狷狂是一个词语，拼音是juàn kuáng，注音是ㄐㄩㄢˋ ㄎㄨㄤˊ，释义是狷介与狂放。
狷狂一作狂狷，《论语·子路》:“狂者进取,狷者有所不为也”，“狂”而进取，进取之途被堵塞，就要学会“狷”而自守。一张一驰乃文武之道,狂狷是中庸之道的进守辩证，尤指文人风骨。如阮籍之狷介。不可误认为是单纯的行为猖狂，性格乖戾。
出自：
《文选·陆机诗》：“惟汉有木，曾不逾境。惟南有金，万邦作咏。民之胥好，狷狂厉圣。仪形在昔，予闻子命。”
张铣注：“狷狂之心，厉以作圣。喻不善人也。言 谧 之相好，赠我以言相戒，使我狷狂之心，厉以作圣人之道也。”（一本作“狂狷”）
扩展资料：
近义词：
狷激?[ juàn jī ] ：狷介而偏激。
狷戾?[ juàn lì ] ：偏急暴戾。
狷忿?[ juàn fèn ] ：偏急易怒。
狷傲?[ juàn ào ] ：犹高傲。
例句;
1、茅盾 《动摇》九：“说到最后一句， 方太太 忍不住一阵心酸，要落下眼泪来，但此时，狷傲支配了她全身，她觉得落泪是乞怜的态度，于是努力忍住了。”
2、茅盾 《子夜》五：“ 屠维岳 冷冷地说，眼光里露出狷傲自负的神气。”
介推的词语解释是：1.亦称"介子推"。春秋晋人。从晋公子重耳(文公)出亡。历经各国，凡十九年。文公还国为君，赏从亡者，介推不言禄，禄亦不及。与母隐于绵山而终。2.春秋时人。清王士_《池北偶谈．介推》:"《说苑》_介子推十五为荆相_堂下有二十五进士_堂上有二十五老人_是又一介子推也。"。
介推的词语解释是：1.亦称"介子推"。春秋晋人。从晋公子重耳(文公)出亡。历经各国，凡十九年。文公还国为君，赏从亡者，介推不言禄，禄亦不及。与母隐于绵山而终。2.春秋时人。清王士_《池北偶谈．介推》:"《说苑》_介子推十五为荆相_堂下有二十五进士_堂上有二十五老人_是又一介子推也。"。结构是：介(上下结构)推(左右结构)。注音是：ㄐ一ㄝ_ㄊㄨㄟ。拼音是：jiètuī。
介推的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看详细内容
⒈见“介之推”。
二、网络解释
介推介推，即介子推（？—公元前636年），又名介之推，后人尊为介子，春秋时期晋国（今山西介休市）人。因“割股奉君”，隐居“不言禄”之壮举，深得世人怀念。死后葬于介休绵山。
关于介推的诗词
《初秋杂感·介推辞禄人争说》
关于介推的诗句
可在介推怀怨望受禄谁能似介推老去羡介推
关于介推的成语
狷介之士常鳞凡介煞有介事推三推四毫不介意何足介意
关于介推的词语
何足介意煞有介事耿介之士一介野生一介之才一介之夫一介之善常鳞凡介隐介藏形狷介之士
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_士的词语解释是：进士jìnshì。(1)隋唐科举考试设进士科，录取后为进士。明清时称殿试考取的人。
_士的词语解释是：进士jìnshì。(1)隋唐科举考试设进士科，录取后为进士。明清时称殿试考取的人。结构是：_(左下包围结构)士(独体结构)。拼音是：jìnshì。
_士的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、国语词典点此查看详细内容
