心向往之的前一句是虽不能至。
心向往之解释：
释义：对某个人或事物心里很向往。
出处：《史记·孔子世家》：“虽不能至，然心向往之。”
译文：尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。
用法：主谓式；作谓语、定语、分句；表示对人或事的景仰。
示例：北京是祖国的首都，我早就心向往之。
心向往之的近义词：
一、梦寐以求
释义：指做梦的时候都在追求，形容迫切地期望着。
出处：《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，寤寐求之。”
译文：遇到了自己喜欢的女孩子后日思夜想朝思暮想，时时刻刻都想要在一起。
二、朝思暮想
释义：早晚都想念。形容非常想念或经常想着某一件事。
出处：冯梦龙《警世恒言》卷二十四：“再说沈洪自从中秋夜见了玉姐，到如今朝思暮想，废寝忘餐。”
心向往之上一句为：虽不能至。心向往之，汉语成语。意为对某个人或事物心里很是向往。用作主谓式；作谓语、定语、分句；表示对人的敬仰。
“心向往之”出自：司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：高山仰止，景行行止。
虽不能至，然心向往之。”译为：内心怀着对高尚人格的追求,在残酷的现实年前却不得已渐行渐远,虽然不能达到这种清高的境界,但内心仍然向往。
高山仰止，景行行之。虽不能至，心向往之的出处及释义是：
《诗经·小雅·甫田之什·车辖》原句：高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。
意思正如宋朱熹解释：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹的“高山”，就说是人们平时仰望的高山，没有什么寓意；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。
直到司马迁赞美孔子：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。这就与道德品行挂起钩来了，正如汉郑玄注解说：古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。
郑把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。这样，司马迁这句话的意思就是——高尚品德如巍巍高山让人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。虽然不能达到（上面）这样的境界，但心里也知道了努力的方向。
这是出自《诗经.小雅》当中的一句话，比喻的是崇高的道德品行，自己即使不能达到但是也心怀向往。详解如下：
一、关键词解释：
高山仰止，景行行止。高山， 喻高尚的德行。景行，大路，比喻行为正大光明，经常“喻以崇高的品行”之意。后以“高山景行”比喻崇高的德行。原出于《诗经·小雅·车辖》。后司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。'虽不能至，然心向往之。”这使得本来的意思发生了变化。
二、原句以及赏析如下：
《诗经·小雅·甫田之什·车辖》原句：高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。意思正如宋朱熹解释：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹的“高山”，就说是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。结合诗经通篇，就是喜气洋洋的新郎官在快乐地吟唱娶亲之事，所以这句话的本来意思就是——抬头仰望高高山，快快奔行在大道。四匹马儿跑不停，六条缰绳连如琴。见你车上新娘子，安慰我心暖如春。
直到司马迁赞美孔子：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。这就与道德品行挂起钩来了，正如汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。这样，司马迁这句话的意思就是——高尚品德如巍巍高山让人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。虽然不能达到（上面）这样的境界，但心里也知道了努力的方向。
gāo shān yǎng zhǐ ，jǐng háng háng zhǐ ，suī bú néng zhì ，xīn xiàng wǎng zhī 。
释义：巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。
