绝招：
钟离宝扇自摇摇，拐李葫芦万里烧。
洞宾挂起空中剑，***和一手把篮挑。
张国老人知古道，湘子横吹一品萧。
国舅曹公双玉板，仙姑如意立浮桥。
歌谣中唱的正是八位神仙随身所带的法宝：
铁拐李黑脸蓬头，卷须巨眼，跛右一足；手拄铁杖；身背葫芦，头束金箍。葫芦中的仙丹，不但能为人治病，且能起死回生，葫芦是他的法宝，赞之者曰：“葫芦中岂只存五福。”
汉钟离(权)身长八尺，美髯俊目，头上扎双丫髻，常常手执一把小扇，小扇是他的法宝，人道是“轻摇小扇乐陶然”。
张果老倒骑毛驴，手拿鱼鼓，“鱼鼓频敲有梵音”，鱼鼓是他的法宝。
吕洞宾浪迹江湖，身背一把宝剑。这剑，按《醒世恒言》中的“吕洞宾飞剑斩黄龙”所说是他的师父钟离所赠，号为“降魔太阿神光宝剑”，原是钟离的师父华东帝君传给钟离的，有飞取人头的特异功用。只要告诉它仇人的姓名、住址，念一个咒，它就会化为青龙，飞去斩首，口中衔头而来，吕洞宾以这一把宝剑为法宝，人赞这曰：“剑现灵光魑魅惊”。
何仙姑常常手执一枝荷花，荷花就是法宝，有诗句为证：“手执荷花不染尘。”
曹国舅的法宝是拍板，人称之为“玉板和声万籁清”。
蓝***和常常携带一只花篮，花篮是他的法宝，尽人皆知“花篮内蓄无凡品”。
韩湘子生性狂放，流落江湖，常执一管箫，箫是他的法宝，“紫萧吹度千波静”。
八仙的法宝有时一人不只一件，有的说法不一：
铁拐李除了葫芦之外，还有铁拐，在《东游记》中，他过海时，投入海中的就是拐杖，但到烧海时，又靠的是他的葫芦。
汉钟离原是武将，本常常是仗剑指挥的，可能是受了诸葛亮羽扇纶巾形象的影响，将宝剑送给了吕洞宾，自己摇起了小扇。但不知为什么，八仙过海时，他投入水中代舟的法宝却是一只鼓。
张果老的法宝原本是可以折叠的纸驴，不知何时改成了鱼鼓。
吕洞宾的一把宝剑最有特色，但在《东游记》中，他投入水中的法宝却是箫管，有时也见他的图像，画他手持一个葫芦。
蓝***和，以踏歌闻名，手持拍板最合他的身份，在《东游记》，他也果真是“以拍板投水中而渡”，并且因龙太子看好了他的拍板（在龙子眼中拍板变成了玉版）而引起了八仙与龙王之间的一场大战。
后来不知为了什么，拍板转到了曹国舅的手中，他的法宝改成了花篮。
韩湘子在《东游记》中，“以花篮投水中而渡”，法宝本是花篮，暗地里被另外的传说将花篮归到蓝***和名下，他的法宝变成了一品洞箫。
曹国舅是皇戚，又是为官之身，正经是捧一块玉质笏板。《东游记》中注意了这一点，写“国舅以玉板投水中而渡”。到了后来，八仙常到之处多为民间百姓地方，不得不随俗将玉板换成拍板。
何仙姑的法宝各处的介绍颇不一致，民歌唱“仙姑如意立浮桥”，说是如意，《东游记》上写“仙姑以竹罩投水中而渡”，民间又据此将它演化为锅灶上常用的笊篱。到最后，大概是服从了舞台道具要美观的原则，使他肩一枝荷花当法宝。
最流行的说法：
八仙各自手中所持之物是如下八件：
葫芦（铁拐李）、扇子（汉钟离）、玉板或称拍板（曹国舅）
荷花（何仙姑）、宝剑（吕洞宾）、箫管（韩湘子）
花篮（蓝***和）、鱼鼓（张果老）。
这八件东西，俗称为“八宝”。
蓬头垢面的意思是指头发蓬乱满脸污垢，旧时形容贫苦人生活生活条件很坏的样子。也泛指没有修饰。
拼音péng tóu gòu miàn。
基本释义蓬头垢面是一个成语，指头发蓬乱满脸污垢，旧时形容贫苦人生活生活条件很坏的样子。也泛指没有修饰。
出处北朝·北齐·魏收《魏书·封轨传》：“君子正其衣冠，尊其瞻视，何必蓬头垢面，然后为贤？”
示例清·沈起凤《谐铎蜣螂城》：“翁取赤金数锭以赠，并唤一女子出，蓬头垢面，而天然国色。”
语法其结构为主谓式，在句中一般作谓语、定语、补语；含贬义。
近义词蓬首垢面：头发很乱，脸上很脏。旧时形容贫苦人生活生活条件很坏的样子。也泛指没有修饰。
