诲盗的词语解释是：诱人***。
诲盗的词语解释是：诱人***。拼音是：huìdào。结构是：诲(左右结构)盗(上下结构)。注音是：ㄏㄨㄟ_ㄉㄠ_。
诲盗的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看详细内容
⒈诱人***。参见“诲*诲盗”。引鲁迅《集外集拾遗补编·中国地质略论》：“虽曰炭田有以诲盗，而慢藏不用，则谁之罪哉。”
二、国语词典
引诱人偷盗、做坏事。如：「慢藏诲盗」、「诲盗诲*」。
三、网络解释
诲盗诲盗，拼音是huìdào，是一个汉语词汇，释义为诱人***。
关于诲盗的诗词
《贺本路·诲盗须知有自来》
关于诲盗的诗句
诲盗如今坐慢藏诲盗须知有自来千秋诲盗看
关于诲盗的成语
慢藏诲盗谩藏诲盗慢藏诲盗冶容诲*诲*诲盗诲奸导*冶容诲*诲人不_麈尾之诲诲盗诲*诲人不倦
关于诲盗的词语
冶容诲*慢藏诲盗诲人不_麈尾之诲漫藏诲盗穿窬之盗诲奸导*诲人不倦谩藏诲盗不屑教诲
关于诲盗的造句
1、他常常劝告我们别把手表、戒指随意放置，以免慢藏诲盗。
2、俗话说‘慢藏诲盗’，平某能打听到得东西，别人也能够。
3、却不思慢藏诲盗，稍手因瞰良人囊金妾貌，辄起不仁之心。
4、他诲*诲盗的讲述，仿佛将我引入到了神话世界里。
5、许多非法出版物只求销路，不惜诲*诲盗，刊载不道德的文字、。
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发音 shén ér míng zhī，cún hū qí rén
释义 要真正明白某一事物的奥妙，在于各人的领会。
出处 《易·系辞上》：“纪而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人。”
《易·系辞上》：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类
聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八
卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，
易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易
简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之
象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻
之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞
也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无
不利。
彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，
言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，
辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；
辞也者，各指其所之。
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故
知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情
状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐
天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，
通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓
之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人
同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓
乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间
则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，
是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，
崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见
天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下
之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议
以成其变化。
“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，
出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违
之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。
枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
“《同人》：先号啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。
二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之
有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语
以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动
而有悔也。”
“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，
臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，
小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，
盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲*。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以
象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五
位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变
化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，
当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，
十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道
神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，
以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。
无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。
通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能
与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几
也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人
之道四焉”者，此之谓也。
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：
“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故
圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德
方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，
知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，
而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓
之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之
器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉
凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高
莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，
以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天
地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，
顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不
利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：
“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞
之以尽神。”乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，
则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形
而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人
有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；
神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
强盗逻辑，是指逻辑上根本讲不通，强词夺理、蛮不讲理的思维方式。
通过以下的文章具体解释：
据说，天地间有这样的逻辑：
“只因为你们的土地太广大了，所以我们要来占领，居住。”
“只因为你们的江河太多太长了，所以我们的轮船要来自由航行。”
“只因为你们的矿产太丰富了，所以我们要来开，运走。”
“只因为你们的人民大众多了，所以我们要来绑走抢走，去替我们劳役。”
“只因为你们的文物古董太充斥了，所以我们要来洗掠。”
“只因为你们太……所以我们要……”
“我们并不愿意这样做，但这是我们的责任，神圣的责任，文明人的负担！”
这是流氓的逻辑，恶棍的逻辑，强盗的逻辑！
帝国主义集团，在亚洲，在非训，在拉丁美洲，应用了几百年这种无法无天的逻辑。他们在我们的土地上，明目张胆、肆无忌惮地压迫我们，剥削我们，奴役我们，做尽了罪大恶极的坏事，他们坦然地认为这是“天经地义”，弱肉强食，理所当然。对于无力还击的人民本来他们是连“理由”也不必说的，只有到了听见质问和谴责的正义声音的时候，他们才“行若无事”地提出他们所惯用的强盗逻辑。
受压迫受剥削的亿万人民，是不会容许强盗的行为长久做下去的。地球上兴起了社会主义阵营，在社会主义的国家里，人民有足够的力量，来保护自己的国家不受帝国主义者的侵入。强盗们使不出他们明火执仗的惯技，他们就改使偷偷摸摸的鼠窃办法。
五月一日，一架美国强盗的U—2军用侦察机，侵入苏联的领空，人赃俱全地被苏联捕获了。在赫赫如山的罪证之下，这些美国强盗狼狈万分地面对着全世界正义人民的怒目，他们在撒尽了掩饰、推托、欺骗的漫天大谎之后，居然又***地用了他们所惯用的逻辑，说：“只因为你们过分地保密，所以我们要取正当的国防措施”，“正因为你们把自己的社会关闭得很紧，控制得很严，所以我们……”，意思说：我们就只好非法地来偷窃！
强盗的逻辑，是“左之右之，无不宜之”的。如果说“慢藏诲盗”，“慎”藏也会“海盗”！反正是“黄金动盗心”，只因你有黄金，而保存得很好，我抢不到就只好来偷。这都是他们的逻辑，他们的道理。听了这些***的、旷古奇闻的道理，有了还击的力量的人民，忿怒之余，会发出鄙夷的大笑的！
强盗的道理就是武力。但是，我们忍气吞声的日子，已经老早过去了！随他们“长不出象牙”的狗嘴里再说出什么样的话，只要我们一抓住了血淋淋的贼手，我们就打！我们不但打这个行窃的小贼，还要打分赃的窝主，更要打那些坐在贼巢里派遣喽罗出来劫掠偷窃的贼头们！
诲 huì
释义教导；引导：教诲｜诲人不倦。
诲人不倦huì rén bù juàn教育人极有耐心，不知疲倦。
〖例句〗***员在民众运动中，应该是民众的朋友，而不是民众的上司，是诲人不倦的教师，而不是***的政客。
===================关于这个字的更多的信息=================
诲 <动>
(形声。从言,每声。本义:教导)
同本义
诲,说教也。――《说文》
慢藏诲盗,野容诲*。――《易·系辞》
胥教诲。――《书·无逸》
诲尔序爵。――《诗·大雅·桑柔》
夫子诲之髽。――《礼记·檀弓》
使师曹诲之琴。――《左传·襄公十四年》
诲人不倦。――《论语·述而》
又如:诲示(教导,晓示);诲诱(教导循诱);诲谕(教诲晓喻);诲翰(诲函。对对方书信的敬称)
明示,诱使
诲 <名>
教导的话
诲huì教导，指教：教～。学而不厌，～人不倦。
侮慢的词语解释是：对人轻忽，态度傲慢，乃至冒犯无礼。
侮慢的词语解释是：对人轻忽，态度傲慢，乃至冒犯无礼。拼音是：wǔmàn。注音是：ㄨˇㄇㄢ_。结构是：侮(左右结构)慢(左右结构)。
侮慢的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看详细内容
⒈亦作“侮_”。亦作“侮谩”。对人轻忽，态度傲慢，乃至冒犯无礼。引《书·大禹谟》：“侮慢自贤，反道败德。”《后汉书·文苑传·祢衡》：“后_侮慢於表，表耻不能容。”唐刘知几《史通·言语》：“汉王怒_生曰‘竖儒，几败乃公事’斯并当时侮_之词，流俗鄙俚之_。”明徐渭《蜀汉关侯祠记》：“至於史所称‘侯爱惜士卒，独侮_士大夫’，愚以为即使有之，特加於请昏之狡。”叶圣陶《倪焕之》十五：“虽然来信中多少含有侮慢的成分，可是还不到该受责备的程度。”郭沫若《蔡文姬》第二幕：“你想，我们的祖先冒顿单于，他是打败过汉高祖，侮谩过吕太后的人。”
二、国语词典
轻慢欺凌。词语翻译英语tohumiliate,tobully德语erniedrigen(V)_
三、网络解释
侮慢侮慢，汉语词汇。拼音：wǔmàn释义：对人轻忽，态度傲慢。
关于侮慢的近义词
怠慢藐视轻渎
关于侮慢的反义词
敬重尊敬
关于侮慢的诗句
对众侮慢临际
关于侮慢的成语
慢条斯理慢条厮礼慢藏诲盗逋慢之罪取乱侮亡慢慢腾腾内忧外侮慢腾斯礼折冲御侮慢慢吞吞
关于侮慢的词语
取乱侮亡轻拢慢捻慢藏诲盗折冲御侮阋墙御侮逋慢之罪轻贤慢士启宠纳侮轻吞慢吐内忧外侮
关于侮慢的造句
1、驷马桥：司马相如从临邛回到成都后，因家境贫寒，受人侮慢。
2、本则寓言劝谕世人，勿生侮慢之心，须知弱者受辱怯意顿消，无不伺机报仇雪耻。
3、满屋的人都对他那侮慢的语言感到愤慨。
4、愚昧人的计谋就是罪恶；侮慢别人的，为人憎恨。
5、他以三种方式逼迫***：亵渎神、逼迫人和侮慢人。
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◎
诲
huì
〈动〉
(1)
