“坐而言，不如起而行”出自《荀子。性恶》，意思很明白，与其坐着说，不如站起来去做。其实，这也是日常生活中众所周知的道理，“说得好，不如做得好”、 “是驴子是马，拉出来溜溜”、 “出水才看两腿泥”等日常谚语就是对“坐而言，不如起而行”的生活注释。
所谓“坐而言”就是坐而论道，夸夸而谈，只说不做，只讲不练；说起来头头是道，做起误人误事，误党误国。
战国时代赵国名将赵奢之子赵括，与人谈起打仗，侃侃而谈，让人折服。赵奢死后，赵王见赵括是名将之后又能说得头头是道，便重用他为主将。结果，长平一战，不但自己葬身战场也葬送了赵国。
和赵括一样，自诩为“百分之百的布尔什维克”王明，从苏联回国以后，满嘴的都是马克思主义。他按照苏联经验，集中力量攻打城市，结果贻害红军，祸害党的事业。
赵括也好，王明也好，他们的共同特点是：盲目地坐而言，而不愿意起而行去实践。其实，没有经过实践的理论，即使再美丽的，也不过肥皂泡而已。
非赵括、王明如此，其实，自古以来，当评论家者众，而当实践家者寡。古人云：＂非知之艰，行之惟艰＂。知易行难是古代认识论里的一个基本观点。
某地一群老鼠，深为一只猫所苦。一天，老鼠们聚集一堂，就如何解决这个心头大患，展开了讨论。其中，一只老鼠的提议引起满场喝彩，它建议在猫身上挂个铃铛，如此一来，当猫接近时，老鼠们就可预作准备。然而，在一片喝彩声中，有只米老鼠低声问道：“那么，谁来挂铃铛呢？”当场众老鼠们哑口无声。老鼠之所以难逃猎杀之灾，原因在于他们只做到“坐而言”，却未能“起而行”。
今年是十二五规划实施的关键之年。对我们而言，“坐而言”对我们已无任何意义。关键是围绕十二五“起而行”。把十二五规划落在实实在在的行动上。不然，即使说得再好，十二五也不过是摆在桌子上一个毫无意义的文本。自警、自律、自强，围绕目标，少说多干，从今天做起，从现在做起。
据查，出自《周礼·冬官考工记》第六文中云：“国有六职，百工与居一焉。‘或坐而论道；或作而行之’；或审曲面势，以饬五材，以辨民器；或通四方之珍异以资之；或饬力以长地财；或治丝麻以成之。‘坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫’；”。
又查“坐而论道”的意思是:1.古指王公大臣陪侍帝王议论政事;
2.指坐下来谈论各项事理;
3.指脱离实际，空谈大道理。很显然，题目的意思是3 。
再查“大道而行，坐而论道”意思是：大道理是要用来身体力行的，不能够空谈大道理 。
《道德经》42：“上士闻道，勤而行之；”
《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”
《抱朴子·用刑》：“通人扬子云亦以为肉刑宜复也，但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。”
荀子的《劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”
《汉书·礼乐志》所说，“临渊羡鱼不如退而结网”，也就只有结好自己的网，才能打到想得到的鱼。生活中理应谨记“坐而思不如起而行”
总之：此为民族意志之一，用王阳明先生的“知行合一”和“知行并进”一言蔽之。
“坐而言，不如起而行”出自《荀子。性恶》，意思很明白，与其坐着说，不如站起来去做。其实，这也是日常生活中众所周知的道理，“说得好，不如做得好”、
“是驴子是马，拉出来溜溜”、 “出水才看两腿泥”等日常谚语就是对“坐而言，不如起而行”的生活注释。
所谓“坐而言”就是坐而论道，夸夸而谈，只说不做，只讲不练；说起来头头是道，做起误人误事，误党误国。
战国时代赵国名将赵奢之子赵括，与人谈起打仗，侃侃而谈，让人折服。赵奢死后，赵王见赵括是名将之后又能说得头头是道，便重用他为主将。结果，长平一战，不但自己葬身战场也葬送了赵国。
和赵括一样，自诩为“百分之百的布尔什维克”王明，从苏联回国以后，满嘴的都是马克思主义。他按照苏联经验，集中力量攻打城市，结果贻害红军，祸害党的事业。
赵括也好，王明也好，他们的共同特点是：盲目地坐而言，而不愿意起而行去实践。其实，没有经过实践的理论，即使再美丽的，也不过肥皂泡而已。
