原意是指因为太阳升起来了，就趴在草丛中发愁悲伤。用来比喻，那些对自己不利的时刻到来。
僵卧 是指：躺卧不起
这句话出自：清 蒲松龄 《聊斋志异·促织》：“东曦既驾，僵卧长愁。”
陟岵瞻望 〖解释〗陟：登、升；岵：有草木的山。指久居在外的人想念父母。
一子悟道，九族生天 〖解释〗犹言一子出家，九祖升天。借喻一人得势，全家沾光。
一子出家，七祖升天 〖解释〗借喻一人得势，全家沾光。同“一子出家，九祖升天”。
一子出家，七祖升天 〖解释〗借喻一人得势，全家沾光。同“一子出家，九祖升天”。
一子出家，九祖升天 〖解释〗指子孙中有一人出家，祖宗都能升天。常用以借喻一人得势，全家沾光。
一人飞升，仙及鸡犬 〖解释〗用以比喻一人得势，与其有关者亦皆随之发迹。多含讽刺意。同“一人得道，鸡犬升天”。
腾空而起 〖解释〗腾空：向天空飞升。向高空升起。
入室升堂 〖解释〗比喻人的学识技艺等方面有高深的造诣。同“入室升堂”。
日出而作，日入而息 〖解释〗太阳升起就起来劳动，太阳下山就休息。原指上古人民的生活方式，后亦泛指单纯简朴的生活。
鲇鱼缘竹竿 〖解释〗比喻上升艰难。同“鮎鱼上竹竿”。
鲇鱼上竹竿 〖解释〗俗说鲇鱼能上竹竿，但鲇鱼黏滑无鳞，爬竿毕竟困难。后以之比喻上升艰难。
竿头日上 〖解释〗竿头：竹竿尖头；上：上升。比喻学业进步很快。
白日上升 〖解释〗犹言白日升天。道教谓人修炼得道后，白昼飞升天界成仙。
白日飞升 〖解释〗犹白日升天。道教谓人修炼得道后，白昼飞升天界成仙。后喻指一朝显贵。
直上青云 直上：直线上升。比喻官运亨通，直登高位。
指日高升 见“指日高升”。
余霞散绮 清·洪升《长生殿·定情》：“堪赏，圆月摇金，余霞散绮，五云多处易昏黄。”亦常用来评论文章结尾有不尽之意。详见“余霞成绮”。
驭凤骖鹤 驾凤骑鹤。指仙道飞升。
阴山背后 ①迷信者称阴间得不到超升的鬼魂所在的地方。②比喻偏僻受冷落的地方。
一献三酬 《周礼·考工记·梓人》：“梓人为饮器，勺一升，爵一升，觚三升，献以爵而酬以觚，一献而三酬。”后因以“一献三酬”谓人臣过蒙宠幸。亦作“一献三售”。
一岁三迁 比喻官职升得极快。
一路风清 形容安定升平的景象。
一谷不登 见“一谷不升”。
旭日初升 早晨的太阳刚刚从东方升起。比喻充满活力、生气勃勃的景象。
行远升高 《书·太甲》：“若升高，必自下；若陟遐，必自迩。”《礼记·中庸》：“君子之道，辟（譬）如行远必自迩，辟如登高必自卑。”后遂以“行远升高”比喻为学由浅入深，逐步提高。
文子同升 谓家臣奴仆与主人同居官职。语出《论语·宪问》：“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：‘可以为文矣。’”
涂歌里抃 路途的人歌诵，里巷的人抃舞。形容百姓欢欣快乐的升平景象。
舜日尧年 比喻升平盛世。尧舜，均为古代贤君。
升官发财 谓提升了官职，同时就能获得更多的物质财富。
折腰五斗 折腰：弯腰。五斗：五斗米。为五斗米而弯腰。比喻忍受屈辱。亦作“折腰升斗”。
上天入地 ①升上天空，钻入地下。形容神通广大。②比喻为实现某种目的而四处奔走。
日转千阶 阶：官阶。形容连续升官。
日出三竿 太阳升起来离地面已有三根竹竿那样高。约为午前八、九点钟。形容天已大亮，时间不早了。也形容人起床太晚。
青云直上 指人的地位迅速上升。指飞黄腾达。
迁乔出谷 比喻人的地位上升。
屏声敛息 形容静悄悄不出声息。《论语·乡党》：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”汉·蔡邕《表贺录换误上章谢罪》：“臣邕怔营惭怖，屏气累息，不知所自投处。”清·李宝嘉《官场现形记》第三十八回：“连连～，不敢作声。”
民熙物阜 人民安乐，物产富饶。形容升平景象。
龙驭上宾 亦作“龙御上宾”。《史记·封禅书》：“黄帝***首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡涘下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。”后因用“龙驭上宾”为皇帝之死的讳饰语。意为乘龙升天，为天帝之宾。
连阶累任 谓作官接连升迁、屡受任用。
九蒸三熯 热气上升为蒸，火干为熯。喻久经熬炼。
景升豚犬 景升，东汉末年荆州牧刘表字。表与其子琦琮皆碌碌无为。故世人用“景升豚犬”谦称自己的子女。
进退荣辱 谓仕途的迁升或降职，荣耀或耻辱。
进退可否 谓进升合格者，黜退不合格者。
进身之阶 进身：上升；阶：台阶。使身体能够上升的阶梯。旧指借以提拔升迁的门路。
进荣退辱 以仕途的进升为光荣、降职为耻辱。
蹇人上天 比喻不可能之事。亦作“蹇人升天”。
加官晋爵 加封官阶，晋升爵位。晋：晋升
河清三日 《易纬干凿度》卷下：“天之将降嘉瑞应，河水清三日。”后因以“河清三日”为升平祥瑞的预兆。
鹤背扬州 南朝梁殷芸《***》卷六：“有客相从，各言所志：或原为扬州刺史，或原多赀财，或原骑鹤上升，其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州。’欲兼三者。”后以“鹤背扬州”比喻利欲之心。
功名富贵 指升官发财。
凤引九雏 《晋书·穆帝纪》：“（升平四年）二月，凤凰将九雏见于丰城。”后以“凤引九雏”为天下太平、社会繁荣的吉兆。
飞升腾实 飞：飞扬；腾：上升。指名声和实际都好。
飞黄腾踏 形容马的飞驰。后多比喻官职地位升得很快。
