圣字开头的成语有哪些
圣神文武
发音 shèng shén wén wǔ
释义 称颂帝王或杰出人物之词。
出处 《书·大禹谟》：“帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。”
示例 身女子也，则虽圣神文武，不得仁宦。康有为《大同书》戊部第一章
圣开头的四字成语
圣开头的四字成语 ：
圣君贤相、
圣人之年、
圣人忘情、
圣主垂衣、
圣神文武、
圣经贤传、
圣帝明王、
圣人之徒、
圣之时者
以圣开头有哪些四字成语
圣开头四字成语 ：
圣经贤传、
圣神文武、
圣君贤相、
圣人之年、
圣人之徒、
圣人忘情、
圣之时者、
圣主垂衣、
圣帝明王
圣字头成语有哪些
中文名圣神文武
发 音shèng shén wén wǔ
释 义称颂帝王或杰出人物之词
出 处《书·大禹谟》
圣字开头的成语接龙
圣君贤相 → 相貌堂堂 → 堂堂正正 → 正经八百 → 百喙如一 → 一步登天 → 天外有天 → 天伦之乐 → 乐不可支 → 支支吾吾 → 吾膝如铁 → 铁证如山 → 山穷水尽 → 尽善尽美 → 美中不足 → 足智多谋 →谋事在人 → 人定胜天 → 天壤之别 → 别有洞天 → 天外有天 → 天伦之乐 → 乐不可支 → 支支吾吾 → 吾膝如铁 → 铁证如山 → 山穷水尽 → 尽善尽美 → 美中不足 → 足智多谋 → 谋事在人 → 人定胜天 → 天壤之别 → 别无长物 → 物极必反 → 反败为胜 →胜友如云 → 云消雾散 → 散马休牛 → 牛毛细雨 → 雨过天青 → 青红皂白 → 白日做梦 → 梦寐以求 → 求志达道 → 道听途说 → 说白道绿 → 绿水青山 → 山穷水尽 → 尽善尽美 → 美中不足 → 足智多谋 → 谋事在人 → 人定胜天 → 天外有天 → 天伦之乐 →乐不可支 → 支支吾吾 → 吾膝如铁 → 铁证如山
山明水秀_秀才人情_情急智生_生不遇时_时乖运乖
乖嘴蜜舌_舌桥不下_下车之始_始终如一_一人有庆
庆吊不行_行同能偶_偶变投隙_隙大墙坏_坏植散群
群蚁溃堤_堤溃蚁穴_穴居野处_处高临深_深中隐厚
厚积薄发_发蒙解缚_缚鸡之力_力尽筋疲_疲于奔命
命辞遣意_意气相投_投梭之拒_拒之门外_外强中干
干父之蛊_蛊惑人心_心神不定_定乱扶衰_衰当益壮
壮志凌云_云泥异路_路断人稀_稀世之宝_宝刀不老
老妪能解_解人难得_得月较先_先入之见_见机而作
作奸犯科_科头箕踞_踞炉炭上_上下交困_困而不学
学非所用_用其所长_长舌之妇_妇人醇酒_酒色之徒
徒读父书_书不尽意_意气自若_若涉渊水_水过鸭背
背义负恩_恩威并用_用行舍藏_藏锋敛锐_锐挫气索
索隐行怪_怪事咄咄_咄咄逼人_人心如面_面似靴皮
皮里春秋_秋实春华_华屋山丘_丘山之功_功成名遂
遂心如意_意马心猿_猿啼鹤怨_怨声载道_道貌岸然
然荻读书_书不尽言_言听计用_用逸待劳_劳师袭远
远涉重洋_洋洋盈耳_耳聪目明_明婚正配_配套成龙
龙盘凤逸_逸兴云飞_飞鸟依人_人稠物穰_穰穰满家
家亡国破_破璧毁珪_珪璋特达_达官知命_命在旦夕
夕寐宵兴_兴师动众_众 *** 詈_詈夷为跖_跖犬噬尧
尧天舜日_日短心长_长谈阔论_论长说短_短寿促命
命词遣意_意前笔后_后会无期_期颐之寿_寿陵失步
步步为营_营营苟苟_苟且偷安_安常守故_故剑情深
深情底理_理之当然_然糠自照_照猫画虎_虎体熊腰
腰缠万贯_贯穿今古_古往今来_来者居上_上下其手
手不释卷_卷帙浩繁_繁枝细节_节外生枝_枝附叶著
著述等身_身非木石_石泐海枯_枯蓬断草_草头天子
子夏悬鹑_鹑衣百结_结党营私_私淑***_子为父隐
隐迹埋名_名闻遐迩_迩安远至_至再至三_三毛七孔
孔情周思_思妇病母_母难之日_日中则移_移国动众
众流归海_海内鼎沸_沸反连天_天高听下_下里巴人
人强马壮_壮志未酬_酬功给效_效死勿去_去危就安
安枕而卧_卧榻鼾睡_睡卧不宁_宁死不辱_辱身败名
名满天下_下回分解_解民倒悬_悬鼓待椎_椎牛发冢
冢中枯骨_骨瘦如豺_豺狐之心_心非巷议_议论纷纷
纷至踏来_来者勿拒_拒虎进狼_狼顾虎视_视人如伤
伤心惨目_目瞪舌强_强自取折_折槁振落_落荒而逃
逃之夭夭_夭桃秾李_李广不侯_侯门如海_海沸山摇
摇尾求食_食箪浆壶_壶中日月_月章星句_句比字栉
栉沐风雨_雨帘云栋_栋折榱坏_坏法乱纪_纪群之交
交臂失之_之死靡二_二分明月_月异日新_新仇旧恨
恨海难填_填坑满谷_谷马砺兵_兵连祸接_接踵而至
至圣先师_师心自是_是古非今_今生今世_世俗之见
见惯不惊_惊心吊胆_胆壮气粗_粗衣恶食_食不兼肉
肉食者鄙_鄙俚浅陋_陋巷箪瓢_瓢泼大雨_雨断云销
销声匿影_影只形单_单兵孤城_城门鱼殃_殃及池鱼
鱼龙百变_变俗易教_教猱升木_木讷寡言_言笑不苟
苟延残喘_喘月吴牛_牛高马大_大而化之_之死靡他
