1、虽有学者认为，王国维有我之境与无我之境来源于，叔本华或康德美学思想，也有学者认为，王国维思想则传承国古代哲学思想内容:即其源头国哲学有无之说，比儒家强调有我而道家和禅宗则强调贵无两种境界了。
2、进而有观点认为，王国维思想北宋邵雍思想里找类似点邵雍认: 夫所谓之观物者非目观之也;非观之目而观之心也非观之心而观之理也天下之物莫有理焉，莫有性焉莫有命焉所谓之理者穷之而知也;所谓之性者尽之而知也;所谓之命者至之而知也此三者天下之真知也。
“有我之境”与“无我之境”是构成王国维“境界说”的一项重要内容，一般认为“有我之境”、“无我之境”是指作者在作品中所展现的主观情绪状态。如果情绪强烈直率，像“物皆著我之色彩”，像“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”之类就是“有我之境”；而感情以含蓄、委婉的方式表达出来，达到“不知何者为我，何者为物”的“以物观物”的状态，如“***菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”就是“无我之境”。
王国维在《人间词话》手定稿四中所提到的相契合：“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。” 所有的意境，都是人由心发出来的，诗歌的意境，表现的不外乎是人的心情。“有我之境”和“无我之境”，其实也就是心对应的情感，基本上，诗歌意境都可以划分成这两类。
有我之境指的是，作者所观之境将自己的感彩融入其中，即物物皆着我之色，我愉悦即万物皆欣欣向荣，如“春风得意马蹄急，一日看遍长安花。”我忧伤即万物皆倾颓百态，如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”
无我之境指，作者保存着一颗恬然的心，心境悠然一时的情感的表达与自然形成了契合，如“***菊东篱下，悠然现南山。”
诗中未着我之色，竟处处是现我之情，无我之境不是诗中没有“我”，而是“我”已经与境行成了天然的和谐，它是艺术追求的至高境界，无需刻意雕琢，巧然天成。
创作背景
王国维生活在中国黑暗的时代，外族入侵，清***没落崩溃，社会失控，价值体系紊乱，人们的思想观念经历着剧烈动荡，个体生命在精神上处于迷茫和苦痛。王国维的人生也经历着时代痛苦的洗礼。
1902年，王国维因病从日本回国，他说自己的身体是如此的虚弱，而性格又是如此的忧郁，“人生之问题，日往复于胸臆，自是始决计从事于哲学的研究”。
人生问题的困扰使他走向了哲学。在哲学之中他涉足到康德、叔本华哲学，希望通过哲学能够揭示人生的真理，摆脱人生的痛苦与无奈。但是这并不是一件容易的事，在1907年，他又感叹：“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。”
对于王国维来说，“可信”与“不可爱”的哲学是以现象界为对象，可以得到确切的实证科学知识，这种知识可信，不过这种知识只是陈述经验事实，并不能满足人们对人生意义的追求，所以他觉得不可爱。
他追求的是“可爱”与“可信的统一，这就便他陷入学术界自近代以来形而上学与科学实证的内在紧张，非理性主义与实证主义冲突、对峙的泥潭之中难以自拔。王国维本以为研究哲学可以解决“人生之问题”，从中寻觅人生解脱之途。
但事与愿违，倒使王国维陷入了“可爱”与“可信”两难境地的烦闷之中，他不得不放弃哲学的研究，另寻解脱之路。
他的学术注意力由哲学移于文学，以期在文学中能够寻觅到人生痛苦的慰藉，找到自己的人生境界与目标。在文学研究中，文学本身的非功利给他带来了审美的愉悦，于是他撰写了《人间词话》。
百度百科——人间词话
无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
——选自 王国维《人间词话》
“有我之境”是以我观物，所以物皆着我之色彩。“无我之境”是以物观物，所以不知何者为我，何者为物。
有人说，人生的境界有三种：
第一种境界： “小我”，利己利他， 是先利己后利他。先考虑自己后考虑别人。
第二种境界：? “大我”，利他利己， 是先利他后利己，是遇到事情先考虑别人后考虑自己。顺序一变，境界就不一样了。
第三种境界：? “无我”，舍己利他，“无我”方为永恒我。
也有人对无我和有我的辩证关系作出了解释。正所谓：“ 常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴。”
无我，是消除对自我真实存在的想法，前一个我，和现在的我怎么能说是同一个呢。而所谓现在的我，也不过是一种***设的状态罢了，倏忽既变，现在的我又在哪呢？
有我，是站在***设——我和他人、我和万物间有界限关系的基础上的。承认界限，才有事物的存在。有万物的存在，于是有万物相对先前的变化，有先有后，便有了方向。
有我与无我作文导写如下：
题目 ：
阅读下面的材料，按要求作文。我，是每个人在考虑具体问题乃至面对整个人生时常常顾及的概念。对自我的淡化或强
化，表现在生活的诸多方面，我们常常面对无我与有我的拷问。请以‘无我’还是‘有我’
为题，写一篇不少于 800 字的文章，除诗歌外文体不限。?
