1、自取其辱
自取其辱，汉语成语，自己做了过分的事情而招致（惹来）侮辱。出自《文明小史·第五一回》。抚躬自问，汉语成语，意思是反躬自问，指自我反省。出自《啸亭杂录·朱白泉狱中上百朱二公书》。引狼自卫，汉语成语，意思是犹言引虎自卫。出自《武汉战纪》。自坏长城，是汉语的一则成语，出自隋末唐初·李***、李延寿《南史·檀道济传》。
2、喜不自胜
喜不自胜，汉语成语，意思是指高兴得自己不能控制，形容喜悦到了极点。出自元·白朴东墙记、元·王实甫《西厢记》。堕其术中，汉语成语意思是中了别人的圈套，落入人家布置的陷阱。出自《梁书傅岐传》。上下其手是一则来源于历史故事的成语，成语有关典故最早出自于左传·襄公二十六年。
上下其手的原义是楚国的穿封戌在攻打郑国时俘虏了郑国的守将皇颉，王子围欲与之争功，请伯州犁为其裁决，伯州犁有意偏袒王子围，以手高举和向下的动作示意皇颉承认自己为王子围所俘。后比喻玩弄手段，暗中。在句子中可充当作谓语、宾语；含贬义。
3、投机取巧
投机取巧，汉语成语，意思是用不正当的手段谋取私利。也指靠小聪明占便宜。出自《工作着是美丽的》。豪取智笼：豪取智笼，汉语成语，意思是巧取豪夺。出自宋·陈亮《金元卿墓志铭》。予取予携：予取予携，汉语成语，意思是从我处掠取。出自《克林威尔传》。
取诸宫中：取诸宫中，汉语成语意思指取用于自己家中，极言其便利。出自《孟子·滕文公上》。成语出处：《文明小史·第五一回》：“这是他自取其辱，好好的在戏馆里看戏，怎么会和人打起架来呢？”
中宫史的成语有：宫邻金虎，卑宫菲食，朝经暮史。
中宫史的成语有：桂宫兰殿，取诸宫中，禾黍故宫。2：拼音是、zhōnggōngshǐ。3：注音是、ㄓㄨㄥㄍㄨㄥㄕˇ。4：结构是、中(独体结构)宫(上下结构)史(独体结构)。
中宫史的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看详细内容
汉代皇后的侍读官。
二、引证解释
⒈汉代皇后的侍读官。引《汉书·外戚传下·孝成赵皇后》：“臣闻许美人及故中宫史曹宫皆御幸孝成皇帝宫即晓（曹晓）子女，前属中宫，为学事史，通《诗》，授皇后。”
三、网络解释
中宫史中宫史，汉代皇后的侍读官《汉书·外戚传下·孝成赵皇后》：“臣闻许美人及故中宫史曹宫皆御幸孝成皇帝宫即晓（曹晓）子女，前属中宫，为学事史，通《诗》，授皇后。”
关于中宫史的词语
杨柳宫眉取诸宫中桂宫兰殿野史稗官名标青史黍秀宫庭以宫笑角朝经暮史禾黍故宫宫邻金虎
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《有为神农之言者许行》的译文
作者：孟子（前372-289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县）人，他是孔子思（孔 ）的门人，继承并发展了孔子的学说，是孔子之后儒家学派的主要代表，伟大的思想家、教育家。有“亚圣”之称。
文体：以驳论为主的议论文
有为神家之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
■有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。■
陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
■陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”■
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”
■陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，但他还是没真正认识圣人之道啊。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”■
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布然后衣乎？”
曰：“否。许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
曰：“然。”
“自力之与？”
曰：“否，以粟易之。”
■孟子问道：“许先生一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”
陈相说：“是的。”
孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”
陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”
孟子说：“许子戴帽子吗？”
陈相说：“戴帽子。”
孟子说：“戴什么帽子？”
陈相说：“戴生绢做的帽子。”
孟子说：“自己织的吗？”
陈相说：“不，用粮食换的。”
孟子说：“许子为什么不自己织呢？”
陈相说：“对耕种有妨碍。”
孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”
陈相说：“对。”
孟子说：“是自己制造的吗？”
陈相说：“不，用粮食换的。”■
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
■孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？况且许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”■
曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
■陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下通行的道理。”■
“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”
■“当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽践踏出来的道路，纵横交错，遍布在中原大地。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带的人民才能够正常耕种，赖以生活。当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”■
“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”