斗水活鳞 语本《庄子·外物》：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’”后因以“斗水活鳞”比喻得到微薄的资助而解救眼前的危急。
斗筲穿窬 筲：竹器，容十二升。斗筲：喻人气度狭小，见识浅陋。穿：穿墙。窬：**。
东曦既驾 曦：曦和，神话中驾日车的神。指太阳已经在东方升起。比喻驱散黑暗，光明已见。亦作“东曦既上”。
东兔西乌 兔、乌：古代神话传说中说，月亮里有***，太阳里有三足金乌，所以用乌、兔代表日月。月亮东升，太阳西落。表示时光不断流逝。
黜陟幽明 黜退昏愚的官员，晋升贤明的官员。
出幽迁乔 语出《诗·小雅·伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。”后以“出幽迁乔”比喻人的境遇好转或职位升迁。
超阶越次 谓越过原有的等级顺序，多指越级提升官吏。《晋书·赵五伦传》：“其余同谋者咸超阶越次，不可胜纪，至于奴卒厮役亦加以爵位。”参见“不次之迁”。
扳龙附凤 谓依附龙凤而升空。
拔宅飞升 拔：拔起；宅：住宅。古代传说修道的人全家同升仙界。参见“拔宅上升
抑扬顿挫 抑：降低；扬：升高；顿：停顿；挫：转折。指声音的高低起伏和停顿转折。
陟岵陟屺 陟：登、升；岵：有草木的山；屺：无草木的山。指久居在外的人想念父母。
蒸蒸日上 蒸蒸：一升、兴盛的样子。形容事业一天天向上发展。
云蒸霞蔚 蒸：上升；蔚：聚集。象云霞升腾聚集起来。形容景物灿烂绚丽。
云兴霞蔚 象云霞升腾聚集起来。形容景物灿烂绚丽。
云起龙骧 骧：腾起。如云涌升，如龙腾起。旧时比喻英雄豪杰乘时而起。
依流平进 流：品级；依流：依照品级；平进：循序渐进。指做官按照资历一步步提升。
以升量石 升、石：容量单位，十升为一斗，十斗为一石。比喻以肤浅的理解力推测深奥的道理。
夤缘攀附 拉拢关系，攀附权贵，以求高升。
一日九迁 九：形容多次；迁：升职。一日之内多次升迁。比喻官职升得极快。
一岁九迁 岁：年；迁：官职升迁。一年之内升迁九次。比喻官职升得极快。
旭日东升 旭日：初升的太阳。早上太阳从东方升起。形容朝气蓬勃的气象。
一人得道，鸡犬升天 一个人得道面仙，全家连鸡、狗也都随之升天。比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得势。
天堂地狱 原为佛家语。指善人死后升入天堂，恶人死后堕入地狱。佛家用以劝善惩恶。后常用以比喻幸福和凄苦两种截然相反的生活境遇。
四海升平 升平：太平。天下太平。
水涨船高 水位升高，船身也随之浮起。比喻事物随着它所凭借的基础的提高而增长提高。
升堂拜母 升：登上；堂：古代指宫室的前屋。拜见对方的母亲。指互相结拜为友好人家。
日月合壁 日月同时上升，出现于阴历的朔日。古人以为是国家的瑞兆。
三命而俯 旧是指官职步步上升，态度也愈加谦虚。
如日方升 如：象；方：刚。象太阳刚刚升起来。比喻光明的前程刚刚开始。
日上三竿 太阳升起有三根竹竿那样高。形容太阳升得很高，时间不早了。也形容人起床太晚。
日升月恒 恒：音“更”，月上弦。如同太阳刚刚升起，月亮初上弦一般。比喻事物正当兴旺的时候。旧时常用作祝颂语。
乔迁之喜 乔迁：鸟儿飞离深谷，迁到高大的树木上去。贺人迁居或贺人官职升迁之辞。
乞儿乘车 讽刺官职提升得快的话。
破壁飞去 传说梁代画家张僧繇在壁上画龙，点上眼睛后龙即飞云。比喻人突然有钱有势或官职地位一下子升得很快。
平地一声雷 比喻突然发生的重大变动。也比喻名声或地位突然升高。
平步青云 平：平稳；步：行走；青云：高空。指人一下子升到很高的地位上去。
猕猴骑土牛 比喻职位提升很慢。
喷薄欲出 喷薄：涌起，上升的样子；欲：将要。形容水涌起或太阳初升时涌上地平线的样子。
鲤鱼跳龙门 古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。比喻中举、升官等飞黄腾达之事。也比喻逆流前进，奋发向上。
蛟龙得水 传说蛟龙得水后就能兴云作雨飞腾升天。比喻有才能的人获得施展的机会。也比喻摆脱困境。
鸡犬升天 传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。后比喻一个人做了官，和他有关的人也跟着得势。
加官进爵 旧时指官职提升。
鸡犬皆仙 传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。后比喻一个人做了官，和他有关的人也跟着得势。
官运亨通 官运：官场中的运气。亨通：顺利。指仕途顺利，步步高升。
歌舞升平 升平：太平。边歌边舞，庆祝太平。有粉饰太平的意思。
飞声腾实 飞：飞扬；腾：上升。指名声和实际都好。
曦曦的意思如下：
1、形声。从日，羲(xǐ)声。本义：太阳，阳光，东曦既驾——《聊斋志异·促织》。又如：曦月(日月)；曦车（曦轩。曦和所驾之车。指太阳)；曦景（阳光）；曦微（阳光微弱）。
2、通“羲” [Fu xi]。如：曦和（即羲和。羲氏与和氏的并称。为传说中尧时执掌天文历法的官吏）。
曦曦造句如下：
一、美丽而慈祥的春姑娘穿着漂亮的着装，在晨曦中与风雨翩翩起舞！婀娜多姿的舞蹈便在风雨之中拉开了筹幕！
二、在晨曦里，在暮霭里，在田野里，在大山里，在城市里，在乡间的小路里，处处是人们的笑脸，处处是人们的身影，处处有着歌声，处处有着希望，处处有着幸福。
三、小鸟和风婆婆轻轻地把我从梦中唤醒，透过晨曦?，太阳从地平线上升起，把灰蓝的天空刷成了粉红色，橙红色，金**。推开窗户，草原的清风迎面扑来，啊，草原的清晨，如诗般浪漫，如画般美丽。
四、少善学，壮善为，老多乐。?晨曦时投入工作，夕阳后总结经验。