参考资料 ：
国学***王国维在其经典著作《人间词话》中把艺术境界分为有我之境与无我之境两种，
并作了简略说明，他说：有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’、
‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。
***菊东篱下，悠然见南山、寒波淡淡
起，白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以
物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境。?
此在豪杰之士能自树立耳。又说：无我之境，人惟于静中得之;有我之境，于由动之静时得
之。故一优美一宏壮也。
有我、无我主要是从主体的情感状态表达的显隐来区分的，有我之
境中主体的情感状态调动得较为充分，表达得也比较情绪化，具有丰富的情感色彩和渲染意
味，所以一般呈现为宏壮的境界。而无我之境则主体的情感表达得较为深曲，心态较为平和，
所以一般呈现为优美的境界。?
立意角度：?
‘无我’还是‘有我’是个选择。
这是对人生、对现实的思考：
是现实中，个人与社会，个人与集体?以及如何做人，都将面临的思考
对自我的淡化或强化。
切入角度：
对我的意义进行解释，是指代个性、荣誉、还是利益?正面：个性的张扬，个人价值的体现
反面，一切为了自我，以自我为中心。
无我不等于丧失自我。?
写作素材 ：
王国维的解释
有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’、‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我
之境也。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。?
***菊东篱下，悠然见南山、寒波淡淡起，白鸟悠悠下’，无我之境也。
有我、无我主要是从主体的情感状态表达的显隐来区分的，
有我之境中主体的情感状态调动得较为充分，表达得也比较情绪化，具有丰富的情感色
有句话说，人首先，要有个健康的“自我”，然后再去活出“无我”来。
我们怎么理解呢？
有人说“无我”就是“没有自我”吗？是我舍掉自己的一切感受和需要，去隐忍，去满足别人吗？
那为什么心理学里又说“自我”是一个人的脊梁呢？为什么很多隐忍，压抑自己感受的人，会得癌症，会抑郁呢？
既然“自我”是一个人的脊梁，那我是不是想干嘛就干嘛，不用不管别人怎么想了？
一点简单的理解，给大家分享。
“自我”想要从天空飘下来的雨点，它要去滋润万物。如果没有凝聚成雨点，云就没有办法达成滋润万物的使命。
“无我”像什么呢？像天空。
“自我”是我们在世间行走、游戏、创造、体验、爱、连接的工具。是个入世的，活在世间的感觉，承载着我们生而为人的力量和创意。
不知道造物主什么深意，为人类创造了“我”这个概念和感觉。大概是为了我们在这个有形世界中，鲜活地，尽情地去表达、去创造吧。
我们为什么需要“健康的自我”？
“健康的自我”，是对自己的存在、自己的价值，有积极的体验。我来到这个世间，是有价值的，是值得被爱的，这个毫不怀疑。
也就是说，我们对于“我”有个清晰的、笃定地、好的感觉的时候，“自我”的脊梁就挺起来了。
但是，如果这个体验受损，觉得自己的存在不够好，没有价值，不值得悲哀，脊梁，就会弯下来。
我们想通过这个“我”，在世间表达、创造、体验的丰盛和力量，就没有办法，全然显化出来。
“做自己”，并不是“我想干嘛就干嘛，不考虑别人的感受”，而是“我确信自己的存在和价值。我对自己积极肯定，接纳自己的存在，以及存在的光明和黑暗，作为人性的丰富表达。我对自己的感受和需要，给予接纳和尊重。但是，我不伤害别人。”
“没有自我”是什么意思呢？
