“救他于水火”是一个成语，意思是帮助那些处在危难之中的人。它比喻在危险的情况下，尽力去帮助别人，使他们从灾难中获得救援和安全。
“救他于水火”这个成语是非常有道德和人文价值的，它不仅仅是一个简单的词语，更是一种行为准则。在我们的生活中，我们时常会遇到需要帮助别人的情况，这就需要我们学习“救他于水火”的精神，去尽力帮助那些需要帮助的人。
现在的社会，我们面临许多的困难和挑战。有很多人处在困境中，需要我们的帮助。这时候，我们不能袖手旁观，应该毫不犹豫地给予援助。例如，在自然灾害发生时，我们可以积极参与救援行动，为受灾群众提供帮助和支持。
在我们的日常生活中，我们也可能会遇到身体不适、心理困扰等问题，这时候，我们也应该像“救他于水火”一样，尽力去帮助那些需要帮助的人。除了在行动上帮助别人，我们还可以从别的方面关爱他人，帮助他们解决问题，让他们感受到温暖和关心。
例如，在工作中，我们可以帮助同事解决问题，共同完成任务；在学习中，我们可以帮助他人解决难题，提高大家的学习成绩；在生活中，我们可以关心和支持身边的人，让他们感受到我们的爱和关怀。这些行为同样体现了“救他于水火”的精神。
最后，我们还需要注意“救他于水火”这个成语的深层次含义。它不仅仅是一种行为准则，更是一种人文精神。它告诉我们，当我们面临困境时，不要放弃，要坚持寻找希望和援助；同时，也要对于那些处在困难中的人心存善意，尽力去帮助他们。只有这样，我们才能建设一个更加美好的社会，让每一个人都感受到温暖和关爱。
总之，“救他于水火”这个成语告诉我们，我们应该尽力去帮助那些需要帮助的人，以真诚和善良的心态，为他人创造一个更加美好的未来。
一个人越来越好的前兆
1、享受一个人的时间。
年轻时，我们有着大量的独处时间，但那个时候并不珍惜，甚至还会感到很无
聊。
但等到了一定年龄，每天能拥有一段独处的时间，其实是非常幸福的。
因为只有独处的时间，你才有机会去做一些有价值的事情。
2、每天做一点，慢一点，才是最快的。所有的伟大都是潜心耕耘积累出来的。做一个长期主义者，与时间做朋友，相信复利的力量。
即使再难的事，只要每天做一点，困难就没有那么难了，也不会觉得太累。
而且再困难的事，只要你去着手解决，去开始，问题其实就已经解决了一半。
所以，想要进入深度学习，让积累知识更快些，最好的方式，就是一次透一点。在似懂非懂，且又强烈好奇感的驱使下，搞懂一个知识点，循序渐进地改变。
3、有强烈变好的欲望，但却不知道如何去做。万事开头难，大多数时候的失败都是终结与开始。为什么会这样?