五、桂花的语气中透露出热情和幻想，深情的眼里闪着晨曦露珠一样的亮光。
六、?晨曦中，玉兰花披上一袭轻纱，霞光轻抹，五彩缤纷，好似天上飘下的云彩。
七、?晨曦中，你将光芒洒满天，预示着炽热希望的腾升，夕阳里，你将晚霞尽染大地，寓意着壮志暮年的恢弘。中天日耀，你诠释着人生奋进的鼎盛。静谧深夜，皓月也折射着你那辉煌的永恒。
八、是你们每天迎接第一缕晨曦?，日复一日，年复一年，兢兢业业，任劳任怨，无论三伏酷暑还是数九严寒，无论是风雨交加还是漫天飞雪，始终战斗在环境卫生工作第一线！
1、曦，汉语二级字，读作xī，汉字，意思是多指（早晨的）阳光。南北朝郦道元在《三峡》中用过此字：“重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭***分，不见曦月”。
2、形声。从日，羲(xǐ)声。本义：太阳，阳光。东曦既驾——《聊斋志异·促织》。又如：曦月(日月)；曦车（曦轩。曦和所驾之车。指太阳)；曦景（阳光）；曦微（阳光微弱）。
3、通“羲” [Fu xi]。如：曦和（即羲和。羲氏与和氏的并称。为传说中尧时执掌天文历法的官吏）。
1. 文言文里表示时间的词有哪些
一、表示动作行为已经发生或曾经发生，如：尝，其意思相当于“曾经”。
①尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。（魏学洢《核舟记》） ②孔子曰：“苛政猛于虎也。”
吾尝疑乎是。（柳宗元《捕蛇者说》） ③予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？（范仲淹《岳阳楼记》） ④陈涉少时，尝与人佣耕。
（司马迁《陈涉世家》） 二、表示动作、状态在继续进行或持续存在，如： 1、会，意思是“恰逢”、“正赶上”。 ①会天大雨，道不通，度已失期。
（司马迁《陈涉世家》） ②会宾客大宴。（林嗣环《口技》） 2、方，意思相当于“正”、“刚”。
①方欲行，转视积薪后。（蒲松龄《狼》） 3、正，“正好”、“恰好”的意思。
①正沉吟间，夏侯敦入帐，禀请夜间口号。（罗贯中《杨修之死》） ②正唯***不能学也。
（《论语/述而》） 三、表示在特定的某个时间发生，如：是时。 ①当是时，妇手拍儿声。
（林嗣环《口技》） “当是时”，即“正在这个时候”的意思。 四、表示***或动作行为突然发生，异常迅速，出人意料，如：忽，忽然，暴，急。
①忽一人大呼：“火起。” （林嗣环《口技》） ②忽一彪军撞至面前，大叫：“魏延在此！” （罗贯中《杨修之死》） ③忽然抚尺一下，群响毕绝。
（林嗣环《口技》） ④屠暴起，以刀劈狼首。（蒲松龄《狼》） ⑤定伯便担鬼著肩上，急执之。
（干宝《宋定伯捉鬼》） ⑥急令医士调治。（罗贯中《杨修之死》） 例①~④“忽”“忽然”“暴”都有“突然”的意思。
例⑤⑥“急”是“急忙”的意思，除表示动作的急促之外，它还着重表示仓促、忙乱的意思。 五、表示同时发生，如：一时。
① 一时齐发，众妙毕备。（林嗣环《口技》） “一时”译为“同一时候”，表示行为、状态存在的时间短暂。
六、表示过了很短的时间就发生，如：顷之，俄而、未几、少时，顷刻、少顷、间，相当于“一会儿”“过了一会儿”的意思。 ①顷之，客请与予对局。
（钱大昕《弈喻》） ②俄而百千人大呼。（林嗣环《口技》） ③未几，夫齁声起。
（林嗣环《口技》） ④少时，一狼径去。（蒲松龄《狼》） ⑤狼亦黠矣，而顷刻两毙。
（蒲松龄《狼》） ⑥少顷，但闻屏障中抚尺一下。（林嗣环《口技》） ⑦扁鹊见蔡桓公，立有间。
（韩非《扁鹊见蔡桓公》） 七、表示动作、行为或状态在前不***生或完成不久，如：初，甫。 ①大儿初醒声。
（林嗣环《口技》） ②甫下数子，客已得先手。（钱大昕《弈喻》） 八、表示两件事相继发生，其间相距的时间较短，如：既而，寻，相当于“不久”“旋即”的意思。
①既而儿醒，大啼。（林嗣环《口技》） ②未果，寻病终。
（陶渊明《桃花源记》） 九、表示某种情况或行为动作就要发生或完成，如：将，意思是“快要”“就要”“将要”。 ①不治将恐深。
（韩非《扁鹊见蔡桓公》） ②季氏将伐颛臾。（《论语/季氏》） 十、表示过了一些时候才发生。
如：已而。 ①已而太阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
（欧阳修《醉翁亭记》） 十一、表示时间过了很久，如：久之，“很久”的意思。 ①久之，目似瞑，意暇甚。
（蒲松龄《狼》） ②陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之。（司马迁《陈涉世家》 二是用干支记年。
干，即“天干”（天干依次为：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）；支，即“地支”（地支依次为：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）。干、支是我国古代用以记录时间的一套专门的序数系统。
干、支按顺序两两相配，至六十次为一循环，称为一个“甲子”（或“花甲子”）：甲子、乙丑、丙寅……辛酉、壬戌、癸亥。如： ③时万历丁酉二月十四日。
（四册·《西湖游记二则》） ④己亥之二月也。（五册·《满井游记》） ⑤天启壬戌秋日。
（四册·《核舟记》） 三是用国君的年号记年。我国古代帝王年号，从汉武帝刘彻“建元”年号开始，此后多以年号记年。