■“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”■
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”
■“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天来行事。广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，拥有天下却不把它据为私有！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”■
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之。昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归。入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已！’今也，南蛮决舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻‘出于幽谷，迁于乔木’者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。
■“我只听说过用中原的一切来改变边远落后地区的，没有听说过用边远落后地区的一切来改变中原的。陈良本来是楚国的人，喜爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。北方的学者还没有人能够超过他。他可以称得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他学习几十年，他一死，你们就背叛了他！以前孔子死的时候，门徒们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。临走的时候，都去向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才离开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开。后来，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。曾子说：‘不可以。就像曾经用江汉的水清洗过，又在夏天的太阳下曝晒过，洁白无暇。我们的老师是没有谁还能够相比的。’如今这个怪腔怪调的南方蛮干，说话诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向他学习，这和曾子的态度恰恰相反。我只听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往由暗的山沟的。《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮干，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊。”■
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
■陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；五谷粮食，数量相同价钱就相同；鞋子，大小相同价钱就相同。”■
曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”
■孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作的事，哪里能治好国家！” ■
《许行》原文及翻译如下：
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”
“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食_衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”
翻译：有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。
陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”
陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”
孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”
孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”
孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”
陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。”
“所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。”
“当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。”
“舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”
“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。”
“唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”
“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。”
“孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”
陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；五谷粮食，数量相同价钱就相同；鞋子，大小相同价钱就相同。”
孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作的事，哪里能治好国家！”
许行简介
许行生于楚宣王至楚怀王时期。依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。