“我不敢确信我自己是不是值得被爱的，是不是好的，所以，我的感受、我的需要，我也不敢表达。“我”是胆怯的，也许我不该存在于这个世界吧？我想把自己藏起来，我想离开这个世界。
因为我不敢确定我自己，所以，我会依赖于你的评判和认可。他们那么重要，哦，我在这个世间，是不是值得的，是不是有价值的，你来说了算吧。”
所以，“没有自我”的时候，我们会不敢，会退缩，会讨好。会成为不敢绽放的花朵，枯萎在花苞中；不敢凝聚成雨的云，迷失在空中，四处飘荡，或者，久了，久了，被风吹散。
心没有根，也没有方向，所以，没有力量。
“无我”是什么意思呢？
天空，它不用在世间游戏。它只是作为一个辽阔的背景。云不是它，飞鸟不是它，雨点不是它。它如如不动。
当我们说“无我”的时候，我们的意思是，我们不用外在的一切来定义“我”。天空不会说，因为有美丽的云朵，天空才是美的，有飞鸟飞过，天空才是好的天空。
天空不会抓住云朵、飞鸟，来证明自己是个美好的天空。它只是存在着，不需要证明。
所以，当我们说“无我”，是不要拿外在的一切，来“证明”自己的存在。身份、地位、名利、财富、年龄、外貌、房子、车子、包包……当我们拿这些来证明自己是好的，我们就陷入错误的“自我认同”，就错失了真正的我。
“无我”和“没有自我”的区别是什么？
“无我”是如如不动的天空，出世有安，看着万物，而不与万物纠缠；
“自我”是灵动有力的雨点，入世有礼，滋润万物，与万物深情相拥。
归隐山林的***，若是放下了世间一切“拥有之物”，便是修个“无我”的辽阔和宁静；
而有一些大隐隐于市的大德，心中守着“无我”的空，也用善巧方便的“自我”，去度化更多的人。
所以，“无我”并不是“没有自我”。
“善良、隐忍”，并不是“无我”，因为有个“忍”，便是有个入世的“我”在的，你用世间的存在，来认同、定义自己，便是需要保护好这个在世间玩耍游戏的“自我”。
“无所事事，没有追求、麻木不仁”也不是“无我”，因为你在世间，便有个来世间体验的“自我”，需要鲜活有力。
在我们平凡的日常里，大家都不可避免地会接触到作文吧，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。为了让您在写作文时更加简单方便，以下是我收集整理的无我还是有我高中优秀作文，希望对大家有所帮助。
无我还是有我高中优秀作文 篇1“无我”，大概是无私奉献，利人而为。“有我”，应是心中存私，利己而为。然而在实际生活中，“无我”与“有我”并不冲突，做了一件利己的事，同时也使他人受益，不求回报，正所谓“无心插柳”，而这样的例子也屡见不鲜。
德国人普朗克远渡重洋，来到中国山村支教，我们认为他感动了中国，但他却说他只是为了推行他的素质教育。这是一个发人深省的问题，它近乎确凿地告诉我们，“无我”与“有我”在现实中并非是对立的。子曰：“达己者达人。”
在我们身体力行着“有我”的信条时，却无形中为他人，为社会开辟了一条金光大道。普朗克为了“私立”的行为给山村中的孩子带去了多少希望。说他是“无我”吗？难免有些牵强。说他是“有我”吗？好像是，却又不尽然。他的行为在“无我”与“有我”之间闪转挪移，难辨其踪。“有我”与“无我”之间的泾渭界线已然模糊。又或者——我们不妨大胆地推测——“有我”与“无我”本就是统一？
李开复曾就职于美国的苹果、微软、谷歌的要害部门，其薪酬之高令人欣羡，然而在事业巅峰期的他却毅然回国，开办创新科技工厂，使大量青年就业。当问起他时，他却回答，这是为了我的梦想。普朗克，李开复的例子只是千千万万缩影中的两个。一个为了“推行自己的素质教育实验”在大山中一待数十年，造福众多孩子；一个“为了我的梦想”，为千万青年提供了就业良机。“有我”的信念却是“无我”的善举。胡雪岩因为希望将商号开遍中国而散家财赈灾捐国库。霍英东希望“我的国家繁荣富强”在抗战期间一再冒生命危险救济红军。“有我”的个人理想与“无我”的大同社会美好愿景并不冲突，小人别之，君子一以贯之。
为了个人的生计，他们铺设了全国铁路网，公路网，但我们歌颂他们为建设祖国做出的巨大贡献。