如： ⑥晋太元中，武陵人***为业。（二册·《桃花源记》） ⑦元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡。
（三册·《记承天寺夜游》） 二、记月 古代记月的主要方式有三种： 一是用地支记月。按阴历，寅为正月，卯为二月，其余（辰巳午未申酉戌亥子丑）依次类推；二是在春夏秋冬各季前（分别）依次加上孟、仲、季等字，组成孟春、仲春、季春……孟冬、仲冬、季冬，古人用它们作各季中相应月份别称；三是如同现代记月，在月前加数字记月。
初中文言诗文中常见的是第三种，如： ⑧胡天八月即飞雪。（四册·《白雪歌送武判官归京》） ⑨五月人倍忙。
（五册·《观刈麦》） ⑩庆历八年九月十二日。（六册·《墨池记》） 三、记日 古代记日的主要方式亦有三种： 一是用干支记日。
如： 是月丁未。（旧教材·《登泰山记》） 二是用特定的节日、节气名称记日。
如： 待到重阳日，还来就菊花。（一册·《过故人庄》） 三是在一月之内，古人常用“朔”（农历每月初一）、“月出（fěi）”（农历每月初三）、“望”（农历每月十五）、“既望”（农历每月十六日）、“晦”（农历每月的最后一天）等表示日期。
如： 自既望以至十八日为最盛。（三册·《观潮》） 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭（旧教材·《登泰。
2. 表示时间文言文词语来日 未来的日子。
“前途似海，来日方长。”（《少年中国说》） 累日 连日。
“数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日。”（《答韦中立论师道书》） 旦旦 天天。
“岂若吾乡邻旦旦有是哉”（《捕蛇者说》） 昔日 从前。“试用于昔日。”
（《出师表》） 朔 农历每月初一。“朝菌不知晦朔”（《逍遥游》） 望 农历每月十五。
“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”（《五人墓碑记》） 望日 农历十五日那天。
“初婚三四个月，适冬之望日前后。”（《与妻书》） 既望 农历每月十六日。
“自既望以至十八日为最盛。”（《观潮》） 。
晦 农历每月的最后一天。 旦 早晨。
“旦辞爷娘去。”（《木兰诗》） 夙 早晨。
“受命以来，夙夜忧叹。”（《出师表》） 晓 天亮。
“夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。”（《卖炭翁》） 曙 破晓，天亮。
“鸣鸡外欲曙。”（《孔雀东南飞》） 质明 天刚亮的时候。
“质明，避哨竹林中。”（《〈指南录〉后序》） 平明 天亮的时候。
“后五日平明，与我会此。”（《史记？留侯世家》） 侵晨 快天亮的时候。
“侵晨探***谁家女，手挽长条泪如雨。”（《***桑女》） 东曦既驾 日神已经乘车出来，指太阳从东方升起的时候，清晨。
“东曦既驾，僵卧长愁。”（《促织》） 日中 中午。
“我以日始出时去人近，而日中时远也。”（《两小儿辩日》） 晌午 中午。
“一日晌午，谍报敌骑至。”（《冯婉贞》） 亭午 中午。
“自非亭***分，不见曦月。”（《三峡》） 暮 傍晚；日落的时候。
“暮宿黄河边。”（《木兰诗》） 日暮 傍晚。
“日暮，所击杀者无虑百十人。”（《冯婉贞》） 薄暮 傍晚。
“每薄暮下管键。”（《狱中杂记》） 日将暮 天快黑了。
“日将暮，取儿蒿葬。”（《促织》） 暝 夜晚。
“晻晻日欲暝。”（《孔雀东南飞》） 昏 天刚黑的时候。
“自昏达曙，目不交睫。”（《促织》） 莫夜 晚上，莫通暮。
“至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。”（《石钟山记》） 夕 晚上。
“日夕策马，候权者之门。”（明？宗臣：《报刘一丈书》） 即夕 当天晚上。
“即夕行步如平常。”（《狱中杂记》） 宵 晚上。
“今酒宵醒何处？”（柳永《雨霖铃》） 夜阑 夜深。“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”
（陆游《十一月四日风雨大作》） 中夜 半夜。“中夜闻鸡鸣。”
（《祖逖》） 夜分 半夜。“自非亭***分；不见曦月。”
（《三峡》） 晨夜 日夜。“闻操已向荆州，晨夜兼道。”
（《赤壁之战》） 旦暮 时间很短暂。“吾攻赵，且暮且下。”
（《信陵君窃符救赵》） 昔 从前。“昔欲救皇上既无可救，今欲救先生亦无可救，”（《谭嗣同》） 往昔 从前。
“往昔初阳岁，谢家来贵门。”（《孔雀东南飞》） 畴昔 从前。
“立乎今日以指畴昔。”（《少年中国说》） 畴日 昔日。
“见故国之旗鼓，感生平于畴日。”（《与陈伯之书》） 曩 从前。
“曩与吾祖居者，今其室十无一焉。”（《捕蛇者说》） 曩者 从前，先前。
“曩者坝上、棘门军，若儿戏耳。”（《周亚夫军细柳》） 向 先前。
“向为身死而不受，今为妻妾之奉为之。”（《鱼我所欲也》） 向时 先前。
“向时云里诸峰，渐渐透出。”（《游黄山记》） 今 现在。
“积于今六十岁矣。”（《捕蛇者说》） 今者 现在。
“今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”（《鸿门宴》） 今兹 现在。
“实荆今兹所见。”（《察变》） 方今 现在。
“方今之时，臣以神遇而不以目视”。（《庖丁解牛》） 而今 现在。
“杜郎俊赏，算而今，重到须惊。”（姜夔《扬州慢》） 当世 当代。
“三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。”（《出师表》） 当下 立刻。