他乡故知_知易行难_难舍难分_分身减口_口说无凭
凭白无故_故步自画_画蛇添足_足尺加二_二三君子
子孝父慈_慈眉善眼_眼空四海_海内无双_双桂联芳
芳兰竟体_体国经野_野无遗才_才轻德薄_薄技在身
身做身当_当风秉烛_烛照数计_计斗负才_才高运蹇
蹇人上天_天下无敌_敌众我寡_寡廉鲜耻_耻居王后
后手不接_接二连三_三灾八难_难于上天_天下一家
家贫亲老_老当益壮_壮发冲冠_冠盖如云_云飞烟灭
灭此朝食_食毛践土_土偶蒙金_金迷纸碎_碎心裂胆
胆战心惊_惊心悼胆_胆小如鼷_鼷腹鹪枝_枝布叶分
分内之事_事缓则圆_圆顶方趾_趾高气扬_扬眉吐气
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圣帝明王 本指上古道德智能卓越的君主。后泛称历代英明的帝王。
圣经贤传 旧指版圣人手订的经权典和贤人阐释的著作。
圣君贤相 圣明的君主与贤良的辅佐大臣。有君臣相契意。相，辅弼之臣，后专指宰相。
圣神文武 称颂帝王或杰出人物之词。
圣主垂衣 形容天下太平，无为而治。
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圣帝明王 本指上古道德智能卓越的君主。后泛称历代专英明的帝王。
圣经贤传 旧指属圣人手订的经典和贤人阐释的著作。
圣君贤相 圣明的君主与贤良的辅佐大臣。有君臣相契意。相，辅弼之臣，后专指宰相。
圣神文武 称颂帝王或杰出人物之词。
圣主垂衣 形容天下太平，无为而治。
请写出以“周”字和“圣”字开头的所有成语或熟语。
周：
1 周而不比
2 周而复始
3 周公吐哺
4 周规折矩
5 周急济贫
6 周急继乏
7 周郎顾曲
8 周贫济老专
9 周情孔思
10 周穷恤匮
11 周游列属国
12 周瑜打黄盖
圣
1 圣帝明王
2 圣经贤传
3 圣君贤相
4 圣人忘情
5 圣人无常师
6 圣神文武
7 圣之时者
8 圣主垂衣
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圣神文武来: 称颂帝王或杰出人物自之词。
圣君贤相: 圣明的君主与贤良的辅佐大臣。有君臣相契意。相，辅弼之臣，后专指宰相。
圣经贤传: 旧指圣人手订的经典和贤人阐释的著作。
圣帝明王: 本指上古道德智能卓越的君主。后泛称历代英明的帝王。
圣主垂衣: 形容天下太平，无为而治。
圣人之徒:
圣人之年:
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圣君贤相 相煎太急 急拍繁弦 弦无虚发 发奸露覆 覆蕉寻鹿 鹿裘不完 完事大吉 吉凶未卜 卜夜卜版昼 昼伏夜权游 游戏人间 间不容缓 缓步当车 车马盈门 门生故旧 旧话重提 提要钩玄 玄辞冷语 语近词冗 冗词赘句 句栉字比 比权量力 力不自胜 胜任愉快 快步流星 星霜屡移 移孝作忠 忠贯白日 日慎一日 日不我与
五行:?贤字木?拼音: xián 解释: 贤 （贤） xián 有道德的，有才能的：贤明。贤德。
贤能。贤良。贤惠。贤淑。贤哲。贤人。圣贤。礼贤下士。
组词: 贤达 贤德 贤惠?贤劳 贤良 贤路 贤能?贤契 贤人 贤淑 贤哲 前贤?圣贤 时贤 先贤 圣经贤传 竹林七贤
造句：
用贤 任能，赏罚分明，爱民如子，胸怀壮志。
举而不用，是有求贤之名，而无 用贤 之实也。
所以他还常常深入穷乡僻壤，到山野之间去寻查细访，求贤问道，察访政治得失，选 用贤 才。是武大郎开店式的妒贤嫉能，还是田忌***式的 用贤 任能，取决于选拔的程序与形式。她从未恃宠而娇，而是照旧勤俭吃苦。
你能够成为一位谨严、端庄、贤德的女子，但这事非有诚恳的尽力不行。
即使最贤德的萨满也学习了术工的法术，并抛弃了他们曾经信奉的宗教。
小孔丘:水鸟在河洲当中欢唱，一位美丽贤德的女子，是君子的好配偶，
父母憎恶我而我仍然行孝，才是真正的贤德。
你可以成为一位谨慎、端庄、贤德的养鸡放羊，但这事非有恳切的努力不行。
贤德的妇女是她丈夫的"冠冕。然而，要从整个人类大家庭中遴选出同等数量的英明贤德之士绝非易举。
贤德的妻子是一份极好的奖赏。
长得俊美是福气，但若具贤德的话则更有福气了。
前面说到唐太宗有个贤德的长孙皇后，还有个直言敢谏的诤臣魏征。
两仪阴、阳
三才天、地、人
四象东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武
五行金、木、水、火、土
***上、下、左、右、前、后
七星天枢、天旋、天机、天权、玉衡、开阳、摇光
八卦乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤
九宫乾宫、坎宫、艮宫、震宫（四阳宫）、中宫、（四阴宫）巽宫、离宫、坤宫、兑宫
三教儒教、道教、佛教-