(形声。从言,每声。本义:教导)
(2)
同本义
[instruct;teach]
诲,说教也。——《说文》
慢藏诲盗,野容诲*。——《易·系辞》
胥教诲。——《书·无逸》
诲尔序爵。——《诗·大雅·桑柔》
夫子诲之髽。——《礼记·檀弓》
使师曹诲之琴。——《左传·襄公十四年》
诲人不倦。——《论语·述而》
(3)
又如:诲示(教导,晓示);诲诱(教导循诱);诲谕(教诲晓喻);诲翰(诲函。对对方书信的敬称)
(4)
明示,诱使
[induce]。如:诲*(诱人干坏事,引诱别人产生*欲);诲盗(引诱人行窃);诲奸导*(引诱别人做奸恶*荡的坏事)
◎
诲
huì
〈名〉
教导的话
[the
words
of
teaching]
朝夕纳诲,以辅台德。——《书·说命上》
慢镜头的词语解释是：拍摄影片或电视片时，用快速拍摄的方法拍摄，再用正常速度放映或播映，从而产生人、物动作的速度比实际慢的效果。这样的镜头叫做慢镜头。
慢镜头的词语解释是：拍摄影片或电视片时，用快速拍摄的方法拍摄，再用正常速度放映或播映，从而产生人、物动作的速度比实际慢的效果。这样的镜头叫做慢镜头。结构是：慢(左右结构)镜(左右结构)头(独体结构)。拼音是：mànjìngtóu。
慢镜头的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
关于慢镜头的诗句
有这样两组慢镜头牺牲者你靠着黄昏靠着黄昏的天空象靠着昼夜的转门血的花朵在开放在你的胸前在你胸前的田野上金色的还在闪耀紫色的已经凋零你无声的笑惊起一片又一片细碎的燕群像沿黑风谷陡坡摔落的慢镜头心爱的意大利琴留下一路断续的哀音从此碎不成调曾想没入深夜不再回来曙色却抢先在地狱之口破晓春雨来迟而脚步怯怯犹豫的灯光栖在肩头结网天空里无数争先恐后的声嚣你合眼拒绝过的燧火风烟之梦在被雷电反复拷打的春夜突破堤岸漫成碧绿的早湖
关于慢镜头的成语
慢条厮礼慢慢腾腾逋慢之罪慢腾斯礼人之水镜分钗破镜傲慢不逊慢条斯理慢藏诲盗慢慢吞吞
关于慢镜头的词语
轻贤慢士慢藏诲盗慢腾斯礼傲慢不逊照妖镜慢条斯理人之水镜逋慢之罪轻吞慢吐轻拢慢捻
关于慢镜头的造句
1、起风了，那相对平静的雾海滚动起来，雾浪一个又一个地慢速翻滚着，犹如慢镜头中大海的汹涛。那雄狮、骆驼、孔雀、老虎，被风打散，卷着漩儿，打着传儿，依依恋恋地飘起来，飘起来。
2、精的射门镜头常常用慢镜头重映。
3、新闻用了一组慢镜头，再配上那感人肺腑的轻音乐，镜头又时不时给手术刚过的三毛子一个特写。
4、如法泡制，干掉第二只后，他打开了战斗的录像，开启慢镜头回放，仔细研究。
5、冬天难得的日光，照进高大的窗户，在地面上投出巨大的光斑。尘埃浮动的空气里，慢镜头一样的移动成无数渺小的星河。像是在地理课上看过的幻灯片里的那些微小的宇宙。
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1. 诲 文言文解释
〈动〉（形声。
从言，每声。本义：教导）同本义 [instruct;teach]诲，说教也。
——《说文》慢藏诲盗，野容诲*。——《易·系辞》胥教诲。
——《书·无逸》诲尔序爵。——《诗·大雅·桑柔》夫子诲之髽。
——《礼记·檀弓》使师曹诲之琴。——《左传·襄公十四年》诲人不倦。
——《论语·述而》又如：诲示（教导，晓示）；诲诱（教导循诱）；诲谕（教诲晓喻）；诲翰（诲函。对对方书信的敬称）明示，诱使 [induce]。
如：诲*（诱人干坏事，引诱别人产生*欲）；诲盗（引诱人行窃）；诲奸导*（引诱别人做奸恶 *** 的坏事）〈名〉教导的话 [the words of teaching]朝夕纳诲，以辅台德。——《书·说命上》。
2. 诲 文言文解释〈动〉
（形声。从言，每声。本义：教导）
同本义 [instruct;teach]
诲，说教也。——《说文》
慢藏诲盗，野容诲*。——《易·系辞》
胥教诲。——《书·无逸》
诲尔序爵。——《诗·大雅·桑柔》
夫子诲之髽。——《礼记·檀弓》
使师曹诲之琴。——《左传·襄公十四年》
诲人不倦。——《论语·述而》
又如：诲示（教导，晓示）；诲诱（教导循诱）；诲谕（教诲晓喻）；诲翰（诲函。对对方书信的敬称）
明示，诱使 [induce]。如：诲*（诱人干坏事，引诱别人产生*欲）；诲盗（引诱人行窃）；诲奸导*（引诱别人做奸恶 *** 的坏事）
〈名〉
教导的话 [the words of teaching]
朝夕纳诲，以辅台德。——《书·说命上》
3. 文言文《诲学》的意思译文： （如果）玉不雕刻，（就）不能成为有用的器具；（如果）人不学习，（也就）不会懂得道理。然而玉这种东西，有（它）永恒不变的特性，即使不雕刻制作成为器物，但也还是玉，（它的特性）不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。（因此，人们如果）不学习，就会失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道这不值得深思吗？
启示：《诲学》以“玉”同“人”作比，从“玉不琢，不成器”比之于“人不学，不知道”，这一点是易于理解的，而“玉不琢”与“人不学”之间的关系并不一般，“玉不琢”为害尚不大，因为玉“有不变之常德”，不琢“犹不害为玉”，但是人不学性质就大不一样，因为“人之性，因物则迁”，不学“则舍君子而为小人”，这就是《诲学》要说明的关键之点，事实也正是这样。阐述了人一定要学习的道理。