“当下茶果已撤。”（《林黛玉进贾府》） 登即 立即。
“登即相许和，便可作婚姻。”（《孔雀东南飞》） 即便 立即。
“即便包了两锭，叫胡屠户进来，递与他。”（《范进中举》） 旋 立刻，马上。
“有奇字素无备者，旋刻之。”（《活板》） 旋即 立刻，马上。
遽 立刻，马上。“遽刻其舟。”
（《刻舟求剑》） 当是时 在这个时候。“当是时，魏将相宗室满堂。”
（《信陵君窃符救赵》） 当其时 在那时。“当其时，巫行视小家女好者，云是当为河伯妇。”
（《西门豹治邺》） 至其时 到那时。“至其时，西门豹往会之河上。”
（《西门豹治邺》） 方是时 在这时。“方是时，余之力尚足以入。”
（《游褒禅山记》） 尔来 从那时以来。“尔来二十有一年矣。”
（《出师表》） 尔时 那个时候。“尔时预复莽索，未得其女。”
（《李寄》） 甫 刚刚，才。“惊魂甫定。”
适 刚才。“适得府君书，叨日来迎汝。”
（《孔雀东南飞》） 始 开始。“燕赵之君，始有远略。”
（《六国论》） 始而 开始。“始而惭焉，久而安焉。”
（《原君》） 始尔 开始。“共事二三年，始尔未为久。”
（《孔雀东南飞》） 初 起初，刚开始。“初一交战。”
（《赤壁之战》） 行将 即将，将要。“巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并。”
（《赤壁之战》） 久 很长一段时间。“天下苦秦久矣。”
（《陈涉世家》） 久之 很久。“之”为语助词。
“久之，目似瞑，意暇甚。”（《狼》） 良久 很久。
“感我此言良久立，却坐促弦弦转急。”（《琵琶行》） 俄 不久。
“。
3. 把表示时间的词在翻译为古文把许多表示时间的词在翻译为古文.1.日出岁：年.《捕蛇者说》：“盖一岁之犯死者二焉.” 期年：满一年.《邹忌讽齐王纳谏》：“期年之后，虽欲言，无可进者.” 积年：好几年.《张衡传》：“所居之官辄积年不徙.” 曩：从前.《捕蛇者说》：“曩与吾祖居者，今其室十无一焉.” 向：先前.《捕蛇者说》：“向吾不为斯役.” 久之：很久.《狼》：“久之，目似瞑，意暇甚.” 良久：很久.《琵琶行》：“感我此言良久立.” 异日：将来.《黄生借书说》：“日姑俟异日观云尔.” 旦旦：天天.《捕蛇者说》：“岂若吾乡邻旦旦有是哉？” 旦日：第二天.《陈涉世家》：“旦日，卒中往往语，皆指目陈胜.” 日：一天天.《捕蛇者说》：“而乡邻之生日蹙.” 翼曰：明天.《促织》：“翼日进宰.宰见其小，怒呵成.” 翌日：次日.《（指南录）后序》：“翌日，以资政殿学士行.” 旦：早晨.《术兰诗》：“旦辞爷娘去，暮至黄河边.” 质明：天刚亮.《（指南录）后序》：“质明避哨竹林中.” 亭午：正午.《古风》：“大车扬飞尘，亭午暗阡陌.” 宵：晚上.《雨霖铃》：“今宵酒醒何处？” 暝：天黑了.《梦游天姥吟留别》：“迷花倚石忽已暝.” 即日：当天.《鸿门宴》：“即日因留沛公与饮.” 中夜：半夜.《祖逖传》：“中夜闻鸡鸣.” 失时：过时.《论积贮疏》：“失时不雨，民且狼藉.” 无何：没有多久.《促织》：“无何，宰以卓异闻.” ' 尔来：从那时以来.《蜀道难》：“尔来四万八干岁.” 尝：曾经'.《劝学》：“吾尝终日而思矣.” 素：一向，平素.《陈涉世家》：“吴广素爱人.“ 既：已经.《曹刿论战》：“既克，公问其故.” 既望：阴历十六.《观潮》：“自既望以至十八日为最盛.” 适：刚才.《孔雀东南飞》：“适得府君书.” 几：将近.《论积贮疏》：“汉之为汉，几四十年矣.” 初：刚开始.《赤壁之战》：“初一交战.” 未几：没多久.《口技》：“未几，夫驹声起.” 寻：不久.《桃花源记》：“未果，寻病终.” 已而：不久.《醉翁亭记》：“已而夕阳在山.人影散乱，太守归而宾客从也.” 遽：立刻、马上.《察今》：“遽契其舟.” 瞬息：一眨眼.《活板》：“瞬息可就.” 顷刻：一会儿.《狼》：“顷刻两毙.” 少顷：一会儿.《口技》：‘‘少顷，但闻屏障中抚尺一下.食顷：一顿饭工夫.《促织》：“食顷，帘动..片纸抛落.” 卒：同猝”，突然.《赤壁之战》：“五万兵难卒合.” 倏尔：忽然.《灌园叟晚逢仙女》：“如何半日上倏尔又变了？” 秋：时候.《出师表》：“此诚危急哿亡之秋也.” 朔：阴历每月初一.《逍遥游》：“朝菌不知晦朔.” 望：阴历每月十五日.《五人墓碑记》：予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望.” 晦：阴历每月最后一天.《登泰山记》：戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭.” 今者：现在.《齐桓晋文之事》：“今者，有人语此，力足以举千钧.” 夜阑：夜深.《十一月四日风雨大作》：夜阑卧听风吹雨.” 薄暮：傍晚.《岳阳楼记》：“薄暮冥冥.” 有没有你要的？。
4. 文言文中表示时间的名词有哪些表示过了很短的时间就发生，如：顷之，俄而、未几、少时，顷刻、少顷、间，相当于“一会儿”“过了一会儿”的意思。
表示过了一些时候才发生。如：已而。
适、向：刚才
食顷：一顿饭工夫
既而：不久；紧接着慌
忽：忽然
日中：正午 午、正午、中午：中午的时间
晚：晚上
日：表示整个白天
朝：表示早晨的时间 晨：表示日出的时间
夕：黄昏时间
在一月之内，古人常用“朔”（农历每月初一）、“月出（fěi）”（农历每月初三）、“望”（农历每月十五）、“既望”（农历每月十六日）、“晦”（农历每月的最后一天）等表示日期。
旬：十天.