九流儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家-
三皇伏羲、女娲、神农-
五帝太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼-
三山安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山-
五岳〖中岳〗河南嵩山、〖东岳〗山东泰山、〖西岳〗陕西华山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山-
五湖鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗-
四海渤海、黄海、东海、南海-
三清元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗-
四御昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗-
四大佛教名山浙江普陀山〖观音菩萨〗、山西五台山〖文殊菩萨〗、四川峨眉山〖普贤菩萨〗、安徽九华山〖地藏王菩萨〗-
四大道教名山湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山-
五行金、木、水、火、土-
八卦乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖风〗、坎〖水〗、离〖火〗、艮〖山〗、兑〖沼〗-
十八罗汉布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、***罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉-
十八层地狱[第一层]泥犁地狱、[第二层]刀山地狱、[第三层]沸沙地狱、[第四层]沸屎地狱、[第五层]黑身地狱、[第六层]火车地狱、[第七层]镬汤地狱、[第八层]铁床地狱、[第九层]盖山地狱、[第十层]寒冰地狱、[第十一层]剥皮地狱、[第十二层]畜生地狱、[第十三层]刀兵地狱、[第十四层]铁磨地狱、[第十五层]寒冰地狱、[第十六层]铁册地狱、[第十七层]蛆虫地狱、[第十八层]烊铜地狱-
五脏心、肝、脾、肺、肾-
六腑胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠-
四书《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》-
五经《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》-
八股文破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股-
六子全书《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》-
汉字六书象形、指事、形声、会意、转注、***借-
书法九势落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒-
竹林七贤嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎-
饮中八仙李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂-
蜀之八仙容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生-
扬州八怪郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘-
北宋四大家黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石-
唐宋古文八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩-
十三经《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》-
四大民间传说《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》-
四大文化遗产《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》-
元代四大戏剧关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》-
晚清四大谴责***李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》-