在城市找不到更好的工作，他们做起了清洁员，但我们仍认为他们是伟大而光荣的劳动者。
在社会的传承与发展中，“无我”与“有我”，都是平凡的，也都是伟大的。我终于明白，“无我”与“有我”没有区别，只要我们坚持“有我”时的同时不伤及“非我”，并为“无我”做出贡献，我们也能感动中国，感动世界。
无我还是有我高中优秀作文 篇2淡化自我抑或强化自我，这一问题是每个人都必须去面对的。也许会有人将“无我”读做个人对集体，对社会的奉献的最高境界，认为“无我”意味着和谐与高效。但在我看来，“有我”才恰恰是人与人得以共存共处，社会得以发展繁荣的根基。
“有我”意味着差异，意味着人对自身特点的保留与强化。这种差异不仅不会阻碍合作，反而使优缺得以互补，从而促进了整体的发展。从古代氏族社会的严密分工，小农经济下的男耕女织，到工业社会高度细化的流水生产，人类的物质财富层面的每一次飞跃，都建立在对差异的尊重之上。至于精神层面，“君子和而不同”的古训更是令人受用至今。对于自我的强化，使人类社会得以不断注入新鲜的血液，而不至于在同一中停滞不前。“无我”不仅是对自身的不负责任，更可能是盲目的先导。即使合作，人也永远不能舍弃独立思考。只有如此，个体才会促成整体的发展，而不是被拖拽着前行。
“有我”并不意味着与奉献的绝缘。相反，“有我”是个体对整体付出的前提。人们常常提及雷锋的“螺丝钉精神”，崇拜保尔·柯察金的集体主义精神，并把他们的行为与淡化自我，“融入”整体画上等号。但实际上，所谓无私付出，让渡的是自己的'物质财富，体力劳动，而绝不是自己的独立存在与思考能力。如果人对集体，对社会的付出意味着无条件的接受，服从，这样的人又与机器何异呢？楷模之所以成为楷模，并不是因为他们完美切合社会的需求，而是因为让他们的所作所为体现出的品格之高尚异于常人，高于常人。这份精神财富带给整体的推动力，又怎能是一个毫无特点的虔诚“信徒”所能比得了呢？
个体的进步，整体的发展，都要建立在“有我”的基础上。淡化的只能是利己之心，而绝不能是独立的人格存在。合作，共存，奉献，这一切的前提都是做好自己。人类社会是勾连起的一个个点构成的美丽星空，而决定其颜色美丽与否的，并非社会，而是每一个独立存在的人。
王国维《人间词话》：“有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“***菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”
有我之境：
维自己的解释是：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。”举例为:“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”
这是欧阳修的《蝶恋花》全文：
庭院深深深几许？
杨柳堆烟，帘幕无重数。
玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮，
门掩黄昏，无计留春住。
泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
一首惜春词，我们来看后面举例的：“门掩黄昏，无计留春住。
泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”用最简单的字面去理解；“黄昏下，关着门的庭院里。我没有计谋留住这个“春”，我带着泪眼问花；你为什么匆匆忙忙的就走了？可是花没有做回答，只是随着无情的风飘走了。”这就是有我之境，因为其中“泪眼问花”是谁在问？不就是欧阳修自己吗？“以我观物，故物皆著我之色彩。”然而作者自己的青春不就像他问的那朵花一样，也是悄无声息的走了吗？