反义词仪态端庄：形容一个人的仪表姿态大方而且端正严肃，举动庄重。
蓬头垢面成语寓意
中国历史上，不修边幅，不注重外表的贤者大有人在，“蓬头垢面”甚至成为贤者的标签，这其实与贤者放浪形骸、不愿意受到约束的精神状态息息相关。但古语有云：“君子要正其衣冠，尊其瞻视，何必蓬头垢面，然后为贤”，一个人是否是“贤者”，与是否蓬头垢面并无必要的联系。
相对于容貌和衣着，古代人更加注重的是一个人的性格品行，所谓“表里如一”就是指内心思想和外在言行完全一致，而“表”并非指外表、仪容。若是过分修饰外表，却忽视了内心修养的提升，无疑是舍本逐末。
以上内容参考百度百科-蓬头垢面
蓬头垢面动物是生肖猪。
蓬头垢面的意思是：头发蓬乱，面庞很脏的样子。形容一个人不干净、很邋遢。猪，经常会在泥潭里面打滚，把自己弄得脏兮兮的，一点儿都不干净。所以蓬头垢面是生肖猪。
亥猪，十二生肖之一，地支的第十二位。猪是家畜的老幺，它有温顺与老实的本性，看似憨态笨拙，但它天资聪颖，智能过人，其独特的嗅觉是其他动物所不及的。遇事有自知之明，从不逞强好胜，也从不为自己的后果担忧。亥时猪睡得最酣，发出的鼾声最洪亮。
亥年生人，其性耿直无弯曲，能向直中取，不可曲中求，心如洁白，无雅量，外观稳重，内心刚毅，好财，好批评他人是非，无忍耐性，依靠性强，不善交际。忠告：过地正直，非常讨厌拐弯抹角，所以在社会上容易与别人引起***，也会被大家敬而远之。
至于人缘方面，待人接物都比较热情，所以会有很多的朋友，当遇上难题时，会有一群好友来帮助他们，另一方面，他们做事必定亲力而为，不论何事他们都很负责地去进行，直到完成为止。
生肖运势
属猪人逢鼠年：其年运走劫财，经营谋利，财来艰难，工作可做，但太阳星高照，遇难有救星，桃花之事，乐后晦气顿来，要多加小心才是。
属猪人逢牛年：其年运行正财，时来运转，财库顿盈，生意兴隆，财源茂盛，夺利争财，机缘不断，岁中有小阻，虽有小耗财，但无大碍。应多行善好施，忌为富不仁，只有天时、地利、人和才能永久昌盛。
属猪人逢虎年：其年食神降临，并见官府，意外之事多，凡事多不利，但见东南日照，运势有增，追求功名利禄者，可向此方行，天地轮转，可有意外之收获。
1. 关于阴间的诗句
关于阴间的诗句 1. 描写阴间的诗句
碧烟碧烟，轻裾含碧烟，窈窕似云浮。
只是到最后，不知在无常爷心中，窈窕的究竟是那个爱碧烟的人，还是名碧烟的鬼。
——君子以泽《奈何》
只是，在阴间的最深处，忘川河旁，幽幽灯笼高挂红楼。陈旧的古筝磊在窗台上，再无人奏乐。一具白森森的枯骨握着毛笔，倚栏而坐，独自画着红衣美人皮。
——君子以泽《奈何》
只是，在阴间的最深处，忘川河旁，幽幽灯笼高挂红楼。
她的脚下入死地；她的脚步迈向阴间。
.数千只灯笼慢慢向大海漂去，给死人返回阴间指明道路。
死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。
梦破之际，泪干之余，总不免幻想，***设在人间之外真有一个阴间，那该多好埃
既然我似乎死在某个地下室了，那就算是刚从阴间回来的吧。
这阳间行人来来往往，这阴间游魂匆匆忙忙，却不管经历多少生离死别，迎红送白，也猜不透那些许天心月圆，华枝春满的禅意，堪不破湖央莲羞，穹苍鸟尽的先机。
地狱不在阴间地府，就在人间，真正的罪恶也并不是，白骨铺砌的荣耀，鲜血铸就的辉煌，而是在这个群魔乱舞、野兽横行的世界上，生而为人，却浑然不知为何而信仰……
你的威势，和你琴瑟的声音，都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。