六礼冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见-
六艺礼、乐、射、御、书、数-
六义风、赋、比、兴、雅、颂-
十恶谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱-
五彩青、黄、赤、白、黑-
五音宫、商、角、徵、羽-
七宝金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙-
九宫正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调-
七大艺术绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、**-
四大名瓷窑河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑-
四大名旦梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生-
八旗镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝-
八仙铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝***和、韩湘子、曹国舅-
七情喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲-
五常仁、义、礼、智、信-
五伦君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友-
三姑尼姑、道姑、卦姑-
六婆牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆-
九属玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父-
五谷稻、黍、稷、麦、豆-
中国八大菜系四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜-
配药七方大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方-
五岭越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭-
四大名桥广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥-
四大名园颐和园〖北京〗、避暑山庄〖河北承德〗、拙政园〖江苏苏州〗、留园〖江苏苏州〗-
四大名刹灵岩寺〖山东长清〗、国清寺〖浙江天台〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、栖霞寺〖江苏南京〗-
四大名楼岳阳楼〖湖南岳阳〗、黄鹤楼〖湖北武汉〗、滕王阁〖江西南昌〗、大观楼〖云南昆明〗-
四大名亭醉翁亭〖安徽滁县〗、陶然亭〖北京先农坛〗、爱晚亭〖湖南长沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗-
四大古镇景德镇〖江西〗、佛山镇〖广东〗、汉口镇〖湖北〗、朱仙镇〖河南〗-
四大碑林西安碑林〖陕西西安〗、孔庙碑林〖山东曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南门碑林〖台湾高雄〗-
四大名塔嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飞虹塔〖山西洪洞广胜寺〗、释迦塔〖山西应县佛宫寺〗、千寻塔〖云南大理崇圣寺〗-
四大石窟莫高窟〖甘肃敦煌〗、云岗石窟〖山西大同〗、龙门石窟〖河南洛阳〗、麦积山石窟〖甘肃天水〗-
四大书院白鹿洞书院〖江西庐山〗、岳麓书院〖湖南长沙〗、嵩阳书院〖河南嵩山〗、应天书院〖河南商丘〗-
四大名绣苏绣〖苏州〗、湘绣〖湖南〗、蜀绣〖四川〗、广绣〖广东〗-
四大名扇檀香扇〖江苏〗、火画扇〖广东〗、竹丝扇〖四川〗、绫绢扇〖浙江〗-
四大名花牡丹〖山东菏泽〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖云南昆明〗-
十大名茶西湖龙井〖浙江杭州西湖区〗、碧螺春〖江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰〗、信阳毛尖〖河南信阳车云山〗、君山银针〖湖南岳阳君山〗、六安瓜片〖安徽六安和金寨两县的齐云山〗、黄山毛峰〖安徽歙县黄山〗、祁门红茶〖安徽祁门县〗、都匀毛尖〖贵州都匀县〗、铁观音〖福建安溪县〗、武夷岩茶〖福建崇安县〗-