久：表示很长的时间
瞬：表示很短时间
暮、夕：表示黄昏的时候、黄昏时间
“翌日”（次日）：第二天；任何特指的或不讲自明的一天后的那一天
1、形声。从日，羲(xǐ)声。本义：太阳，阳光
东曦既驾——《聊斋志异·促织》
又如：曦月(日月)；曦车（曦轩。曦和所驾之车。指太阳)；曦景（阳光）；曦微（阳光微弱）
2、通“羲” [Fu xi]。
如：曦和（即羲和。羲氏与和氏的并称。为传说中尧时执掌天文历法的官吏）[1]
曦宸通常用于人名，因此分字解释如下：
一、曦
释义：指（早晨的）阳光。
引证：清 蒲松龄《聊斋志异·促织》：“东曦既驾。”
译文：太阳已从东方升起。
二、宸
释义：本义指屋檐，深邃的房屋； 又指北极星（北辰）的所在之处。后借指帝王所居，又引申为王位、帝王的代称。
引证：清·陈康祺 《郎潜纪闻》卷八：“?避暑山庄前后七十二景，匾对皆先朝宸翰，高宗御笔尤多。”
译文：避暑山庄前前后后七十二个景，牌匾都是先朝帝王的墨迹，高宗亲笔写的尤其多。
扩展资料
曦的相关词组：
一、晨曦
释义：清晨的阳光，象征温暖，光明。
引证：艾青?《吹号者》：“穿着灰布衣服的人群，从披着晨曦的破屋中出来。”
二、晴曦
释义：日光；太阳。
引证：《林则徐日记·道光十五年正月十五日》：“午间风转西南，遂见晴曦。”
译文：中午的时候转成西南风，才看见太阳。
二十八星宿
二十八星宿是中国古代天文学的重大创造，它把连续通过南中天的?星分为二十八群，各以一个字来命名：角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昂、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
二十八星宿是沿著黄道和赤道之间来划分；自古以来，人们都是依据它们的出没和中天时刻来定一年四季二十四节气。古人把二十八个部份归?#123;为四个大星区，并冠以名：东方青龙、北方玄武、西方白虎、南方朱雀，每一个方位星区七宿。
对於所谓的左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武者，这是以坐北向南而言；如果是坐南向北，刚好相反，则是左白虎而右青龙、前玄武而后朱雀；因为青龙为东方属木，白虎为西边属金，北方为玄武属水，南方为朱雀属火，这是一定不移的。术师无论东西南北，开口总是左青龙、右白虎的，只不过是习惯成自然而已。
古时人民为了方便於观测日、月和五大行星〔金、木、水、火、土?#123;的运转，便将黄、赤道附近的星座选出二十八个做为标志，合称二十八星座、或二十八星宿，名称是、角、亢、氏、房、心、尾、箕〔这七个星宿组成一个龙的形象、春分时节出现在东部的天空”故称〃东方青龙七宿?#123;，斗、牛、女、虚、危、室、壁〔这七个星宿形成一组龟蛇互缠的形象、春分时节出现在北部的天空”故称〃北方玄武七宿?#123;，奎、楼、胃、昂、毕、嘴、参〔这七星宿形成一个虎的形象、春分时节出现在西部的天空”故称〃西方白虎七宿?#123;，井、鬼、柳、星、张、翼、轸〔这七个星宿又形成一组鸟的形象、春分时节出现在南部天空”故称〃南方朱雀七宿?#123;由以上七宿组成的一个动物的形象，合称为四象、〔四维、四兽?#123;古代人民用这四象和二十八星宿中每象每宿的出没和到达中天的时刻来判定季节的要法，现代堪舆师所用的工具《罗盘》二十八星宿的五行就是从这里定出来的，从以上的资料就可证明二十八星宿是一年五行的变化，不是现代农民历里面所用的二十八天节气的用法，古人听天由命，面向南方看方向节气，所以才有左东方青龙、右西方白虎、后北方玄武、前南方朱雀形象产生的结果。
星宿宿(xiu)，古代把星座称作星宿。《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。
二十八宿又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen)。唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。刘禹锡诗：“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星。”形容雄兵出师惊天动地的场面，参星即参宿。
四象参见“二十八宿”条。古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。
分野古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。
二十八宿与国分野如下
昴宿西方白虎七宿的第四宿，由七颗星组成，又称旄头(旗头的意思)。唐代李贺诗“秋静见旄头”，旄头指昴宿。唐代卫象诗“辽东老将鬓有雪，犹向旄头夜夜看”，旄头亦指昴宿，诗句表现了一位老将高度警惕、细心防守的情景。
参商参指西官白虎七宿中的参宿，商指东官苍龙七宿中的心宿，是心宿的别称。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见。如曹植“面有逸景之速，别有参商之阔”，杜甫诗“人生不相见，动如参与商”。
壁宿指北官玄武七宿中的第七宿，由两颗星组成，因其在室宿的东边，很像室宿的墙壁，又称东壁。唐代张说诗“东壁图书府，西园翰墨林”，形容壁宿是天上的图书库。
流火流，下行；火，指大火星，即东官苍龙七宿中的心宿。《诗经．七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。
北斗又称“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。七颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。排列如斗杓，故称“北斗”。根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”《古诗十九首》：“玉衡指孟冬，众星何历历。”玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭记》中用“斗折蛇行”，形容像北斗星的曲线一样弯弯曲曲。
北极星星座名，是北方天空的标志。古代天文学家对北极星非常尊崇，认为它固定不动，众星都绕着它转。其实，由于岁差的原因，北极星也在变更。三千年前周代以帝星为北极星，隋唐宋元明以天枢为北极星，一万二千年以后，织女星将会成为北极星。
彗星袭月彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。”
白虹贯日“虹”实际上是“晕”，大气中的光学现象。这种现象的出现，往往是天气将要变化的预兆，可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。如《唐雎不辱使命》：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”汉代邹阳《狱中上梁王书》：“昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”燕太子丹厚养荆轲，让其刺秦王，行前已有天象显现，太子丹却畏其不去。
运交华盖华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。鲁迅《自嘲》诗：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”
月亮的别称月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称可分为：
(1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。
(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。
(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。
(4)因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、***、、银蟾、蟾宫。
(5)因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。
(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。
(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。
(8)因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。
(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。
东曦古代神话说太阳神的名字叫曦和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。东曦指初升的太阳。《促织》：“东曦既驾，僵卧长愁。”“东曦既驾”指东方的太阳已经出来了。