科举时代的科目。隋炀帝选拔人才，设进士科，唐宋因之，其时凡举人试于礼部合格者，称为「进士」。明、清之制，会试中式，殿试后赐进士及第、进士出身、同进士出身，皆通称为「进士」。词语翻译英语successfulcandidateinthehighestimperialcivilserviceexamination,palacegraduate
二、网络解释
进士（科举考试最高等级）中国古代科举制度中，通过最后一级中央朝廷考试者，称为进士。是古代科举殿试及第者之称。此称始见于《礼记·王制》。隋炀帝大业年间始置进士科目。唐亦设此科，凡应试者谓之举进士，中试者皆称进士。唐朝时以进士和明经两科最为主要，后来诗赋成为进士科的主要考试内容。元、明、清时，进士经殿试后，及第者皆赐出身，称进士。且分为三甲：一甲3人，赐进士及第；二、三甲，分赐进士出身、同进士出身。明董其昌《节寰袁公行状》：“（袁可立）戊子举于乡，己丑成进士。”
关于_士的成语
骚人雅士求贤下士绿林豪士熊罴之士养贤纳士文人学士佐命之士狷介之士解甲休士
关于_士的词语
养贤纳士文人学士骚人雅士皮相之士熊罴之士谦躬下士缀辞之士求贤下士狷介之士佐命之士
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狷急的词语解释是：狷急juànjí。(1)急躁;对事情不能容忍。
狷急的词语解释是：狷急juànjí。(1)急躁;对事情不能容忍。注音是：ㄐㄨㄢ_ㄐ一_。拼音是：juànjí。结构是：狷(左右结构)急(上下结构)。
狷急的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看详细内容
⒈偏急。引《后汉书·独行传·范冉》：“后辟太尉府，以狷急不能从俗，常佩韦於朝。”李贤注：“《史记》曰：西门豹性急，佩韦以自缓。”《宋书·前废帝纪》：“帝幼而狷急，在东宫每为世祖所责。”宋王谠《唐语林·夙慧》：“_杨牢_性狷急，略居幕府，主人同列多不容。”明刘元卿《贤奕编·闲钞上》：“王蓝田性至狷急，既_重位，每以柔克为用。”
二、国语词典
性情躁急。
三、网络解释
狷急狷急是一个汉语词语，拼音：juànjí释义为急躁;对事情不能容忍。
关于狷急的诗句
佩韦防狷急
关于狷急的成语
楚越之急狷介之士狗急跳墙巴巴急急倒悬之急
关于狷急的词语
急就章狷介之士急不择路急处从宽狗急跳墙急先锋倒悬之急楚越之急
关于狷急的造句
1、那时我性情狷急，一心想着要早点回到部队，就偷偷地离开医院，独自去找部队。
2、蜀太子元膺，_喙龅齿，目视不正，而警敏知书，善骑射，性狷急猜忍。
3、太子双眉几乎连在了一起，说明他不是一个气度恢弘的人;说话语急气促，乃是气宇偏狭、心志狷急的表现，足下不能不察。
4、后辟太尉府，以狷急不能从俗，常佩韦于朝。
5、帝幼而狷急，在东宫每为世祖所责。
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狷志的词语解释是：谓狷介之志。
狷志的词语解释是：谓狷介之志。拼音是：juànzhì。注音是：ㄐㄨㄢ_ㄓ_。结构是：狷(左右结构)志(上下结构)。
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一、引证解释点此查看详细内容
⒈谓狷介之志。参见“狷介”。引《后汉书·儒林传上·杨伦》：“伦出幽升高，宠以藩傅，稽留王命，擅止道路，_疾自从，苟肆狷志。”李贤注：“狷，狂狷也。”
二、网络解释
狷志狷志，读音为juànzhì，是一个汉语词汇，释义为狷介之志。
关于狷志的成语