十二生肖-
〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪-
〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰-
〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马-
〖印度〗招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪，-
年龄称谓-
襁褓：未满周岁的婴儿-
孩提：指2——3岁的儿童-
豆蔻：指女子十三岁-
及笄：指女子十五岁-
加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）-
而立之年：指三十岁-
不惑之年：指四十岁-
知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）-
花甲之年：指六十岁-
古稀之年：指七十岁-
耄耋之年：指八、九十岁-
期颐之年：一百岁-
古代主要节日-
元日：正月初一，一年开始。-
人日：正月初七，主小孩。-
上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节”-
社日：春分前后，祭祀祈祷农事。-
寒食：清明前两日，禁火三日（吴子胥）-
清明：四月初，扫墓、祭祀。-
端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原）-
七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女）-
中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节”-
中秋：八月十五，赏月，思乡-
重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾-
冬至：又叫“至日”，节气的起点。-
腊日：腊月初八，喝“腊八粥”-
除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新-
婚姻周年第1年§纸婚、第2年§棉婚、第3年§皮革婚、第4年§水果婚、第5年§木婚、第6年§铁婚、第7年§铜婚、第8年§陶婚、第9年§柳婚、第10年§铝婚、第11年§钢婚、第12年§丝婚、第13年§丝带婚、第14年§象牙婚、第15年§水晶婚、第20年§瓷婚、第25年§银婚、第30年§珍珠婚、第35年§珊瑚婚、第40年§红宝石婚、第45年§蓝宝石婚、第50年§金婚、第55年§绿宝石婚、第60年§钻石婚、第70年§白金婚-
科举职官〖乡试〗：录取者称为"举人"，第一名称为"解元"、〖会试〗：录取者称为"贡生"，第一名称为"会元"、〖殿试〗：录取者称为"进士"，第一名称为"状元"，第二名为"榜眼"，第三名为"探花"-
莎士比亚四大悲剧《汉姆莱特》、《李尔王》、《麦克白》、《奥赛罗》-
***人物-
黑桃J：查尔斯一世的侍从，丹麦人霍克拉 -
红桃J：查尔斯七世的宫廷随从拉海亚-
梅花J：亚瑟王的著名骑士兰斯洛特-
方块J：查尔斯一世的侍从罗兰-
黑桃Q：帕拉斯o阿西纳，古希腊神话中智慧与战争女神-
红桃Q：朱尔斯，德国人，查尔斯一世的妻子-
梅花Q：英国的兰开斯特王族的约克王后-
方块Q：是《圣经o旧约》中的约瑟夫的妹妹，莱克尔皇后-
黑桃K：戴维，公元前10世纪的以色列国王索洛蒙的父亲，擅长弹奏竖琴-
***：查尔斯一世，弗兰克国王沙勒曼-
梅花K：马其顿国的亚历山大大帝，最早世界-
方块K：罗马名将和政治家朱亚斯o西泽，罗马统一后成为独裁统治者-
贤的拼音 贤的解释 贤是什么意思
1、贤字的拼音是xián ; 2、 贤字的解释：(1)（形）有德行的；有才能的：～才｜～臣｜～人｜～者。(2)（名）有德行的人；有才能的人：礼～下士。(3)（形）敬辞；用于平辈或晚辈：～弟｜～侄。
精选部分贤组词的词语造句及词语的拼音和详细解释：
1、贤惠造句：独身，年龄偏大，希望寻找年轻、传统、贤惠女性为妻，对中国国内女孩缺乏信任的中高收入男性群体，请考虑来越南找她。
解释：指妇女心地善良，对人和蔼。也作贤慧。
2、贤人造句：我的陈述到此而止，我现在愿意将我的图版交给贤人智士加以审查，希望听到他们的判决，而不是在这个全新并且悬而未决的问题上宣布自己的观点。
解释：有才德的人。
3、先贤造句：此次经费削减危及两位先贤的遗产，他们是1959年至1967年任加州州长的埃德蒙?杰?布朗和当时负责加利福尼亚大学的克拉克?科尔。
解释：旧称已经去世的有才德的人。