原因是，人的大脑喜欢稳定，它不喜欢漂浮不定自己无法掌握的事情。
但很多有价值的事情，都无法做到即时反馈，都需要在很长一段时间内慢慢潜心专研，埋头苦干。
4、把一切想法全都写出来。
写下来，是一个人最好的成长利器。
许多时候，我们都是被各种各样的想法困住了脚步，它们在脑海里飘来飘去，无处安放，整日干扰着我们的思绪。
其实想要解决这些漂浮不定的想法很简单只要写下来就可以了，把它们写在纸上，这个过程就是在给自己解压。
只要你愿意把心中的想法和念头写下来，写清楚，就会发现在脑海里反复无数遍的问题清晰了。
除了东京，《水浒传》还写了北京大名府，南京建康府，以及东平府、江州、渭州、泰安州、陕州、华州、蓟州、登州、孟州、沧州、雁门县、郓城县、阳谷县、清风镇、揭阳镇等一大批大、中、小城镇，它们像群星般拱卫着东京，充分展示了市民社会的广阔场景。《水浒传》的多数重要情节，大都发生在城镇里：拳打镇关西，在渭州；误入白虎堂、卖刀杀牛二，在东京；怒杀阎婆惜、枷打白秀英，在郓城；斗杀西门庆，在阳谷；血溅鸳鸯楼，在孟州；浔阳楼题反诗，在江州；大闹翠屏山，在蓟州；打死殷天锡，在高唐州；智赚玉麒麟，在北京，等等。***对于城市集镇的风俗人情的描写，无不显得异常真实，纤毫毕现，充满艺术的情趣。
“燕青月夜遇道君”，是一场重头戏。他先以“新莺乍啭，清韵悠扬”的艳曲吸引了官家，然后又将一曲哀伤的《减字木兰花》引出了真情，讨得了一道赦书，并且奏道：“宋江这伙，旗上大书‘替天行道’，堂设‘忠义’为名，不敢侵占州府，不肯扰害良民，单杀赃官污吏谗佞之人，只是早望招安，愿与国家出力。”燕青敢于在初次见到皇帝，就极为概括地讲出了梁山泊的宗旨，并且禀奏了高俅童贯的劣迹，十分出色地完成了宋江、吴用交给他的任务，显示了他的有胆有识、机智勇敢的品质。
总之，《水浒传》中燕青的形象，是一个完完全全从生活——市民阶级社会生活的土壤中培育出来的充满个性的真正的艺术形象。燕青不仅是市民理想中的英雄，而且是真正打上了市民阶级的阶级烙印、倾注了市民群众的强烈敬慕之情的现实的英雄。燕青这一人物形象的塑造成功，是《水浒传》“为市井细民写心”所取得的重大艺术成就之一。
关于脂砚斋的身份，红学界主要有四种说法：（一）作者说；（二）史湘云说；（三）叔父说；（四）堂兄弟说。这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言。“作者说”。此说经不住推理，最难成立。在脂批中，多次出现“余二人”，“作书人”，“批书人”语式，作者与批者界限分明，其为两人无可怀疑。又如果这是作者的“狡猾笔法”，则批者亦即作者便成了自写自夸，人格低下，显可见之。只从一部《红楼梦》中所流露出的精神思想来看，“空”念驻于心，溢于言的作者怎肯自掌其嘴。而那种”接蓠倒著容君傲，高谈雄辩虱手扪”，“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离’的高傲洒脱，狂放不羁的文人形象也不断不容许自己行此不堪之举。此说最大的根据“作者作书时的心里，旁人怎得知”（俞平伯语），无疑是把脂砚斋当作普通的阅评者，忽略了他与曹雪芹之间的亲密关系。“史湘云说”。周汝昌先生从脂批中挑出若干条类似女子语气的批语，遂认定脂砚斋是女性。如庚辰本第二时六回一条行批：“玉兄若见此批，必云‘老货，他处处不放松我，可恨可恨！’回思将余比作钗，黛等乃一知己，余何幸也！一笑。”同回宝玉一句“多情**同鸳帐”惹恼黛玉，其旁行批云：“我也要恼”。周先生认为“断呼非女性不合”，“又是个女子声口”。事实上，曹雪芹创作过程中，就无不设身处地为书中人物立言行事，是女子则拟女子“声口”，是小人则仿小人语气，是粗人又没村粗之言，林林总总，不一而拘。批书实质上无异于著书，同样需要投身书境，将自己相关情绪感受逐一批泄，至会心得意处，己口不足慨叹，便惜他人，从又一角度立场以求淋漓。