狷介之士斗志昂扬气得志满千里之志踌躇满志博闻强志离经辨志
关于狷志的词语
踌躇满志离经辨志矢志不渝气得志满斗志昂扬赍志以殁博闻强志人穷志短诗以言志狷介之士
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躁狷的词语解释是：偏急；急躁。
躁狷的词语解释是：偏急；急躁。拼音是：zàojuàn。结构是：躁(左右结构)狷(左右结构)。注音是：ㄗㄠ_ㄐㄨㄢ_。
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⒈犹急躁。引《新唐书·柳冕传》：“自以久疏斥，又性躁狷，不能无恨，乃上表乞代，且推明朝_之意。”
二、网络解释
躁狷zàojuànㄗㄠ_ㄐㄨㄢ_躁狷犹急躁。《新唐书·柳冕传》：“自以久疏斥，又性躁狷，不能无恨，乃上表乞代，且推明朝觐之意。”
关于躁狷的成语
狷介之士少安无躁矜平躁释稍安毋躁名躁一时戒骄戒躁少安毋躁躁言丑句心浮气躁暴躁如雷
关于躁狷的词语
少安无躁狷介之士暴躁如雷飞扬浮躁凤狂龙躁躁言丑句名躁一时矜平躁释少安毋躁稍安毋躁
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狷傲的词语解释是：犹高傲。
狷傲的词语解释是：犹高傲。拼音是：juànào。结构是：狷(左右结构)傲(左右结构)。
狷傲的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看详细内容
犹高傲。茅盾《动摇》九：“说到最后一句，方太太忍不住一阵心酸，要落下眼泪来，但此时，狷傲支配了她全身，她觉得落泪是乞怜的态度，于是努力忍住了。”茅盾《子夜》五：“屠维岳冷冷地说，眼光里露出狷傲自负的神气。”
二、国语词典
狂傲。如：「他虽有才气，但狷傲得目中无人。」
三、网络解释
狷傲狷傲是汉语词汇，拼音是juànào，解释为高傲。
关于狷傲的成语
啸傲湖山傲睨自若狷介之士傲霜枝傲不可长傲然屹立谄上傲下傲头傲脑傲上矜下桀傲不恭
关于狷傲的词语
孤傲不群傲不可长傲上矜下傲雪凌霜傲世轻物傲然屹立傲睨自若桀傲不恭轻禄傲贵狷介之士
关于狷傲的造句
1、有谁能使人把他们的心怀敞露，把他们的狷傲揭开，使你能看出他们***的价值和无惭的骄傲？
2、熊五为人豪迈不羁，狂狷傲世，使气自任，称为诗第一酒第二剑第三气第四，人号“醉龙”。
3、作为画家的万世辉性情狷傲禀性浪漫，属于名士风流那一类。
4、开创魔狱玄胎经的那人，狷傲无比，认为今生胜过往世，当今世间的***胜过古代远古的神功绝学，自己的法自己的道，能够超越一切前人，开辟出一个新天地!
5、跟三年前的台词完全一样，李岩岩的感叹实在对不住首都大学百年积淀下来的狷傲与坚定，就像午后的阳光洒在他的身上，只让他觉得热，却不认为那很灿烂。
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其实孔子对子路、冉有、公西华是有评价的，只不过不在这一篇，在《公冶长》。当时鲁国有个贵族叫孟武伯的曾经问孔子：子路、冉有和公西华是否“仁”。孔子的回答是，子路可以负责千乘之国的兵役和军政，冉有可以当邑县的长官和大夫的管家，公西华可以当外交官和主持人。至于他们是不是“仁”？不知道。此外，同为《先进》篇，还记录了孔子与季子然（可能是季孙家的人）的对话。这人问孔子，子路和冉有算不算“大臣”？孔子回答说，他们两个，可以算是“具臣”。意思也很清楚：不算“大臣”。