4、圣贤造句：主奎师那说，我要再一次向你揭示，所有知识中最圆满的，那个至高无上的智慧。你要知道，所有伟大的圣贤，都是在物质能量中获得根本圆满的。
解释：圣人和贤人。
5、贤淑造句：言语尖刻的菅伸子很高兴颠覆了首相夫人端庄贤淑的传统印象，对于“菅直人最尖锐的批评者”这一角色她津津乐道，并以从家务琐事到税制改革等所有问题都与首相争执不休而著称。
解释：＜书＞贤惠。
6、前贤造句：从“补正前人缺漏”和“修订自身校注”两个方面进行分析，探讨其在不断超越前贤、修订自身的过程中所取得的卓越成就。
解释：＜书＞有才德的前辈。
7、贤哲造句：大部分巴基斯坦人都很温和，这就是在去年那场异乎寻常的未经操纵的选举中，***激进分子联盟（其中包括***贤哲会）在西北边境省和俾路支省惨败的原因。
解释：贤明的人。
8、贤达造句：祈请佛教界与学术界的贤达人士，共同思考其中的道理，并齐步迈向亲证解脱与智慧的真史学境界。
解释：有才能、德行和声望的人：社会～。
9、贤良造句：所以我想我经常会觉得比别人幸福，因为我有一颗感恩的心，虽然不是深明大义，贤良淑德，大公无私，可至少我懂得努力让自己学会感恩。
解释：有德行，有才能。
10、贤德造句：长孙皇后不但贤德守礼，学问也非常好，但是她却从不因自己的才学而骄矜炫耀，或越礼干政；
解释：（1）善良的德行。（2）贤惠。
11、贤能造句：修炼成功之后，三件事情我想做：一，去佛罗里达，听说这个国家的贤能在此打造了一个举目沙滩，无处不佳的人间天堂；
解释：有道德有才能的人。
12、时贤造句：笔者正是在前人与时贤的有关研究成果的基础之上，将历史时间界定在西汉昭宣时期，着重对此时期的循吏作了深入探讨。
解释：＜书＞指当代贤能的有声望的人。
13、竹林七贤造句：玄学对“竹林七贤”的价值观念、思想作风、人生态度、审美情趣和文学风格产生了深远的影响。
解释：魏晋间七个名士，即嵇康、阮籍、阮咸、山涛、向秀、王戎、刘伶。常游会于竹林，故称。
14、贤妻良母造句：最早开展近代女子教育的外国传教士带来了近代贤妻良母论，在其最初的设计中，培养“贤妻良母”与职业妇女同是女子教育的目的。
典故：丈夫的好妻子，孩子的好母亲。
15、任人唯贤造句：在倡导个人奋斗、独立自主、任人唯贤等传统观念的美国，社会关系与人际交往也在大行其道，并成为积累人力资本的一个重要途径。
典故：贤：有德有才的人。指用人只选有德有才的人。
16、招贤纳士造句：其实，他能欣然接纳别人的想法?甚至有时太容易就接受。他招贤纳士，募得天下才俊，尤其以苹果新董事长蒂姆?库克[TimCook]为例，此君将苹果公司的运营打造成行业中最高效的。
典故：招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。招收贤士，接纳书生。指网罗人才。
17、人非圣贤，孰能无过造句：不过人非圣贤，孰能无过。但柏拉图确实古代众多理论家中唯一的一个出于对完美精神世界的挚爱而鼓吹不宽容的人。
典故：旧时指一般人犯错误是难免的。
18、求贤若渴造句：当美国国内高教机构纷纷停止招募并缩减开支之时，亚洲与中东的大学仍然因本土申请人匮缺而对美国博士们求贤若渴。
典故：象口渴思饮那样访求贤士。形容罗致人才的迫切。
19、见贤思齐造句：在社会上，“仁”具有三个方面的内容：与人为善、见贤思齐、讷言敏行。
典故：见到德才兼备的人就想赶上他。
20、敬老尊贤造句：相反的，中国汉朝的张良，就因为敬老尊贤，才成就他的丰功伟业。
典故：尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的人。
有关贤字组词的词语列表 贤的组词 贤怎么组词 贤的多音字组词 贤字组词
钦贤、情贤、前贤、聘贤、栖贤、能贤、清贤、儒贤、仁贤、任贤、倨贤、隽贤、渴贤、礼贤、慕贤、明贤、猎贤、见贤、简贤、巨贤、嫉贤、贤快、贤俊、贤疆、贤劫、贤妇、贤阁、贤科、贤抗、贤节、贤辅、贤功、贤昆、贤范、贤隽、往贤、贤君、贤妃、下贤、诬贤、希贤、贤弟、贤称、贤材、贤操、贤度、贤伯、贤传、贤东、贤长、乡贤、贤书、贤嗣、贤德、贤孝、贤裔、贤知、贤赘、贤行、贤契、贤主、贤人、贤强、贤匹、贤重、贤耦、贤吏、贤识、象贤、贤声、贤士、贤阮、贤灵、贤武、贤每、英贤、愚贤、招贤、杖贤、逸贤、引贤、遗贤、用贤、尊贤、中贤、众贤、贤室、贤祠、贤名、贤髦、贤言、贤瞒、贤姊、贤相、贤义、贤台、贤配、贤能、贤正、贤巧、贤尊、贤业、贤胄、贤叔、贤宰、贤彦、贤助、宿贤、噬贤、淑贤、圣贤、神贤、搜贤、通贤、贤藩、贤家、贤惠、辅贤、妨贤、高贤、贡贤、古贤、豪贤、九贤、三贤、生贤、避贤、才贤、钓贤、登贤、贤民、贤雅、贤善、贤力、贤胜、贤智、贤勇、贤圣、贤良、贤英、贤僚、贤辟、贤望、贤哲、贤王、贤豆、显贤、贤守、贤妹、贤侄、贤质、贤仁、贤明、贤运、贤媛、贤息、贤仲、贤内、贤逸、贤淑、先贤、贤星、贤门、贤