文章注重‘物象’，但‘物象’往往是包括了意和象两面，不紧紧是通常意义上的景物。注重的是一定的物象构成暗示的作用。《二南密旨》：“论物象是诗家之作用。”作用一词原为佛学教理，也可以简称为用而与体相对。《仁王护国般若波罗密多经》：“性相名殊，体用无别。”《大方广佛华严经》：“体外无用，用既是体。用外无体，体既是用。”诗词文章要明作用，否则就是天与其性，发言自高。明作用就是词精意炳，婉而成章。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”这个有我之境就是得作用之功，“以我观物，故物皆著我之色彩。”就是景物、物象，烘托出自我的感情，所以物皆著我之色彩，到达化身为物的境界。
无我之境：
“***菊东篱下，悠然见南山。”无我之境，不知道悠然的是我呢？还是南山呢？正如“庄周晓梦扑蝴蝶”不知道蝴蝶是庄周还是庄周是蝴蝶。达到最高的作用之功。“以物观物，故不知何者为我，何者为物。”而到达天人合一的境界。
“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”不知道我的心情是如水般澹澹忐忑不安？还是如白鸟悠悠下的自由舒畅？不知道寒波是我，还是白鸟是我，的矛盾心理。
不管是有我，无我之境都是用物象烘托渲染出自我的感情，让其皆著我之色彩。
心不是我，我们的***心骗了你让你觉得有我的存在。我是什么意思就是主宰的意思比如说，我要把手举起，我能够主宰将它举起来，这叫做主宰；，我们首先说心在哪里有人说心在身体里，在手上脚上或者那个器官上，那如果对于一个没手没脚是不是我就不是我了呢这说不通啊，你在身体里寻寻觅觅，觅觅寻寻，最终你会发现，并且非常肯定‘我’不再身体里。既然不在身体里，或许‘我’在外面吧？那是更不可能的。为什么呢？因为身体外面的东西你没办法主宰。比如这个杯子在你身体外面、你做不了主，你不能要求它，所以并不是我。
那心是不是我呢，有人认为，既然这个身体不是我，那么这个能想，能知的心就是‘我’吧！你们是否曾经这样想过？有些人认为，我们的心修行，这个身体是***的，所以心***借身体来修行，这个心是真的，它才是‘我’。这是否正确呢？让我们来看：心念可分为前念、后念和现前的念。前念的心已经灭了；比如说，刚才你们的心听我所讲的法，刚才的心已经灭掉了，所以‘我’并非前念。上面讲的‘我’是不变的，既然它会灭，那肯定前念不是我；后念的心还没生起，既然还没生起，那肯定它不能主宰现在的念，所以我们的前念和后念都不是我。那么应该是现在的念吧？
佛陀经常形容我们现在的心如瀑布，如流水，它一直念念不停留。我们的心如流水，它既生既灭，不能自主。打个比喻来说：当眼睛看到红色的东西时，心就想起红色；如果看到蓝色的东西，它就想起蓝色，由不得你！因为你心里所想的东西时受到外境所影响，你被烦恼拖著，做不了主。比如人家骂你，你闹起烦恼就回骂人，你丝毫做不了主。我们现在的心一刹那、一刹那第生灭，你做不了主。既然你做不了主，你就不是主宰，所以‘我’并不是现在的心。
王国维在《人间词话》中论有我之境与无我之境曰：“有我之境 ，以我观物 ，故物皆蓍我之色彩。无我之境，以物观物 ，故不知何者为我，何者为物 。”
有我之境的观物方式是以我观物 ，结果给人的美感是宏壮。
例如“泪眼看花花不语，乱红飞过秋千去”，这里有作者或者主人公的“泪眼”。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。 杜甫
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。晏殊
自在飞花轻似梦，无边丝雨思如愁。 秦观
伫倚危楼风细细 ? ? 柳永
寒蝉凄切对长亭晚 ?柳永
2.无我之境的观物方式是以物观物，结果给人的美感是优美所谓无我之境不是作品不带任何主观感情，及个性特征，而是指审美主体“无丝毫生活之欲”与外物“无利害关系”，审美时“吾心之状态部”，全部沉浸在外物中，达至与物俱化的境界。如“***菊东蘺下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，“花褪残红青杏小，燕子飞时绿水人家绕”，这里纯属写景、造境。