出处：两汉：?司马迁《孔子世家赞》
原文：太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
白话文翻译：太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。
去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。
孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。、上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！
扩展资料
赏析：
此文为虚实结合。《孔子世家赞》是《史记·孔子世家》的结束语。开篇引用《诗经》的话，抒发作者的感慨，乃是凭虚而起。中间部分叙写在孔子故居的所见与感受。结尾部分用“可谓至圣矣”来做结论。令人信服。
孔子原本不是王侯将相，但司马迁却把他列入“世家”。他不是完全按照官本位来处理历史人物，他把孔子当做古代的圣人来看待。这说明司马迁颇具远见与卓识。
虽然不能达到这种程度,可是心里却一直向往着。
出自《孔子世家赞》。
扩展资料：
《孔子世家赞》是西汉文学家司马迁写的一篇赞记。这篇短文是《史记·孔子世家》篇后的赞语，文中洋溢着司马迁对孔子的无限敬仰之情。文笔简法，含意深远。
作品原文
孔子世家赞
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
司马迁（前145年或前135年－？），字子长，一说左冯翊夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人，我国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。他编撰的《史记》记载了从上古传说中的黄帝时期，到公元前122年（汉武帝元狩元年），长达3000多年的历史。司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识完成的《史记》，成为中国历史上第一部纪传体通史，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，对后世的影响极为巨大。
参考资料百度百科：孔子世家赞
虽不能至,心向往之的意思是虽然不能达到这种程度,可心里一直向往着。
形容心之所向的句子：
1、面对人生中的不如意，很多人总爱抱怨自己的命不好，怨天怨地，却没有真正的问过自己有没有“心之所向，身之所往。”心之所向，是内心的向往和憧憬，身之所往，是在精神与灵魂的指引下行动的实践。
2、生活中，我们每个人的心里都有所向往，因为心之所向，我们知道自己该怎么生活，知道自己应该努力的方向，也知道自己心里的憧憬和梦想，终是会通过自己的身体力行而一步一步走向现实的。
3、大千世界，芸芸众生，大凡一个心有所向的人，他是有理想，是有梦想的，也是内心强大和行动执着、果敢的。如果，一个不会跟随梦想和理想，不敢付诸行动的人，那他的人生走向一定是有偏差的。
4、而有了心之所向，就会有身之所往，如果，对阳光有向往，我们会去寻找；如果，对幸福有向往，我们会去追求；如果，对善美有向往，我们会修养自身。有了心之所向，就如同在大海里有了航标，有了心之所向，就如同在黑暗里找到了光明，有了心之所向，我们的行动也就有了指南。
5、正确的心之所向就像一股暖流，温润我们的身心；积极的心之所向，就像一束阳光，照亮我们的人生；向善的心之所向，就像是一盏心灵的明灯，指引着我们的身体奋力前行；心之所向，就像是灵魂的使者，会带领着我们找到自己的理想，实现自己的梦想。
1.心向往之，汉语成语。
2.拼音是xīn xiàng wǎng zhī，意为对某个人或事物心里很向往。
3. 近义词：心驰神往、梦寐以求、求之不得。
4. 反义词：心如死灰。
5. 成语出处：《史记、孔子世家》：“虽不能至，然心向往之。
6.” 成语用法：主谓式；作谓语、定语、分句；表示对人或事的景仰。
“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”
具体释义
“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹的“高山”，就说是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。对“止”，都解释为语助词。
借用该诗作为回答你上午提出的问题之引子。
首先，我们应该引用众人的观点对欲望进行诠释。
“对欲望不理解，人就永远不能从桎梏和恐惧中解脱出来。如果你摧毁了你的欲望，可能你也摧毁了你的生活。如果你扭曲它，压制它，你摧毁的可能是非凡之美。” ——克里希那穆提