天狼星为全天空最明亮的恒星。苏轼《江城子》词：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“举长纲馍涮炖恰保?な讣椿∈感恰?br>
老人星为全天空第二颗最明亮的星，也是南极星座最亮的星。民间把它称作寿星。北方的人若能见到它，便是吉祥太平的事。杜甫诗云：“今宵南极外，甘作老人星。”
牵牛织女“牵牛”即牵牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在***东。“织女”即织女星，在***西，与牵牛星相对。《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”唐代诗人曹唐《织女怀牵牛》：“北斗佳人双泪流，眼穿肠断为牵牛。”
***又名银汉、天河、天汉、星汉、云汉，是横跨星空的一条乳白色亮带，由一千亿颗以上的恒星组成。曹操《观沧海》：“星汉灿烂，若出其里。”陈子昂《春夜别友人》：“明月隐高树，长河没晓天。”苏轼《阳关曲》：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。”秦观《鹊桥仙》词：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。”
文曲星星宿名之一。旧时迷信说法，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。如吴敬梓《范进中举》：“这些中老爷的都是天上的文曲星。”
天罡gang古星名，指北斗七星的柄。道教认为北斗丛星中有三十六个天罡星、七十二个地煞星。***《水浒》受这种迷信说法的影响，将梁山泊一百零八名大小起义头领附会成天罡星、地煞星降生。
云气古代迷信说法，龙起生云，虎啸生风，即所谓“云龙风虎”。又说真龙天子所产生的地方，天空有异样云气，占卜测望的人能够看出。如《鸿门宴》：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五***，此天子气也。”
农历我国长期***用的一种传统历法，它以朔望的周期来定月，用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年，因这种历法安排了二十四节气以指导农业生产活动，故称农历，又叫中历、夏历，俗称阴历。古人写文章，凡用序数纪月的，大多以农历为据。如《游褒禅山记》“至和元年七月某日”，《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”，农历的六月、七月相当于公历的七月、八月。
二十四节气是我国古代历法的重要组成部分。古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况，这就是二十四节气。每月分为两段，月首叫“节气”，月中叫“中气”。二十四节气的名称和顺序为：
正月 立春、雨水 二月 惊蛰、春分
三月 清明、谷雨 四月 立夏、小满
五月 芒种、夏至 六月 小暑、大暑
七月 立秋、处暑 八月 白露、秋分
九月 寒露、霜降 十月 立冬、小雪
十一月 大雪、冬至 十二月 小寒、大寒
为了便于记忆，人们编出了歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古诗文中常用二十四节气来纪日，如《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”夏至白天最长，冬至白天最短，因而古人称夏至、冬至为至日，这里指冬至。
初阳约在农历十一月，冬至以后、立春以前的一段时间。此时阳气初动，故称“初阳”。《孔雀东南飞》：“往昔初阳岁，谢家来贵门。”
四时指春夏秋冬四季。农历以正月、二、三月为春季，分别称作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此类推。欧阳修《醉翁亭记》：“风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”
社日古代农民祭祀土地神的节日，在春分前后。《永遇乐》：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓声。
初七农历七月初七，民间有七夕乞巧的风俗。传说为牵牛织女聚会之夜。《孔雀东南飞》：“初七及下九，嬉戏莫相忘。”
下九农历每月十九日，是妇女欢聚的日子。
干支天干地支的合称。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。如《冯婉贞》：“咸丰庚申，英法联军白海入侵。”咸丰，皇帝年号；庚申，干支纪年。“六十甲子”依次是：
纪年法我国古代纪年法主要有四种：
(1)王公即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。如《左传。骰之战》：“三十三年春，秦师过周北门。”指鲁僖公三十三年。《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”
(2)年号纪年法。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禅山记》“至和元年七月某日”、《石钟山记》“元丰七年”、《梅花岭记》“顺治二年”、《<指南录>后序》“德佑二年”、《雁荡山》“祥符中”(“祥符”是“大中祥符”的简称，宋真宗年号)等。
(3)干支纪年法。如《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年；《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》：“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”“辛亥”指公元1911年；《与妻书》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”应为辛亥。近世还常用干支纪年来表示重大历史***，如“甲午战争”、“戊戌变法”、“庚子赔款”、“辛丑条约”、“辛亥革命”。
(4)年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shen)年号，“丙申”是干支纪年；《核舟记》“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年；《祭妹文旷乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗爱新觉罗·弘历年号，“丁亥”是干支纪年；《梅花岭记》“顺治二年乙酉四月”，“顺治”是清世祖爱新觉罗·福临年号，“乙酉”是干支纪年。
纪月法我国古代纪月法主要有三种：
(1)序数纪月法。如《***草药》：“如平地三月花者，深山中则四月花。”《〈指南录〉后序》“德祜二年二月”，“是年夏五”，“五”就是五月。《谭嗣同》今年四月，定国是之诏既下”，“八月初一日，上召见袁世凯”，“以八月十三日斩于市”。
(2)地支纪月法。古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》诗：“荒村建子月，独树老夫家”“建子月”按周朝纪月法指农历十一月。庾信《哀江南赋》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。”“建亥”即农历十月。
(3)时节纪月法。如《古诗十九首》：“孟冬寒气至，北风何惨栗。”“孟冬”代农历十月；陶渊明《拟古诗九首》“仲春遘时雨”，“仲春”代农历二月。
纪日法我国古代纪日法主要有四种：
1)序数纪日法。如《梅花岭记》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。”《项脊轩志》：“三五之夜，明月半墙。…‘三五”指农历十五日。《〈黄花冈七—十二烈士事略〉序》：“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”
2)干支纪日法。如《肴之战》：“夏四月辛巳，败秦军于肴。’“四月辛巳”指农历四月十三日；《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”，即农历六月九日；《登泰山记》“是月丁未”，指这个月的十八日。古人还单用天干或地支来表示特定的日子。如《礼记·檀弓》“子卯不乐”，“子卯”，代指恶日或忌日。
3)月相纪日法。指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”；《五人墓碑记》“在丁卯三月之望”；《赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望”；《与妻书》“初婚三四个月，适冬之望日前后”。
4)干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”