令、贤佐、勋贤、贤妙、贤子、贤述、贤懿、贤流、贤友、贤胤、兴贤、选贤、贤卿、贤朋、贤庑、贤亲、贤显、颐贤、议贤、优贤、右贤、寓贤、养贤、野贤、至贤、忠贤、贤旧、左贤、贞贤、五贤、贤臣、贤达、贤孙、贤从、贤妣、贤亮、贤女、贤甥、贤辈、贤才、贤首、贤路、贤牧、贤谊、贤谟、推贤、贤会、贤杰、贤府、贤获、贤交、贤郎、贤可、贤夫、贤劳、贤慧、贤关、贤歌、贤级、贤好、贤侯、贤阃、贤桀、贤厚、上贤、宝贤、容贤、时贤、硕贤、遂贤、贪贤、贤豪、贤合、适贤、达贤、大贤、待贤、传贤、长贤、材贤、八贤、草贤、不贤、表贤、朝贤、蔽贤、让贤、塞贤、群贤、七贤、普贤、贫贤、后贤、耆贤、曩贤、亲贤、求贤、进贤、乐贤、俊贤、名贤、论贤、僚贤、二贤、独贤、访贤、龚贤、旌贤、集贤、降贤、急贤、进贤冠、进贤星、进贤菜、晋贤风、集贤宾、关圣贤、贤人酒、进贤车、钦贤馆、八贤王、思贤苑、十八贤、魏忠贤、张贤亮、仪贤堂、招贤榜、乡贤祠、贤内助、贤首山、贤竹林、登贤书、避贤邮、避贤驿、避贤路、养贤务、竹林贤、贤首宗、侯孝贤、左贤王、集贤殿、任贤使能、群贤毕至、屈尊敬贤、轻贤慢士、寝寐求贤、求贤下士、求贤如渴、内助之贤、礼贤远佞、礼贤下士、礼士亲贤、君圣臣贤、敬贤爱士、见贤不隐、荐贤举能、嫉贤妒能、贤贤易色、贤妻良母、孝子贤孙、选贤举能、选贤与能、贤母良妻、优贤扬历、招贤纳士、踵武前贤、尊贤爱物、竹林七贤、尊贤使能、十八高贤、圣经贤传、社会贤达、授职惟贤、思贤如渴、推贤任人、退让贤路、推贤进善、养贤纳士、贤良方正、避让贤路、褒贤遏恶、三贤十圣、三期贤佞、妒贤疾能、称贤使能、称贤荐能、残贤害善、东阁待贤、敬贤下士、进贤用能、进贤进能、进贤黜佞、进谗害贤、进贤拔能、进贤星座、进贤任能、进贤退愚、进贤退奸、简贤附势、简贤任能、见贤思齐、规贤矩圣、古圣先贤、害忠隐贤、贤德夫人、贤才君子、贤良文学、贤人君子、野无遗贤、掩贤妒善、选贤任能、用贤任能、爱贤念旧、野没遗贤、推贤进士、贤身贵体、圣君贤相、赏贤使能、赏贤罚暴、十室容贤、识才尊贤、使贤任能、推贤让能、推贤下士、推贤乐善、博弈犹贤、傲贤慢士、不贤都头、大贤虎变、任贤用能、任贤受谏、任人唯贤、群贤毕集、清圣浊贤、亲贤远佞、钦贤好士、纳士招贤、广开贤路、七十二贤、求贤若渴、求贤用士、耆宿大贤、两贤相厄、立贤无方、礼贤接士、举贤任能、举贤使能、敬贤礼士、敬贤重士、敬老尊贤、进贤兴功、举善荐贤、进贤退佞、进贤黜奸、进贤黜恶、进贤屏恶、进贤达能、逢贤把赠、方正贤良、妒贤嫉能、妒能害贤、嫉贤傲士、荐贤不荐愚、七贤过关图、妻贤夫祸少、东林十八贤、春秋责备贤者
1. 有关“贤”的成语或论语
爱贤念旧 念：思念。
爱慕贤者，怀念故旧 纳士招贤 〖解释〗招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。招收贤士，接纳书生。
指网罗人才。 简贤任能 〖解释〗指选用贤能。
简贤附势 〖解释〗轻视贤良，依附权势。 尊贤使能 尊重有贤德的人，任用有才能的人。
踵武前贤 踵：脚跟。武：足迹。
跟随着前人的脚步走。比喻效法前人。
优贤飏历 见“优贤扬历”。 优贤扬历 亦作“优贤飏历”。
谓敬重贤才，表扬其事迹。 野无遗贤 民间没有被弃置不用的人才。
指任人唯贤，人尽其才。 野没遗贤 见“野无遗贤”。
养贤纳士 招养收容有才德的人。 选贤与能 选拔任用贤能的人。
与，通“举”。亦作“选贤任能”、“选贤举能”。
选贤任能 选拔任用贤能的人。亦作“选贤与能”、“选贤举能”。
选贤举能 选举贤人，荐举能人。 孝子贤孙 孝敬父母的有德行的子孙。
贤贤易色 本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。
贤身贵体 指身分高贵。 贤母良妻 见“贤妻良母”。
推贤进善 推荐贤士，引进好人。 退让贤路 退让：辞职的谦词；贤路：贤才仕进路。
辞官退隐，让有才能的出来做事。 使贤任能 任用有品德有才能的人。
十室容贤 谓只有十户人家的小地方也有贤人。 识才尊贤 能识别并尊重有才能的人。
圣经贤传 旧指圣人手订的经典和贤人阐释的著作。 圣君贤相 圣明的君主与贤良的辅佐大臣。
有君臣相契意。相，辅弼之臣，后专指宰相。
社会贤达 指不属任何党派而具有广泛社会声望的人士。 赏贤使能 尊崇并重用贤能之士。
赏，通“尚”。 赏贤罚暴 犹赏善罚恶。
三期贤佞 汉王尊任京兆尹，凡三岁，除恶安良，治绩显着，后为御史大夫所诬，免官。湖县三老上书为之辩白：“一尊之身，三期之间，乍贤乍佞，岂不甚哉！”见《汉书·王尊传》。
后以“三期贤佞”为不辨是非黑白的典实。 求贤下士 访求贤士且礼遇之。
求贤如渴 慕求贤人，如渴思饮。形容求贤心情十分迫切。
亲贤远佞 佞：巧言谄媚的人。亲近有才能的贤人，疏远阿谀奉承的小人。
