏投降的胡人，把单于的称号以防微杜渐。”
语法：联合式；作谓语、定语、宾语；含褒义
四、阐幽抉微
解释：指阐明幽隐，抉发精微。
出自：秦牧《艺海拾贝·象和蚁的童话》：“一些谈艺术理论的著作为了要‘阐幽抉微’，也往往容易把艺术的道理谈得很深奥。”
五、无微不至
解释：微：微细；至：到。没有一处细微的地方不照顾到。形容关怀、照顾得非常细心周到。
出自：曲波《林海雪原》：“还是在剑波十八岁的时候，要到战斗部队去，姐姐对这将要离开自己的弟弟，照顾得无微不至。”
语法：紧缩式；作谓语、定语、状语；含褒义
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翻译：君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？
原文：学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。?
故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲非也，囋非也；君子如向矣。
原文翻译：学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。
所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。
《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。
一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。
君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
扩展资料：
《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。
而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。
而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“舆马”“舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生（性）非异也，善于物也。”
在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。
这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。
1、义基本释义：
(1)公正合宜的道理；正义：道义。大义灭亲。义不容辞。
(2)合乎正义或公益的：义举。义演。
(3)情谊：情义。忘恩负义。
(4)因抚养或拜认而成为亲属的：义父。义女。
(5)人工制造的（人体的部分）：义齿。义肢。
(6)姓。
(7)意义；道理：字义。定义。微言大义。
2、百科释义：中国古代一种含义极广的道德范畴。义谓天下合宜之理，道谓天下通行之路。本指公正、合理而应当做的。管子最早提出了“义”（管仲，《管子·卷一·牧民第一》）“四维不张，国乃灭亡。──右国颂”，“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”估计比孔子早提出礼的概念。最早是会意字.从我,从羊.“我”是兵器,又表示仪仗;“羊”表示祭祀品.本义：正义；我的威仪；合宜的道德、行为或道理；有义德之美。
文学三大基本社会作用是：
认识作用，教育作用，审美作用 文学的审美教育是通过直觉的方式作用于阅读主体的，凡进入审美境界的阅读，阅读者都是持有“无所为而为”的心态的，都是把文学作品当作独立绝缘的意象来看待的。
文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。
扩展资料
文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。诗歌、散文、、剧本、寓言、童话等不同体裁，是文学的重要表现形式。
文学以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。
文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。
中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、、散文、戏剧四大类别。
文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。
文学代表一个民族的艺术和智慧。文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，属社会意识形态范畴。
百度百科-文学
孔子生平可分为八个阶段：
一、早年经历
鲁襄公二十四年（公元前549年），孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，葬于防。叔梁纥死后，颜徵在失去庇佑，被叔梁纥正妻施氏所逐，于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙里，过着清贫的生活。
鲁昭公五年（公元前537年），孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，所以称自己虽然已经十五岁了，但志向在于做学问。?
二、步入仕途
鲁昭公十年（公元前532年），亓官氏生子。是年孔子开始为委吏，管理仓库。
鲁昭公十七年（公元前525年），郯子来到鲁国朝见，孔子向郯子询问郯国古代官制。孔子开办私人学校，当在此前后。
三、鲁国内乱
鲁昭公二十五年（公元前517年），鲁国发生内乱。鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待。
四、出仕修经
鲁定公六年（公元前504年），孔子不上任，退隐而修著《诗》、《书》、《礼》、《乐》，众多***跟着孔子走遍各国，跟随他学习。?
鲁定公十一年（公元前499年），孔子升为鲁国大司寇，摄相事，七日而诛少正卯，曝尸三日，鲁国大治。
五、离开鲁国
鲁定公十三年（公元前4年）春天，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。
六、周游列国
孔子带***先到了卫国，孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，因此孔子带***离开卫国，打算去陈国。
鲁哀公三年（公元前492年），孔子六十岁，称自己这时候，能正确对待各种言论，不觉得不顺。孔子过郑到陈国，在郑国都城与***失散独自在东门等候***来寻找，被人嘲笑，称自己颓丧的样子如同丧家之犬。
七、回到鲁国
鲁哀公十二年（公元前483年），孔子继续从事教育及整理文献工作。这一年冬天，孔子的儿子孔鲤去世了。
鲁哀公十三年（公元前482年），孔子已经70岁了，称自己这时候随心行事也可以不逾越规矩了。
八、驾鹤西归
鲁哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，终年七十三岁，葬于鲁城北泗水岸边。
扩展资料：
孔子言论
孔子的言论主要记录在《论语》中。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的***及其再传***编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其***言行，集中体现了孔子的政治主张、思想、道德观念及教育原则等。
《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》在南宋后并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为“微言大义”。
参考资料：
孔子他对中国的教育事业有深远的影响，后人称其天纵之圣。
孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。他曾带领部分***周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。相传孔子曾问礼于老子，有***三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其***及其再传***把孔子及其***的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
扩展资料孔子的言论主要记录在《论语》中。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的***及其再传***编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其***言行，集中体现了孔子的政治主张、思想、道德观念及教育原则等。?
《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》在南宋后并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为“微言大义”。
百度百科-孔子
孔子在思想方面的主张“仁、礼”之德性与德行。 德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方***的完足思想体系。
在教育方面的贡献主要有：
1、首创私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移。
2、他提出教育在社会发展和个体发展中的重要作用，强调要重视教育。
3、他提倡“学而优则仕”，为封建官僚的政治体制准备了条件。
4、他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，奠定了后世儒家经典教育体系的基础。
5、他总结了教育实践经验，提出了许多教育教学原则方法，揭示了许多教育教学规律。
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孔子的言论主要记录在《论语》中。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的***及其再传***编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其***言行，集中体现了孔子的政治主张、思想、道德观念及教育原则等。
《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》在南宋后并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为“微言大义”。
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