你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你。又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。
有时候觉得，我和你的世界，就像阴间看阳间，远到让人心颤。
恶人，就是忘记上帝的外邦人，都必归到阴间。
梦破之际，泪干之余，总不免幻想，***设在人间之外真有一个阴间，那该多好啊。
这阳间行人来来往往，这阴间游魂匆匆忙忙，却不管经历多少生离死别，迎红送白，也猜不透那些许天心月圆，华枝春满的禅意，堪不破湖央莲羞，穹苍鸟尽的先机。
2. 关于“地狱”的诗句有哪些
"地狱"在我国古代类似于“地府”。
1、临终诗
作者：唐寅
生在阳间有散场，死归地府也何妨。
阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。
2、地狱界偈
作者：释遵式
三界无别法，一切唯心造。是故于日夜，当自勤观心。
心欲起诸恶，速灭如救然。心欲起诸善，爱护如珍宝。
行恶虽少顷，未来受苦长。为善向菩提，永证常乐果。
3、观地狱图
作者：贯休
峨峨非剑阁，有树不堪攀。佛手遮不得，人心似等闲。
周王应未雪，白起作何颜。尽日空弹指，茫茫尘世间。
4、鱼灯引魂开地府，夜夜晶光射幽户。
——古镜词（并序）作者：刘基
5、一旦神魂归地府。应难龋空教泪点多如雨。
——渔家傲作者：梵琦
6、天堂地府，善恶由心，死生迷悟争先。
——神光灿赠张九郎作者：谭处端
7、七魄有缘归地府。三魂无分上天。
——瑞鹧鸪作者：王哲
3. 有关于地狱生死轮回的诗词文章
生死轮回
佛教在描述了生命的种种形态的基础上，进一步阐述了其生死轮回的生命观。佛教认为世间的一切是无常无我的。一方面，从宏观上看，大千世界不断生生灭灭，反复呈现出四种状态，即：成（世界的成立期，即形成状态）、住（世界的存续期，即相对稳定状态）、坏（世界的破坏期，即趋于毁坏的状态）、空（世界的空漠期，即虚无状态），如此循环反复、无始无终。另一方面，世界上的一切有情众生，在不断的生死轮回过程中，也反复呈现出四种状态，即：中有（死后至再生之间的存在）、生有（脱离中有、托胎之初刹那的存在）、本有（出生后至死亡之间的存在）、死有（临终之刹那的存在）。与此相应，佛教认为，一切有为法，都具有生、住、异、灭四相。不论是器世间诸法，还是有情众生，始终都处于生灭变迁的过程中。以有情众生之一期生命而言，生相，指一念托胎，十月满足，而生此身。住相，指出胎以后，住于世间。异相，指红颜不再，年老体衰。灭相，指业尽命终，身亦坏灭。在生死流转的过程中，有情众生都要受到业力的支配和心力的影响。由于在本有状态，有情众生受业与造业的情形千差万别、各有不同，从而决定了在中有状态，其生命的内核（心识、神识）必然面临未来的生命形态的种种选择。这种选择不仅是主观的（在一定程度上受心力的影响），但更是客观的（受生前已经形成的业力、因缘的支配）。所谓主观，指的是在生死之际，有情众生的神识依照生前造业、结缘与修行的性质、程度，可以发挥自己心力的作用，甚至可以了脱生死、自主生死或自主选择投生之处。所谓客观，指的是生死轮回及投生之处，系由众生的善恶业力感招而来，是众生的心力所无法改变、无法逃避也无法拒绝的。
由此可见，生死轮回的枢机是业力，而生死轮回的种类则有许多。从大体上看是六道轮回，但在六道轮回中，有升有沉、有苦有乐、有千差万别的情状，使整个宇宙生命呈现出无限的丰富多彩。在六道轮回的过程中，地狱、饿鬼、畜生多受苦报，难以修行去解脱生死轮回，阿修罗、天则多受福报，易耽于福乐之中，故也难以修行至最高的解脱境界。唯有人最适合修行，是解脱生死轮回的最佳生命形态。