把这几条材料放在一起，孔子的看法就很明确了：他肯定子路、冉有和公西华的能力，而且说法和他们的自我评价一样，但对他们的境界有保留。什么是“具臣”？就是有工作能力的臣僚。什么是“大臣”？孔子的定义，是“以道事君，不可则止”。也就是说，以大道和正义来辅佐君主（包括诸侯和大夫）。如果行不通，就辞职。显然，子路和冉有还做不到这一点，所以孔子不承认他们是“大臣”。也所以，季子然又问了一句：那他们会一切都顺从老板，是老板的跟屁虫吗（然则从之者与）？孔子说，杀父弑君的事，倒不会跟着干。这就很清楚：子路和冉有，有工作能力，能够治国齐家；有道德底线，不会弑君杀父；但还没有达到“以道事君，不可则止”的最高境界。
这是子路和冉有。公西华呢？也是个有能力的，尤其擅长外交。据《论语雍也》，公西华曾出使齐国。公西华走了以后，冉有就为他的母亲向孔子请求小米（请粟）。这个“请粟”是要还是借？不清楚。冉有为什么能向孔子“请粟”？因为擅长理财的冉有，这时是孔子的大管家（宰）。他是先当孔子的宰，为孔子理财，然后才当季康子的宰，为季康子理财的。冉有“请粟”，孔子怎么说？孔子说，给他六斗四升（与之釜）。冉有请求再加一点。孔子说，那就再加二斗四升（与之庾）。结果呢？冉有给出的小米，大大超过这个数字（与之粟五秉）。孔子就不高兴了。孔子说，阿赤出使齐国，坐着高级轿车（乘肥马），穿着漂亮衣服（衣轻裘）。君子“周急不继富”，只可雪里送炭，哪能锦上添花？
此事是一个疑案，有许多问题弄不清。比方说，公西华出差，为什么要孔子给钱？他出的究竟是公差（替鲁君办事），还是私差（替孔子办事）？公西华“乘肥马，衣轻裘”，他的母亲为什么还没钱用？公西华家里缺钱缺粮，他自己为什么不说，要冉有去“请粟”？这些问题，学术界历来争执不下。我认为，公西华出的是公差。他“乘肥马，衣轻裘”，是鲁君给他的待遇，也是为了鲁国的体面。但公款不能私用，公西华也不能把鲁君的钱给母亲，或者让母亲和自己一样“乘肥马，衣轻裘”。挪用公款是不忠，母亲没钱是不孝。忠孝不能两全，公西华只能如此。冉有却认为，一个人在外头风光体面，家里也不能穷兮兮的。可是这话并不能去对鲁君讲，也就只好向老师要钱。孔子认为冉有的要求有一定道理，就批准了六斗四升再加二斗四升。冉有呢？觉得这么一点小米，并不能使公西华的母亲也和她儿子一样体面，就自作主张给了一大笔。这就和孔子的想法不同了。孔子认为，即便是慈善事业，也不是这么做的。何况冉有的做法，还是慷他人之慨？
事实上，就在“子华使于齐，冉子为其母请粟”这一章后面，紧接着就有一条相关记录，也在《论语雍也》。这记录说，孔子有个学生叫原思。原思就是原宪，字子思，生于公元前515年，比孔子小三十六岁，“黄埔三期”的。这人是个贫困生。如果说子贡是孔门***中最富的，原宪就是最穷的。公西华家里没钱，那是相对他在外面的风光而言。原宪却是真穷，穷得叮当响。也许是由于这个原因，孔子让他做了自己的管家（应该是在冉有做了季康子的宰之后），并给他“粟九百”。九百什么？斗？升？斛？石？不知道。但孔子的俸禄是“粟六万”，九百也算不少。可是原宪不要。孔子就说：你不要拒绝。自己不吃，也可以给乡亲们嘛！可见孔子并不小气，但有原则。该给就给，该多少就多少，不该就不给。
当然这也只是我的猜测，姑妄言之。但我们也可以从中看出三点。第一，孔子的生活水平至少是小康，否则拿不出那么多钱来给学生。第二，孔门有如大夫的家族，有老板（孔子），还有管家（宰）。第三，孔门师生关系不错，有如家人。学生帮先生管事，还多少有一点自***。同学之间，也像兄弟，连同学家里的事都管。