词语“欲望”：主要指想得到某种东西或达到某种目的的要求。这是从概念内涵的角度理解。
“生死根本，欲为第一”。这是从概念外延角度的诠释，即欲望的组成部分，是人类与生俱来的。它是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的要素。
一个人就像一条欲望的溪流，它流淌的不是溪水，而是人的各种欲望。人类社会却似一个永远不会干涸的欲望海洋，似乎随时都可能掀起波涛和巨浪。
在欲望的推动下，人不断占有客观的对象，从而同自然环境和社会建立了联系。通过欲望或多或少的满足，人作为主体把握着客体与环境，和客体及环境取得对立与统一。在这个意义上，欲望是人改造世界也改造自己的动力，从而也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。
其次，如何认识欲望。
很多人的观点：“人被欲望控制着，人是欲望的奴隶”。我认为这是作为欲望主体的人没有对欲望进行适当的诠释。
欲望可以使人成功，也可以使人失败。
古语云：“得民心者得天下”。 民心就是环境，如果将作为个人为主体的欲望组成部分视为一个系统，系统的运行是不能离开环境支持的。简单地讲，欲望系统与环境和谐可以使人成功，反之，也可以使人失败。
弗洛伊德指出：“本能是历史地被决定的。”作为一种本能结构的欲望，无论是生理性或心理性的，不可能超出历史的结构，它的功能作用是随着历史条件的变化而变化的。因此欲望的有效性与必要性是有限度的，满足不是绝对的，总有新的欲望会无休止地产生出来。由于欲望这种不知厌足的特性，欲望的过度释放会造成破坏的力量。作为个人的欲望有时还需要从环境的适用性和主观的能动性角度去不断的修正。欲望不是纯粹的、绝对的东西，它需要理智的调控与节制，因此欲望不是文明发展的唯一动力。
不想，不要，不是没有欲望，而是有“不”的欲望。所谓“清心寡欲”、“无欲”，其实又是另一种欲望。正是“生死根本，欲为第一”，区别在于欲望的本身。所以，控制欲望与实现欲望是同等重要的。
当代的国人多数是烦得不行，是否是欲望的控制和实现出现了问题？而文化复兴可能是治疗我们不管挣多少钱都越来越烦躁不安、患得患失的心病的途径之一。
最后，如何驾驭人类的欲望，从而创造奇迹与辉煌呢？
中国道家思想的创始人老子在《道德经》中，将“道”称为“天地之始（无），万物之母（有）”，是主宰一切人类活动的本源。当代人喜欢讲系统与环境的“和谐”，其实，和谐可以被理解为当代人对“无、有 ”狭义的、带有功利色彩的诠释。
老子的方法是：“无为而治”，“道法自然”。
老子的思想可谓囊括宇宙，博大精深。在驾驭人类欲望的过程中，有着莫大的指导作用。你如果要说服别人(也包括自己)，引导人类的行动，切不可强力而为，否则就是暴力了（对自己的暴力更是“鸿毛”牺牲），你必须深刻洞察对方（或者自己）内心之欲求，顺势而为，即所谓的“无为而治”，“道法自然”，这样方能百战百胜，制胜于无形。
老子的三宝“慈”、“俭”、“不敢为天下先”都是驾驭人类欲望的实战经典。
“慈”，就是慈悲、慈爱，这能使人产生好感（或者使自己愉快）；
“俭”，就是勤俭，这不仅能自律，又能给人以一些物质的帮助，别人当然会尊重、感激；
“不敢为天下先”，反过来就是以别人为先，学习他人的道法（对于你，主要在于学习他人实现和控制欲望的技术与路径）。
如此一来，是否可以“可驭天下”。
欲望是人类社会产生、发展的根本力量，只有深刻认识这个问题，才能在操控人类欲望的说服中，从心所欲，道法自然，巧施法术，百战不殆。
字面意思是：我虽然不能到达那里，但是心中一直有去那里的想法。
也可以译为：虽然不能达到更高的境界，但是内心要有这样的目标。
出处：司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：高山仰止，景行行止．虽不能至，然心向往之。
《史记》叙事艺术：
史记独特的叙事艺术，非常注重对因果关系的更深层次的探究，综合前代的各种史书，成一家之言，纵向以十二本纪和十表为代表，叙写了西汉中期以前的各个历史时代，横向以八书、三十世家和七十列传为代表，统摄各个阶层、各个民族、各个领域和行业，形成纵横交错的舒适结构。
另外，《史记》的章法、句式、用词都有很多独到之处，别出心裁，不循常规，以其新异和多变而产生独特的效果。
《项羽本纪》是《史记》中最重要、最精彩的篇章之一，从历史上说，具体记录了楚汉相争时期波澜壮阔的历史风云，从文学上说，本文是中国散文中最早的以人物为中心的叙事艺术杰作，文中描绘的一幅幅惊心动魄的战争画卷，塑造的项羽经典的悲剧英雄形象，对后世各种体裁的文学作品，都产生过巨大的影响。
人物编排名实兼顾，以类相从。《史记》各层次人物传记的排列是以时间为序，但又兼顾各传记之间的内在联系，遵循着以类相从的原则。即：同样一件事涉及好几个人物时，在一处详叙，在别处就略而不叙，有时以“语在某某事中”标出。这不仅避免了重复，对于突出人物的主要性格也有作用。