滕文公元年（公元前332年），许行率门徒自楚抵滕国。滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战（《孟子·滕文公》）。
许行农家思想的核心是反对不劳而食。他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。
Ⅰ 出自《木兰诗》最后一段的一个成语是什么，意思是什么
扑朔迷离： 扑朔：扑腾的意思；原意指把兔子耳朵提起，雄兔扑腾，雌兔眯眼，可是在地上跑的时候就雌雄难辨了。后来形容事物错综复杂，不容易看***相。《木兰诗》“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍地走，安能辨我是雄雌？“
Ⅱ 最后一个字是“中”的成语有哪些
最后一个字是“中”的成语有：
百发百中 [bǎi fā bǎi zhōng] 形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。
待字闺中 [dài zì guī zhōng ] 字：许配；闺：女子卧室。留在闺房之中，等待许嫁。旧指女子成年待聘。
当轴处中 [dāng zhóu chù zhōng ] 正处在车轴的中间。比喻官居要位。
堕云雾中[ò yún wù zhōng] 堕：落下。落入迷茫的云雾中间。比喻迷惑不解。
焦心热中 [jiāo xīn rè zhōng ] 费尽心思，万分忧虑。
尽入彀中 [jìn rù gòu zhōng ] 彀中：弓箭射程以内，比喻牢笼、圈套。尽数网罗，全部就范。
乐在其中 [lè zài qí zhōng] 喜欢做某事，并在其中获得乐趣。
巧发奇中 [qiǎo fā qí zhōng ] 发：射箭，比喻发言。形容善于乘机发表意见，后能为事实所证实。
如日方中 [rú rì fāng zhōng] 好象太阳正在天顶。比喻事物正发展到十分兴盛的阶段。
入吾彀中 [rù wú gòu zhōng] 彀：张满；彀中：指箭能射及的范围，比喻牢笼，圈套。进入了我的弓箭射程之内。比喻就范。
Ⅲ 出自《木兰诗》最后一段的一个成语是什么，意思是什么
扑朔迷离： 扑朔：扑腾的意思；原意指把兔子耳朵提起，雄兔扑腾，雌兔版眯眼，可是在地权上跑的时候就雌雄难辨了。后来形容事物错综复杂，不容易看***相。《木兰诗》“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍地走，安能辨我是雄雌？“
Ⅳ 最后一个字是里的成语
词目 不远万里
发音 bù yuǎn wàn lǐ
释义 不以万里为远。形容不怕路途遥远。
出处 《孟子·梁惠王上》：“王曰：‘叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’”
Ⅳ 成语里最后一个字是中的成语有哪些
百发百中(bǎifābǎizhòng) 百：形容多；发：发射；也指射箭；中：正对上；恰恰合上。①指射箭技术高明；每次都能命中目标。②比喻料事准确；算计高明或做事有充分把握；绝不落空。
尝在围中(cang zhai wei zong) 曾在被包围之中。
待字闺中(dàizìguīzhōng) 留在闺房里等待许配（闺：好卧室）。
当轴处中(dāng zhóu chǔ zhōng) 正处在车轴的中间。比喻官居要位。
多言或中(ō yán huò zhōng) 或：有的。中：正好对上。指多方面讨论之，有的可能中的。
堕云雾中(ò yún wù zhōng) 堕：落下。落入迷茫的云雾中间。比喻迷惑不解。
狐鸣篝中(hú míng gōu zhōng) 见“狐鸣鱼书”。
焦心热中(jiāo xīn rè zhōng) 费尽心思，万分忧虑。
矫枉过中(jiǎo wǎng guò zhōng) 〖解释〗比喻纠正错误超过了应有的限度。同“矫枉过正”。
尽入彀中(jìn rù gòu zhōng) 彀中：弓箭射程以内，比喻牢笼、圈套。尽数网罗，全部就范。
居轴处中(jū zhóu chǔ zhōng) 谓身居重要职位。
乐在其中(lèzàiqízhōng) 乐：快乐；乐趣。在做事情中能得到乐趣。
囊漏储中(náng lòu chǔ zhōng) 见“囊漏贮中”。
囊漏贮中(náng lòu zhù zhōng) 亦作“囊漏储中”。谓粮食从小器漏入大器，其实并未漏掉。常以喻实际利益并未外流。贮，盛米器，大于囊。
蓬生麻中(péng shēng má zhōng) 比喻生活在好的环境里，也能成为好人
巧发奇中(qiǎo fā qí zhòng) 发：射箭，比喻发言。形容善于乘机发表意见，后能为事实所证实。
取诸宫中(qǔ zhū gōng zhōng) 《孟子·滕文公上》：“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？”宫，古代对房屋的通称。后以“取诸宫中”谓取用于自己家中，极言其便利。
如日方中(rú rì fāng zhōng) 好象太阳正在天顶。比喻事物正发展到十分兴盛的阶段。
入吾彀中(rù wǔ gòu zhōng) 彀：张满；彀中：指箭能射及的范围，比喻牢笼，圈套。进入了我的弓箭射程之内。比喻就范。
胎死腹中(tāi sǐ fù zhōng)
谈言微中(tán yán wēi zhòng) 微中：微妙而又恰中要害。形容说话委婉而中肯。
谭言微中(tán yán wēi zhòng) 说话隐微曲折而切中事理。
无动于中(wú dòng yú zhōng) 心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。
五里雾中(wǔ lǐ wù zhōng) 比喻模糊恍惚、不明真相的境界。
陷落计中(xiàn luò jì zhōng) 指中敌人或对方的诡计
秀外惠中(xiù wài huì zhōng)
秀外慧中(xiùwàihuìzhōng) 外表秀美；内心聪明。秀：秀美；慧：聪明。
言必有中(yánbìyǒuzhòng) 中：关键的地方。不说则已；一说就说到点子上。指说话很中肯。
言不由中(yán bù yóu zhōng) 见“言不由衷”。
摇尾涂中(yáo wěi tú zhōng) 战国时，楚王派大夫去请庄子做官，庄子对楚大夫说：听说楚国有神龟，死去已三千年，现在把它用匣子装起来藏在庙堂之上。你看此龟是留下骨头让人珍藏好呢，还是活着曳尾于泥涂中好？大夫说：当然是活着曳尾于涂中好。庄子说：那末我将曳尾于涂中。见《庄子·秋水》。曳尾，犹