非赵括、王明如此，其实，自古以来，当评论家者众，而当实践家者寡。古人云：＂非知之艰，行之惟艰＂。知易行难是古代认识论里的一个基本观点。
某地一群老鼠，深为一只猫所苦。一天，老鼠们聚集一堂，就如何解决这个心头大患，展开了讨论。其中，一只老鼠的提议引起满场喝彩，它建议在猫身上挂个铃铛，如此一来，当猫接近时，老鼠们就可预作准备。然而，在一片喝彩声中，有只米老鼠低声问道：“那么，谁来挂铃铛呢？”当场众老鼠们哑口无声。老鼠之所以难逃猎杀之灾，原因在于他们只做到“坐而言”，却未能“起而行”。
行动胜于雄辩，坐而立不如起而行。
坐而思，不如起而行，成功之路就在脚下。不要被自己的想法束缚，当你遇到问题时就到实践中去寻找解决的办法，不要把自己关在屋子里想。办法是在实践中找出来的，不是靠异想天开找到的。
据查，出自《周礼·冬官考工记》第六文中云：国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面势，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。坐而论道，谓之王公，作而行之，谓之士大夫。
***我是攻克己身、叫身服我．恐怕我传福音给别人、自己反被弃绝了。 ——歌 林 多 前 书9:27
远牧师说：“真正得道的人不会只是论道。因为真道不是理论是生命，生命是要活出来的。
所以，坐而论道不如起而行之，起而行之包括广而传之。因为人得道，是因信；
然而未曾听道，怎能信道呢？若没有传道的，又怎能听道呢？『罗10:4 律法的总结就是***，使凡信他的都得着义。』
当然传道者更要行道，免得自己反被弃绝了『和合本林前9:27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了』”
近日来，没有发灵修的原因主要为以下两点：
1.重新审视分享的内容。到底是出自于我的想法？还是主的想法？
2.分享的内容，我是否靠主做到了？还是光说不练？自欺欺人？可不能让人绊倒哦！
得道：
从主得来的话语，主是真理、道路、生命。『约14:6耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。』
行道：
学到就要学以致用，否则就成了白学。『和合本雅1:22 -23只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。』
论道：
论道，就到了一个有自己见解的阶段，正是因为学到了用到了，才会有丰富的结论，才能和大家讨论交流。『和合本来10:24 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。』
传道：
今天还有人突然问我“为什么不向我传道？
”我说：“凡事讲究方式方法，需要有合适的机会来做这样关乎信仰的事情，毕竟每个人的经历不同，接受的方式不同。”
我心里也是提醒着自己，若是要为某人传福音，一定要先为他祷告，等候神的做工。
再者就是，我相信一个人的好，是会吸引其他人的，他们也会去试着了解变好的原因——上帝。『和合本太5:16 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。』
祷告
慈爱的天父上帝，感谢赞美你！感谢你借着各样的事物提醒我，我的位置，我的言行，我的心思意念。求你时常用宝血洁净我，求你看顾我的一切，好让我单单依靠你，清心的来到你的面前。以上祷告奉主耶稣***的名求，阿门！
| D |
| 试题分析：“坐而论道，不如起而行之”体现了实践是认识的基础，强调了实践的作用，D符合题意。A体现了联系的观点；B体现了不同的人从不同的角度看问题会得出不同的结论；C体现了规律的客观性，规律的存在和发生作用是不以人的意志为转移的。 |
| B |
| 试题分析：“起而行之”强调的是实践，是落实到行动中，B“操千曲、观千剑”是注重实践，实践是认识的来源，与题干蕴含的哲理一致；A体现了矛盾双方在一定条件下相互转化，与题干蕴含的哲理不符；C体现了对同一事物有不同的认识；D与之蕴含的哲理不符。 |