这就是公西华的情况。公西华达到了最高境界吗？也没有。孔子心目中的最高境界是什么？仁。孔子对公西华的评价是什么？和子路、冉有一样，也是“不知其仁也”。其他学生呢？孔子没说，估计也不算。因为在孔子看来，就连他自己，都达不到。孔子说得很清楚：“若圣与仁，则吾岂敢”（《论语述而》）。也就是说，圣和仁这两种评价，我是不敢当的。孔子都不敢当，就别说是学生们了。
有人说，孔子这话是谦虚、客气，不能当真。因为在“若圣与仁，则吾岂敢”后面，还有孔子的自我评价──要说我这个人“为之不厌，诲人不倦”，倒还差不多（可谓云尔）。于是人们就想：孔子，不会只是学习不厌烦、育人不疲倦？孔子的境界，也不会仅此而已？可见“若圣与仁，则吾岂敢”是谦虚。
孔子是谦虚吗？未必。实际上“为之不厌，诲人不倦”这个评价并不算低。所以公西华马上就接了一句：这正是我等学不来的（正唯***不能学也）。当然，公西华也可能是拍马屁。但不管怎么说，孔子自己不算“仁”，学生们也就算不了，包括曾皙。
那么，孔子欣赏曾皙什么？
这个问题不好回答。曾皙这个人，在孔门***中，远不如他儿子曾参重要。他在《论语》中，也就出现了一次。按照孟子的说法，他也不是孔子的得意门生。孟子说，孔子最欣赏的，是“中行之士”，叫做“中道”。次一等，是“狂放之士”，叫做“狂者”。再次一等，是“狷介之士”，叫做“狷者”。最次一等，是“好好先生”，叫做“乡原”（也叫“乡愿”）。中行之士不偏不倚，中规中矩，合于中庸之道，最好。狂放之士积极进取，但志大才疏，次之。狷介之士洁身自好，但消极无为，再次。好好先生表面上一团和气，实际上同流合污，看起来还无可指责，最坏，简直就是贼害道德的人，即“德之贼”。曾皙，就是第二等的狂放之士，即“孔子之所谓狂”（《孟子尽心下》），孔子怎么会十分欣赏？但如果孔子并不欣赏，请问他那个“吾与点也”又是什么意思？
对不起，没人知道。就连曾皙自己，大约也一头雾水。下课以后，他故意落在后面，问这问那，就因为不明白老师为什么单单夸他。可惜曾皙不敢直接问，孔子也不直接答。说了半天，还是不清不楚，惹得后人乱猜。从朱熹开始，就各种说法都有，众说纷纭，莫衷一是。我倒是比较赞成李泽厚先生的观点，孔子也许不过“一时赞叹”，未必有什么深意。但要说一点意思都没有，怕也不是。意思嘛，应该还是有一点的。事实上，即便曾皙本人不是孔子最欣赏的学生，他那个“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志愿，孔子还是真欣赏。所谓“吾与点也”，既是孔子“一时之赞叹”，恐怕也是他“由衷之赞叹”。
这就有点意思了。什么意思呢？我认为就是“乐”。
乐，是孔子学说的重要范畴之一。在孔子那里，做人的最高境界是“仁”,治学的最高境界就是“乐”。孔子有句名言，叫做“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语雍也》）。也就是说，对于知识和学问，知道不如喜欢，喜欢不如快乐，快乐是最高境界。为什么？孔子没说，但可以从他的另一句话去猜。孔子的另一句名言，是“古之学者为己，今之学者为人”（《论语宪问》）。还有一句话也可以做参考，就是“君子求诸己，小人求诸人”（《论语卫灵公》）。己，就是自己；人，就是别人。为己，就是为自己；为人，就是为别人。同样，求己，就是求自己；求人，就是求别人。所以这两句话，就可以理解为“为人不如为己”和“求人不如求己”。