至于生死轮回中具体的升沉苦乐之业报，则有种种不同的情形。以人道之生死来去为例，人死之后的去处不外乎有如下几种可能：修行得解脱者，或往生净土，或乘愿再来；未得解脱者，则根据其生前的善恶业因而升沉于三界六道之中。其中，修行禅定有成就者，生于***或无***诸天；未能修行禅定但有诸多善业者，则根据其善业的性质，或生于欲界诸天，或生于人间；善业虽多而烦恼尤其是瞋心、慢心重者，则生于阿修罗道；恶业多者，堕为畜生道；恶业更重一些，堕为饿鬼道；罪恶极重者，堕为地狱道。反过来，从人出生的角度而言，则生于人间者，要么是佛菩萨等乘愿而来；要么是人转世投生；要么是天人、阿修罗福报享尽，转而投生为人；要么是畜生、饿鬼、地狱三恶道的众生罪报受尽，转而投生为人。由于芸芸众生的善恶业报因缘千差万别，所以，同样是人，其秉性、遭遇也各不相同，从而使得滚滚红尘，演变出千千万万的善恶罪福、悲欢离合的悲喜剧。大而言之，也使得大千世界，呈现出种种不同的生命形态和生存环境。
4. 形容地狱的词句
地狱词句：吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，寂寂寥寥，烦烦恼恼，尽皆是生前作下千般业，死后通来受罪名。
酆都狱、拔舌狱、剥皮狱，哭哭啼啼，凄凄惨惨，只因不忠不孝伤天理，佛口蛇心堕此门。磨捱狱、碓捣狱、车崩狱，皮开肉绽，抹嘴咨牙，乃是瞒心昧己不公道，巧语花言暗损人。
寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱，垢面蓬头，愁眉皱眼，都是大斗小秤欺痴蠢，致使灾屯累自身。油锅狱、黑暗狱、刀山狱，战战兢兢，悲悲切切，皆因欺良善，藏头缩颈苦伶仃。
血池狱、阿鼻狱、血池狱秤杆狱，脱皮露骨，折臂断筋，也只为谋财害命，宰畜屠生，堕落千年难解释，沉沦永世不翻身。地狱情况：其第一狱以人间3750年为一日，30日为一月，12月为一年，罪鬼须于此狱一万年（即人间135亿年）。
其第二狱以人间7500年为一日，罪鬼须于此狱须经两万年（即人间540亿年）。其后各狱之刑期，均以前一狱之刑期为基数递增两番。
如此计算，到第18狱之刑期，已相当于人间2.3乘以10的25次方年以上。罪鬼堕入其中，痛苦已无法形容。
3概述编辑。
5. 有关“地狱”的句子有哪些
1. 世间本就没有真实的对与错，也没有绝对的善与恶。 地狱天堂，一念之间。——阎魔爱《地狱少女》
2. 有理想在的地方，地狱就是天堂。 有希望在的地方，痛苦也成欢乐。——柏拉图
3. 你让我生活在地狱，我就毁掉你的天堂。——Dr·大吉《极度分裂》
4. 让我们穿越最深的地狱，然后直抵天堂！——江南《龙族》
5. ***如你选择的是地狱的尽头，请让我与你一起堕落！——《偷星九月天》
6. 与其在天堂为仆，不如在地狱为主。——弥尔顿《失乐园》
7. 理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。——尼***
8. 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。《圣经》
9. 穿越最深的地狱，而后直达天堂！——江南《龙族》
10. 红尘乱，我挡；地狱开，我去；四海怒，我渡；苍生阻，我覆。——天下归元《扶摇皇后》
11. 如果一个人的感情得到了解脱，那么另一个人将走向可怕的地狱。——张爱玲
12. 地狱里空空荡荡，魔鬼都在人间。——莎士比亚《暴风雨》
13. 不幸的人往往如此。他珍惜生命，却看见地狱就在他的背后。——维克多·雨果《巴黎圣母院》
14. 天堂未必在前方，但地狱一定在身后。——程浩《地狱在身后》
15. 你脚踩的地狱只是天堂的倒影，我唇角的故事也是时间的灰烬。——《知乎》