同时，周先生以甲戌本第二回的一条行批“先为宁荣诸人当头一喝，却是为余一喝”作据，以为“脂砚斋不在宁荣诸人数中”，但定是书中一重要角色。由此进一步推定史湘云最为适合。“叔父说”。此说所据主要有二。其一，清人裕瑞在《枣窗闲笔》中记：“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传叙者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此书删改至五次......曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》”，又“闻其所谓‘宝玉’者，当系指其叔辈其人，非自己写照也。”两句皆从“闻”字开头，应是引用当时一种较为流行的观点，并非从他舅父明义，明琳处听来，所以作不得确证。这种“闻”更曾一度引起人们对曹雪芹关于《红楼梦》著作权的怀疑，其谬可见（富察明义本可能与曹雪芹交好，有《题红楼梦》诗二十首，诗前注：“曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月年华之盛......余见其抄本焉”，他不可能传裕瑞“不为何人之笔”语）。裕瑞自言：“雪芹二字，想系其字与号耳，其名不得知。曹姓，汉军人，亦不知其隶何旗”，对曹雪芹如此不了解，我们怎么能听其“闻”语而信之呢？甚至连“前辈姻戚中有与之（曹雪芹）交好者”这种事也要前加一“闻”字方敢出口，岂不可笑？其二，庚辰本第十八回：“那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传。”脂批：“批书人领至此教，故批至此，竟放声大哭。俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶？”据此：脂砚斋呼无春为先姊，而元春形象又是以曹雪芹当王妃的姑姑为原型，这样推算，脂砚斋当然该是曹雪芹的叔辈了。“堂兄弟说”。脂砚斋和曹雪芹是兄弟辈。靖本第二十二回有一条畸笏叟批语：“前批知者聊聊 ，不数年，芹溪，脂砚，杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！”批语中并称曹雪芹，脂砚斋为“诸子”，而自称“朽物”就语气看，曹脂似是同辈，畸笏叟年辈均长于二人。甲戌本第三回；“老爷说了：‘连日身上不好，见了姑娘彼此倒伤心，暂且不忍相见。”畸作批曰：“余久不作是语，见此语未免一醒。”这里畸笏叟自比贾赦，更可证明其为自比贾宝玉的脂砚斋的长辈。甲戌本第二回：“就是后一带花园子里。”脂批：“‘后’字何不直用‘西’字？恐先生堕泪，故不敢用‘西’字。”按脂砚斋称呼“先生”之恭敬，“先生”当为长辈，或者就是畸笏叟。曹寅自号“西堂扫花行者”，他这一支对“西”字极其敏感。后人作书，自然避忌。此时作批时间最早已是甲戌年（1754），上面三条批语中，无论“先生”还是畸笏叟，都不会是曹寅本人或其兄弟，而只能是曹寅子侄中人。脂砚斋也就理所当然是曹寅孙辈，从而平辈于曹雪芹。 另外，单就脂批来看，脂砚斋和曹雪芹为同一辈的兄弟似更合于情理。甲戌本第一回一条脂批：“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸。余二人亦大快遂心于九泉矣。”“一芹一脂”并称，可以想象，他们之间的关系应为平辈兄弟合适。《红楼梦》研究之进入对《红楼梦》早期钞本的研究，是本世纪二十年代初期的事。一九二〇年，鲁迅写《中国***史略》的时候，所用《红楼梦》引文，皆取戚蓼生序本而舍程高木活字本，于此可见，鲁迅当时已重钞本而轻程高本。一九二七年，胡适购得“甲戌本”，翌年二月，发表《考证〈红楼梦〉的新材料》一文。