这就很难被某些人接受。孔夫子，大圣人，怎么会说这种“自私自利”的话？于是后世的一些儒生，便千方百计来做一些曲里拐弯的解释，比如把“求”解释为要求、责备。其实，如果我们把这话界定在学习的范围内，就完全正确。人，为什么要学习？归根结底，在为了自己。往小里说，是为了自己能够自食其力谋生；往大里说，则是为了自己能够堂堂正正做人。甚至我们还可以说，自食其力谋生，正是堂堂正正做人。谋生，是每个人自己的事，别人替代不了。做人，也是每个人自己的事，别人也管不着。为了自己能够问心无愧地活着而做人，这是君子；为别人活着，做给别人看，这是小人。这就叫“古之学者为己，今之学者为人”。为自己，也就只能靠自己。所谓“求诸己”，就是靠自己。所谓“求诸人”，就是靠别人。别人和自己，谁可靠？自己。从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己。《国际歌》的说法，比那些酸腐文人的解释好。
读书学习做学问，既然是为了自己，也只能依靠自己，那就必须快乐。因为学习的目的，原本就是人的幸福。如果这幸福的表现形式居然是痛苦，那它还是不是幸福，就成了问题。何况在孔子看来，学习是终身的事。如果学习是痛苦的，岂非让人痛苦一辈子？实际上，孔子一直都在强调快乐。《论语》的第一句话，就是“学而时习之，不亦说（悦）乎”（《论语学而》）。这也是一句历来说不清的话。时，是按时，还是时时？习，是练习，还是复习？有争议。但学习应该快乐、愉悦，则是肯定的。其实你看孔子的教学，比如他和学生之间的讨论，是何等的快乐。他的课堂，简直就是“快乐大本营”。所以，我从来不赞成什么“学海无涯苦作舟”，更不主张“头悬梁锥刺股”。我的口号是：如果所有的学校和课堂都充满快乐，中国的教育就真正成功了！
学习是快乐的。谁在学习中快乐，谁就是孔子的好学生。曾皙是否做到了这一点，我们不清楚。但他至少是快乐的，或者认为快乐是重要的，所以孔子赞成他。但是，如果既像孔子一样好学，又像曾皙一样快乐，恐怕就非成为孔子最钟爱的学生不可。
那么，这个人是谁呢？
颜回。颜回，字子渊，所以也叫颜渊。他生于公元前522年，卒于公元前481年，比孔子小三十岁，“黄埔二期”的。颜回经常受老师表扬，最讨孔子喜欢。而且，孔子表扬他的话，都很过头。比如前面说过，曾经两次有人问孔子“***孰为好学”，孔子都回答“有颜回者好学”，还说颜回一死就没有了，好像别人都不是他的学生（分别见《论语雍也》和《论语先进》）。孔子甚至还说，他的学生当中，只有颜回能够做到“其心三月不违仁”，也就是长时间地不违背仁德。至于其他学生，顶多撑他十天半个月（《论语雍也》）。好家伙！幸亏颜回只是“不违”，还不算“达到”。否则，他连老师都超过了。
颜回为什么讨老师喜欢呢？也有许多原因，比如好学、听话、善悟等等。但我以为，颜回的“乐”，恐怕是重要原因。孔子曾经这样赞美颜回：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮。在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《论语雍也》）箪，就是盛饭的竹篮；瓢，就是舀水的瓜瓢。所谓“一箪食，一瓢饮”，也就是生活极其贫困简单。这是许多人都忍受不了的（人不堪其忧），只有颜回“不改其乐”。穷开心吗？喜欢住贫民区吗？当然不是。颜回之乐，显然不在箪食、瓢饮、陋巷，而在谋道、读书、做学问。也就是说，只要能够治学悟道，颜回就快乐。吃什么，喝什么，住在哪里，无所谓。这就叫“不改其乐”。其，就是颜回的。其乐，就是颜回自己的、本来的、固有的乐。所以，颜回“不改其乐”，就意味着他把学问和道德本身当作了快乐。这就是谋道治学的最高境界了。难怪孔子要像唱咏叹调一样地夸他：贤哉回也！贤哉回也！