纪时法我国古代纪时法主要有两种：
1)天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)时、日入、黄昏、人定。
2)地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。
天色法与地支法是古代诗文中常见的两种纪时方法。如《孔雀东南飞》：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”《李愬雪夜入蔡州》：“夜半雪愈急……，恕至城下……，鸡鸣，雪止……，晡时，门坏。”《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”平明是平旦的别称。再如《失街亭》：“魏兵自辰时困至戌时。”《景阳冈》：“可教往来客人于巳、午、未三个时辰过冈。”《祭妹文》：“果予以未时还家，而汝以辰时气绝。”《群英会蒋干中计》：“从巳时直杀到未时。”
五更我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。如《孔雀东南飞》：“仰头相向鸣，夜夜达五更。”《群英会蒋干中计》：“伏枕听时，军中鼓打二更。”《李愬雪夜入蔡州》：“四鼓，恕至城下，无一人知者。”《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”《与妻书》：“辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。”
中国古代的星象划分法
古迦勒底人创造了星区划分法，这就是星座。我国古代也创造了自己的星区划分体系，人们为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。其星官数目，据初步统计，在先秦的典籍中记载有约38个星官。《史记·天官书》中记载91个。《汉书·天文志》中记载说：“经星常宿中外官凡一百一十八名，积数七百八十三星。” 张衡所著《灵宪》中云：“中外之官常名者百有二十四，可名者三百二十，为星两千五百，而海人之占未存焉。”
春秋战国时代，甘德、石申、巫咸等，各自建立了自己的星官体系。到三国时代，吴国的太史令陈卓，综甘、石、巫三家星官，编撰成283官1464颗恒星的星表，并绘制成星图（该星表、星图早已散佚），晋、隋、唐继承并加以发展，我国的星区划分体系趋于成熟，此后历代沿用达千年之久，这其中最重要的星官是三垣、二十八宿。
三垣
三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。每垣都是一个比较大的天区，内含若干（小）星官（或称为星座），据《清会典》所载，甘氏、石氏、巫氏的划分互有不同。各垣都有东、西两藩的星，左右环列，其形如墙垣，故曰为“垣”。
紫微垣是三垣的中垣，居于北天中央，所以又称中宫，或紫微宫。紫微宫即皇宫的意思，各星多数以官名命名。它以北极为中枢，东、西两藩共十五颗星。两弓相合，环抱成垣。整个紫微垣据宋皇佑年间的观测记录，共合37个星座，附座 2个，正星163颗，增星181颗。它的天区大致相当于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。
太微垣是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的东北方，北斗之南。约占天区63度范围，以五帝座为中枢，共含20个星座，正星78颗，增星100颗。它包含室女、后发、狮子等星座的一部分。太微即***的意思，星名亦多用官名命名，例如左执法即廷尉，右执法即御史大夫等。
天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方向，约占天空的57度范围，大致相当于武仙、巨蛇、蛇夫等国际通用星座的一部分，包含19个星官（座），正星87颗，增星173颗。它以帝座为中枢，成屏藩之状。天市即集贸市场，《晋书·天文志》中云：“天子率诸侯幸都市也。”故星名多用货物、星具，经营内容的市场命名，如，《晋书·天文志》云：帝座“立伺阴阳也”，斛和斗“立量者也”，斛用以量固体，斗则用以量液体，列肆“立宝玉之货”，是专营宝玉的市场，车肆“主众货之区”，是商品市场，市楼“市府也，主市价、律度、金钱、珠玉”等。
关于三垣的创始年代，尚无肯定的结论，从典籍来看，紫微垣和天市垣作为星官，首见于辑录石申所著《石氏星经》的《***占经》一书中，而太微垣的名称始见于唐初的《天象诗》。但是，在《史记·天官书》中已载有和三垣相当的星官名称。天市垣东、西两藩的星均用战国时代的国名命名，亦是三垣创始年代的一个佐证。
二十八宿
二十八宿是中国古代所创星区划分体系的主要组成部分，古人把沿黄道、赤道附近的星象，划分成二十八个大小不等的部分，每一部分叫做一宿，合称二十八宿，又名二十八舍或二十八星。
最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：
东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；
北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；
西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；
南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。
在实践中，古人醒悟到，季节的变化和太阳所处的位置有关，星象在四季中出没早晚的变化，反映着太阳在天空上的运动，但直接测定太阳的位置又难于办到，于是古人想出了间接办法，即由月球所处的星象位置去推算太阳所处的位置。月球围绕地球运转一周是27日多（恒星月），恰好一天经过一宿。可见，二十八宿的创设是古代天文学史上的一大进步。
英国李约瑟博士在《中国科学技术史》中评论道：“现在无疑已经证实，中国古代的天文学虽然在逻辑性和实用性方面决不逊于埃及、希腊以及较晚的欧洲天文学，然而它却是以大不相同的思想体系为基础的。”他又说：“二十八宿的界限一经划定，不论星群离开赤道的远近如何，中国人都能够知道它们的准确位置。甚至当星群在地平线以下时，只要观测和它们联系在一起的正在头顶的拱极星，就可知道了。”
二十八宿创设之后，随着天文学的发展，它的作用亦不断扩大，它不仅在观象授时，制订历法方面发挥了重要作用，而且在现代天体测量学形成之前，在推算、测定太阳、月亮、五大行星以及流星、慧星、新星乃至满天星辰的位置等，无不起了不可替代的作用。它的推算方法是，古人在每一宿中选取一颗星作为定标星，古人称它做“距星”。某一宿的距星与下邻宿距星的赤经差，称做某一宿的赤道距度（简称距度），中国古代表述天***置的两个量叫去极度和八宿度。“去极度”是指被测星辰与北天极的角距离；“八宿度”是指该天体与它西侧相邻一宿距星的赤经差，这个度量体系就是中国天文学家们建立的赤道坐标系统。
由上述可知，选取距星、测量距度是极为重要的一项工作，因此历代天文学家无不注重实测。需要指出，由于岁差的原因，各宿的距度有缓慢的变化，尽管在岁差未被发现之前，天文学家们不知道距度发生变化的这一重要原因，但历代所测数据却为现代***研究岁差提供了难得的史料。
四象
古人将全天二十八星宿按东、北、西、南、四个方位划分为四部分，每一部分包含七个星宿，并根据各部分中的七个星宿组成的形状，用四种与之相象的动物命名这四个部分，叫做四象或四陆，对应关系如下：
东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故称为东官苍龙；
北方七宿似夏末秋初夜空的蛇、龟，故称北官玄武；
西方七宿犹猛虎越出深秋初冬，称西官白虎；
南方七宿像寒冬早春出现在天空中的朱雀，故称南官朱雀。
苍龙、玄武、白虎、朱雀、统称为“四象”。
对于四象，中国的不少典籍多有叙述，如《考工记》、《御龙子》、张衡《灵宪》、孔颖达《尚书疏》等，其中以《灵宪》中的叙述最生动，张衡写道：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱在奋翼于前，灵龟圈首于后。”
中国典籍中有的称“四象”为“四维”，如 《史记·天官书》、《石氏星经》、魏人张揖的《博雅》、元***成的《尚书通考》等，这些记述又互有不同，按《石氏星经》所载，不是四象，而是分为若干小象，且西方、北方都没有完整的形象，书中写道：“奎为白虎，娄、胃、昂、虎三子也。毕象虎，觜、参家璘。”又曰：“牛蛇象，女龟象。”《史记·天官书》的记载与《灵宪》所载基本相同，即：苍龙、朱雀、白虎、玄武分别代表着四季星象。中国天文学家高鲁以《史记·天官书》为依据，设计了二十八宿与四象的关系图，堪为精彩。
就现代国际通用的88星象而言，东方苍龙大约是占室女、长蛇、半人马、牧夫、天秤、天蝎、豺狼、蛇夫等座。北方玄武大约占人马、摩揭、宝瓶、飞马、天鹅、仙女、双角、鲸鱼等座。西方白虎大约占仙后、白羊、黄仙、金牛、波江、猎户、天兔等腐。南方朱雀大约占双子、御夫、巨蟹、大犬、南船、狮子、长蛇等座。