6. 关于奈何桥的优美诗句
奈何桥在中国道教和汉族民间神话观念中送人转世投胎的所在，在这里会有一名称作孟婆的年长女性神只，给予每个鬼魂一碗孟婆汤以遗忘前世记忆，好投胎到下一世。奈何与佛教毫无关系，梵语Narakade的翻译就是意译：地狱，而它的音译是"那落迦"，并不是"奈何"。
奈何桥相关的诗词有很多：
《黄泉路》
奈何桥上道奈何，是非不渡忘川河。
三生石前无对错，望乡台边会孟婆。
《此生》
步及黄泉路，踏上奈何桥；
又见忘川河，相聚望乡台。
颤刻三生石，一碗孟婆汤；
前世未厮守，今生亦无缘。
奈何桥上奈何魂，忆思前尘奈何生。
孟婆汤下红尘忘，唯盼来世不逢君。
《藤缠树》
连就连，你我相约定百年。
谁若***岁死，奈何桥上等三年。
连就连，你我相约定百年。
相恋只盼长相守，奈何桥上等千年
连就连，你我相约定百年。
不怕永世堕轮回，只愿世世长相恋
连就连，你我相约定百年。
不羡西天乐无穷，只羡鸳鸯不羡仙
《此生》
步入黄泉头不转，近闻忘川心无涟。
踏破奈何欲回首，及至望乡空悲叹。
回顾三生泪难断，怎奈忘情至眼前。
仰首饮尽此世泪，祈及下生不茫然。
关于重庆丰都的奈何桥，有两幅桥联分别为：
积德修行，奈河桥易过
贪心造孽，尖刀山难逃
三步跨过奈河桥，知尔是善是恶
一气走通金银道，赐汝发福发财
秘奥埋名。
“蓬头垢面，秘奥埋名”，出自《满庭芳》是元代诗人马钰所作诗词之一。部分诗词如下：蓬头垢面，秘奥埋名。颐神养气忘形。并没纤尘挂染，意静心明。
马钰（1123年－1183年），道教支派全真道二代掌教，原名从义，字宜甫，入道后更名钰，字玄宝，号丹阳子，世称马丹阳。
蓬头垢面指的是；形容一个人头发散乱，不修边幅，脸没洗，形容一个人的形象十分狼狈、憔悴。
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蓬头垢面，这个成语形象地描绘了一个人的生活状况不佳，外在形象邋遢不堪的场景。在日常生活中，我们常常会用这个成语来形容一个人长时间不顾及自身形象，生活习惯极差，给人留下不好的印象。它不仅仅是对一个人外貌的描述，更是反映出了一个人的精神状态和生活态度。
当一个人的头发长期不梳理，纠缠成一团，脸上灰尘满面，这不仅是对自己外貌的不尊重，也是对生活的消极态度。这样的人往往会给人留下不负责任、懒散、消极的印象。在社会交往中，这样的形象往往会让人产生距离感，影响人际关系的建立。
蓬头垢面这个成语的来源可以追溯到我国古代。在古代，人们非常注重个人的仪容仪表，认为这是尊重他人，也是尊重自己的表现。一个蓬头垢面的人，往往会被人认为是生活作风有问题，甚至会被人瞧不起。因此，这个成语在古代就有了对这样的人的批判意味。
然而，我们也不能仅仅因为一个人的蓬头垢面就全盘否定这个人。有时候，一个人之所以会变成这样，可能是由于生活所迫，长时间劳累，无暇顾及自己。在这种情况下，我们更应该关注的是这个人背后的故事，理解他的处境，给予他关爱和帮助，让他重新找回对生活的信心。
此外，蓬头垢面也可以作为一种比喻，用来形容一个人在某个时期的精神状态。比如，一个人在经历了一段时间的困境之后，可能会变得意志消沉，对外在形象不顾及，这时我们就可以用“蓬头垢面”来形容他的状态。这种情况下，我们要做的就是给予他支持和鼓励，帮助他走出低谷，重新找回自信。
总的来说，蓬头垢面这个成语描绘的是一个人糟糕的外在形象，但我们也应该关注到这个人背后的故事和生活态度。在与人交往时，我们要善于观察，理解他人，给予关爱和帮助。同时，这个成语也提醒我们要注重自己的外在形象，保持良好的生活习惯，展示出积极向上的生活态度。这样才能在人际交往中给人留下好的印象，赢得他人的尊重和认可。