孔子不但夸颜回，还要当着别的学生夸，和别的学生做比较。比如我们前面就说过，孔子曾经问子贡，你和颜回哪个更强。子贡这人乖巧，马上就说颜回比阿赐强多了，结果孔子大为高兴。孔子甚至替颜回抱不平。他说，颜回的学问和道德都好啊（回也其庶乎），可是一贫如洗，穷得叮当响（屡空）。阿赐不守本分（赐不受命）去做生意，投机取巧，却一猜一个准（亿则屡中），次次发大财（《论语先进》）。这话恐怕有问题。颜回自己都“不改其乐”，您老人家着的哪门子急？安贫乐道固然好，经商做官也不错嘛！想当年，您老人家想回国，不就是子贡和冉有在张罗吗（请参看《史记孔子世家》）？子贡不挣钱，冉有不做官，大家都学颜回，您老人家周游列国，谁赞助呀？您老人家打道回府，谁帮忙呀？
所以，孔子夸颜回，就有人服，有人不服。谁不服？子路。据《论语述而》，有一次，孔子当着子路的面对颜回说：有人用，就做官（用之则行）；没人用，就归隐（舍之则藏）。能够做到这一点的，只有咱俩（唯我与尔有是夫）！子路一听就不高兴了。子路说：先生如果行军作战，又和谁一起（子行三军，则谁与）？孔子当然明白子路的意思，就反唇相讥说：反正不和空手打虎、赤脚过河、死了也不后悔的人一起！
哈哈！这可真是好玩！你看这哪像圣人和圣徒对话，简直就是小孩子吵架斗嘴。但我读《论语》，最喜欢的就是这种真实的场面。我也和李泽厚、李零先生一样，最喜欢子路和子贡。他们一个有勇，一个有谋，就像李逵和吴用，实在是爱煞人也！事实上，子路的话是有道理的。您老人家总是夸颜回，请问做事靠谁，用钱靠谁，平治天下保家卫国又靠谁？
但孔子的话也有道理，那就是子路的有勇无谋不可取。孔子其实也是喜欢子路的。他曾经这样赞美子路：穿着旧袍子，和穿皮大衣的人站在一起，却心安理得毫无愧色的，也只有阿由？别人阔气不嫉妒，自己贫困不贪求，怎么会不好？子路难得一回表扬，就老念叨这几句。孔子又说，不过如此，念叨什么（《论语子罕》）？这就是敲打了。孔子为什么总是敲打子路？就因为子路太冲了，危险！他担心子路会出问题。据《论语先进》，孔子甚至说过这样的话：像阿由这样的，恐怕不得好死（若由也，不得其死然）！
孔子这话，原本带有开玩笑的意思。当时孔子和四个学生在一起谈话。大孝子闵子骞恭恭敬敬，一脸的严肃；冉有和子贡谈笑风生，快快活活。子路呢？“行行如也”（行音航去声），也就是愣头愣脑，罡罡的。孔子就说了这句玩笑话，没想到却不幸成为事实。公元前480年，卫国发生了内乱，情况十分危急。因为“***多仕于卫”（《史记孔子世家》），所以孔子非常担心。据《左传哀公十五年》，孔子说：阿柴是会回来的，阿由可是死了（柴也其来，由也死矣）！柴，就是高柴，字子羔或季羔（柴是一种羊，柴羊），“黄埔二期”的，比孔子小三十岁（或四十岁）。他个子很矮，相貌较丑，智商不高。据《论语先进》，孔子对他和子路的评价，是高柴愚笨（柴也愚），仲由鲁莽（由也）。结果，矮小愚笨的高柴回来了，强壮英武的子路牺牲了，而且死得很悲壮，很惨烈（请参看本章第三节）。孔子的心里，真是很难过。
子路壮烈牺牲，是在孔子七十二岁那一年。这时，孔子的状况和心境又如何？?