此为红学史上研究《红楼梦》钞本的第一篇专论，也是《红楼梦》钞本研究的开始。于此前后，《红楼梦》的钞本陆续有所发现，至今已得以下十二种。（以其发现之先后为序）： 一、戚蓼生序《石头记》简称戚序本，八十回，一九一二年上海有正书局石印，其底本前四十回已发现，今藏上海图书馆。 二、《脂砚斋重评石头记》（甲戌本）简称甲戌本，残存十六回，一九二七年胡适收藏，原为大兴刘铨福藏。此本现存美国康乃尔大学图书馆。 三、《脂砚斋重评石头记》（己卯本）简称己卯本，残存三十八回，后又得三回又两个半回，现共有四十一回又两个半回。原为董康所藏，后归陶洙，现由北京图书馆入藏。新发现的三回又两个半回，则仍由原发现单位历史博物馆收藏。 四、《脂砚斋重评石头记》（庚辰本）简称庚辰本，七十八回，一九三二年由徐星曙购得，现藏北京大学图书馆。 五、戚蓼生序《石头记》（南京图书馆藏本）简称戚宁本，八十回，南京图书馆旧藏。 六、梦觉主人序《红楼梦》简称甲辰本，八十回，一九五三年发现于山西，现藏北京图书馆。 七、乾隆抄本百廿回《红楼梦稿》简称梦稿本，一百二十回，一九五九年春发现，现藏中国科学院文学研究所图书馆。 八、蒙古王府藏《石头记》简称蒙府本，原八十回，钞配成一百二十回，一九六〇年发现，现藏北京图书馆。 九、舒元炜序《红楼梦》简称舒序本，残存四十回，吴晓铃旧藏，朱南铣有影钞本，藏北京图书馆。 十、郑振铎藏钞本《红楼梦》简称郑藏本，残存二十三、二十四两回，郑振铎旧藏，现藏北京图书馆。 十一、杨州靖氏藏钞本《石头记》简称靖藏本，八十回，靖应鹍旧藏，已佚。 十二、列宁格勒东方学研究所藏钞本《石头记》简称列藏本，八十回，缺五、六两回，实存七十八回，苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所旧藏。又乾隆五十六年辛亥萃文书屋木活字本《新镌全部绣像红楼梦》，世称程甲本者，其底本亦系脂本系统之早期钞本，合此，则《红楼梦》不同之早期钞本，实已可算得十三种。除靖本已佚，只存脂批遗蜕外，其余十二种，或则吉光片羽，或则赵氏完璧，要皆为研究《红楼梦》钞本之珍贵资料，不可或缺者。
《秋蝉》的大结局可以说是有值得欣喜的地方，同时也有令人心痛的地方。欣喜在于大反派清泉上野最终的阴谋被彻底粉碎。而心痛在于由任嘉伦饰演的男一号叶冲在最终完成了所有的任务之后遗憾牺牲了。
大反派的阴谋被粉碎值得欣喜在《秋蝉》剧情的末尾大反派清泉上野的阴谋就是想要把自己研制出来的毒气释放到上海等地方。叶冲在得知这一消息之后立即就开始和小庄等人一同致力于寻找毒气所放置的地方，在这个过程中尽管叶冲自己已经中毒，只剩下几十天的时间可以过活他也无所畏惧。好在最终清泉纯子用黑码的方式把地址给了叶冲，最终叶冲成功销毁了毒气，粉碎了清泉上野的阴谋。如果我们从这个角度去看《秋蝉》最后的大结局的话还是颇为圆满的。
春秋时期的燕国人羊角哀和左伯桃,不仅是好朋友,而且都是品德高尚、有才华的人.因听说楚庄王是一个明君,他俩一同到楚国去寻找施展自己才干的机会,解救人民于水火之中.不料在路途中遇到暴风雪,陷于茫茫荒原.寒冷、饥饿使左伯桃病倒了,羊角哀说：“要死就死在一块,我扶你走吧!”两天后,羊角哀也精疲力竭了,好不容易才把左伯桃扶到一棵两人合抱的空心树下,暂避风雨.左伯桃气喘吁吁地说：“兄弟,荒原千里,风雪无边,与其两人冷饿而死,不如救活一个.”羊角哀说：“你放心,我背也要把你背到楚国去.”左伯桃举起双手,搭在羊角哀的双肩上深情地说：“你的心意我领了,救民于水火之中是我俩的共同理想,不论这个理想是咱俩共同实现,还是你一个人去实现,都算达到目的了,你说是不是?”两人真诚相让,最后还是左伯桃说服了羊角哀.羊角哀到楚国见到楚王后,立即带人回到荒原.这时左伯桃已冻死在空树洞里.他埋葬了朋友的尸体,痛哭而别.