曳尾涂中(yè wěi tú zhōng) 原意是与其位列卿相，受爵禄、刑罚的管束，不如隐居而安于贫贱。后也比喻在污浊的环境里苟且偷生。
鱼游釜中(yúyóufǔzhōng) 釜：古代锅类的器物。鱼在锅里游动。比喻身临险境、绝境。
玉毁椟中(yùhuǐdúzhōng) 比喻因主管人员失职而造成重大损失。
允执厥中(yǔn zhí jué zhōng) 谓言行符合不偏不倚的中正之道。
允执其中(yǔn zhí qí zhōng) 指言行符合不偏不倚的中正之道。
执两用中(zhí liǎng yòng zhōng) 指做事要根据不同情况，取适宜的办法。
锥处囊中(zhuī chǔ náng zhōng) 囊：口袋。锥子放在口袋里，锥尖就会露出来。比喻有才能的人不会长久被埋没，终能显露头角。
Ⅵ 木兰诗中最后一段演变而来的成语是什么，其含义是什么
扑朔迷离意思是难辨兔的雌雄。形容事情错综复杂，难以辨别清楚
Ⅶ 最后的成语是什么
金玉其外，败絮其中。
金玉其外，败絮其中，拼音：jīn yù qí wài,bài xù qí zhōng 释义：外面像金像玉，里面却是破棉絮。比喻外表漂亮，内里破败。虚有华美的外表，实质却一团糟。金玉：比喻华美；败絮：烂棉花。
此成语用来表达贬义，现在常用来形容某些华而不实，外表光鲜美丽而无修养内涵的人。
Ⅷ 意思是最后的成语
你好，这个成语就是穷途末路，山穷水尽，走投无路，无计可施。
Ⅸ 有什么是一开始最后是里的成语吗
1，一泻千里?[yī xiè qiān lǐ]
一泻千里是一个成语，读音是yí xiè qiān lǐ，形容水往下直注流下，流得又快又远。也比喻文笔或乐曲气势奔放。
中文名
一泻千里
外文名
to rush down a thousand li;to flow down vigorously;to write fast and in a fluent style;(style of writing)bold and flowing
解释
江河奔流直下，流的又快又远
近义词
一日千里，一落千丈
反义词
迂回曲折，斗折蛇行
2，一日千里?[yī rì qiān lǐ]
成语典故
一日千里是一个成语，读音是yí rì qiān lǐ，意思是指马跑得很快，一天能跑一千里。后比喻进展极快，[1]出自《庄子·秋水》。
中文名
一日千里
外文名
a thousand li a day
拼音
yí rì ?qiān lǐ
解释
比喻进展极快
出处
《史记·秦本纪》
Ⅹ 求一个成语 “意思是从开始到最后”
答案：从头到尾、从头至尾、自始至终。
从头至尾
cóng tóu zhì wěi
解释从开头至结尾。指某件事物的全过程或全部内容。
出处宋·朱熹《朱子语类》卷二十：“今来所问，皆是不会仔细看书，又不曾从头到尾看，只是中间接起一句一字来备礼发问。”
结构联合式。
用法用于说话、写文章等。一般作状语。
正音尾；不能读作“yǐ”。
辨形至；不能写作“致”。
近义词自始至终、彻头彻尾
反义词半途而废
辨析～和“自始至终”都有“从开头到末尾”的意思。但～强调事情发展的全过程；“自始至终”强调“一贯”；保持同一行为动作不变。
例句她把王峰抢救失水儿童的经过～详详细细讲了一遍。
诸少的成语有：藏诸名山，取诸宫中，日居月诸。
诸少的成语有：日居月诸，托诸空言，藏诸名山。2：拼音是、zhūshǎo。3：结构是、诸(左右结构)少(独体结构)。4：注音是、ㄓㄨㄕㄠˇ。
诸少的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看详细内容
1.众年轻子弟。
二、引证解释
⒈众年轻子弟。引《晋书·王羲之传》：“门生归，谓鉴曰：‘王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东_坦腹食，独若不闻。’”
三、网络解释
诸少zhūshàoㄓㄨㄕㄠ_诸少（诸少）众年轻子弟。《晋书·王羲之传》：“门生归，谓鉴曰：‘王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东_坦腹食，独若不闻。’”
关于诸少的诗词
《九日止诸少登高》
关于诸少的诗句
见说东厢诸少诸少并游惟守舍何当云鬓看诸少
关于诸少的词语
铭诸肺腑诸亲六眷藏诸名山急张拘诸托诸空言居诸不息诸亲好友付诸一炬取诸宫中形诸笔墨
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诸如的成语有：托诸空言，如指诸掌，诸如此例。
诸如的成语有：诸如此例，藏诸名山，取诸宫中。2：注音是、ㄓㄨㄖㄨ_。3：结构是、诸(左右结构)如(左右结构)。4：词性是、连词。5：拼音是、zhūrú。
诸如的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看详细内容
诸如zhūrú。(1)举例用语，表示下面的例子不止一个。
二、引证解释
⒈举例用语。放在所举的例子前面，表示不止一个例子。引孙犁《澹定集·读作品记（二）》：“他写了木石之盟、金玉良缘以下的，诸如焙茗和万儿、秦锺和智能的爱情。”
三、网络解释
诸如诸如是汉语词汇，拼音zhūrú，意思是表示不止一个例子。
关于诸如的近义词
妨碍阻碍譬如
关于诸如的诗句
我今灌沐诸如来过去诸如来海鸥刚刚出发的白鸟在明净的天色中划出弧线激动的心啊并不能知道前路上的风暴并不能躲避阴云密布那些急急向着命运逼近的十面埋伏鹰执笔有时只是一种清凉的欲望无关悔恨更无关悲伤我只是想再次行过幽径静静探视那在极远极暗的林间轻啄着伤口的鹰当山空月明当一切都已澄净美丽新世界那逐渐成形的习惯都是墙吗那么那日夜累积起来的禁忌就都是网了我们终于得以和一切隔离诸如忧伤喜悦以及种种有害无益的情绪从此在心中纵横交错的都是光亮的轨道河川无菌血液也一样即使你终于出现也无从改变在等待中消失了的那些已经不能再描绘所有的细节在一无杂树的林间一无杂念的午后即使你说出了你的名字即使你胸怀间还留有前生的烙印我也再无从回答无从辨识漂泊的湖——
关于诸如的单词
suchlikeandsoontoiletbag
关于诸如的词语
居诸不息诸如此例诸色人等诸亲好友急张拘诸藏诸名山诸亲六眷如运诸掌如指诸掌诸如此类
关于诸如的造句
1、诸如此类的建议为孔子的复原打开了大门。
2、诸如此类，他们可以举出一大堆。
3、诸如不良后果之类，一言难尽括。
4、通过诸如此类的推理，篇章的内在连贯性就显露出来了。
5、在竞选期间更多诸如此类的坏消息会出现。
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