内助之贤 妻子能够帮助丈夫，使丈夫的事业、学业、品格方面有了进展，增加丈夫在社会上的地位。 君圣臣贤 君主圣明，臣子贤良。
形容君臣契合，政治清明。 举贤任能 举：推荐，选拔。
举荐贤者，任用能人。 敬贤重士 见“敬贤爱士”。
敬贤下士 尊敬贤者，屈身交接士人。旧时谓封建帝王或官员重视人才。
敬贤爱士 尊重和爱护有才德的人。 进贤用能 同“进贤任能”。
进贤兴功 谓荐举贤士功臣。 进贤退愚 进用贤能，黜退愚懦。
进贤退佞 犹言进贤黜佞。 进贤退奸 犹言进贤黜佞。
进贤任能 进：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。
进贤屏恶 犹言进贤黜佞。 进贤进能 犹言进贤任能。
进贤达能 犹言进贤任能。 进贤黜佞 进用贤良，黜退奸佞。
进贤黜奸 犹言进贤黜佞。 进贤黜恶 犹言进贤黜佞。
进贤拔能 犹言进贤任能。 嫉贤傲士 嫉妒和轻慢有才德的人。
规贤矩圣 谓效法圣贤。 古圣先贤 圣：品德智能极高。
贤：有才能有道德。古代的圣人贤者。
妒贤疾能 见“妒贤嫉能”。 博弈犹贤 后指不要饱食终日无所事事。
招贤纳士 招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。招收贤士，接纳书生。
指网罗人才。 贤妻良母 丈夫的好妻子，孩子的好母亲。
贤良方正 贤良：才能，德行好；方正：正直。汉武帝时推选的一种举荐官吏后备人员的制度，唐宋沿用，设贤良方正科。
指德才兼备的好人品。 推贤让能 推：举荐；让：谦让。
举荐贤人，让位于能者。 思贤如渴 如渴：如口渴思饮那般，形容迫切。
比喻迫切的想延致有才德的人。 任人唯贤 贤：有德有才的人。
指用人只选有德有才的人。 任贤使能 任用有德行有才能的人。
人非圣贤，孰能无过 旧时指一般人犯错误是难免的。 求贤若渴 象口渴思饮那样访求贤士。
形容罗致人才的迫切。 礼贤下士 对有才有德的人以礼相待，对一般有才能的人不计自己的身分去结交。
进谗害贤 谗：谗言，说他人的坏话；贤：贤良，指好人。说坏话，陷害好人。
敬老尊贤 尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的人。 举善荐贤 贤：胡才能，有道德的。
保举推荐品德好、有才能的人。 举贤使能 举：推荐，选拔。
举荐贤者，任用能人。 敬贤礼士 礼：以礼相待，尊重。
士：古时称有学问的人。尊重品德高尚、学识出众的人。
见贤思齐 见到德才兼备的人就想赶上他。 妒贤嫉能 妒、嫉：因别人好而忌恨。
对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。 妒能害贤 贤、能：有德有才的人；害：陷害。
嫉妒有才能的人，陷害贤明的人。指容不下才能、品德比自己高的人。
道远知骥，世伪知贤 骥：良马。路途遥远才可以辨别良马，世间的虚伪狡诈才能鉴别贤才。
比喻经过长久的磨练，才能看出人的优劣。 大贤虎变 虎变：如虎身花纹的变化。
比喻居上位者出处行动变化莫测。 称贤荐能 称：称扬。
指重视人才，推举贤能。 避让贤路 避让：辞职的谦词；贤路：贤才仕进路。
辞官退隐，让有才能的出来做事。 傲贤慢士 贤：有才德的人。
士：读书人和有才干的人。用傲慢的态度对待有德有才的人。
嫉贤妒能 对品德、才能比自己强的人心怀嫉妒。
2. 带有贤字（同音的也可以）的成语、诗词、诗句贤才君子指有才有德的人。
贤母良妻对丈夫是贤惠的妻子，对子女是慈善的母亲。
贤良方正贤良：才能，德行好；方正：正直。汉武帝时推选的一种举荐官吏后备人员的制度，唐宋沿用，设贤良方正科。指德才兼备的好人品。
贤否不明贤否：好坏。好和坏不能分辨。指不明是非好坏。
贤妻良母丈夫的好妻子，孩子的好母亲。
贤人君子指有才有德的人。
贤身贵体指身分高贵。
贤贤易色本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。
贤者在位，能者在职贤德的人居于掌权的地位，有才干的人担当合适的职务。
这个网址有含贤字的诗词，可以看看。
3. 求有贤字和生字的诗句或成语~~急贤傲贤慢士 避让贤路 博弈犹贤 称贤荐能 妒能害贤
大贤虎变 妒贤嫉能 妒贤疾能 道远知骥，世伪知贤 古圣先贤
规贤矩圣 进谗害贤 敬老尊贤 君圣臣贤 举善荐贤
嫉贤傲士 敬贤爱士 进贤拔能 进贤黜恶 进贤黜奸
进贤黜佞 嫉贤妒能 进贤达能 简贤附势 进贤进能
敬贤礼士 进贤屏恶 简贤任能 进贤任能 举贤任能
举贤使能 见贤思齐 进贤退奸 进贤退佞 进贤退愚
进贤兴功 敬贤下士 进贤用能 敬贤重士 礼贤下士
纳士招贤 内助之贤 求贤若渴 求贤如渴 求贤下士
亲贤远佞 人非圣贤，孰能无过 任人唯贤 任贤使能 识才尊贤
社会贤达 圣君贤相 圣经贤传 三期贤佞 十室容贤
赏贤罚暴 思贤如渴 使贤任能 赏贤使能 退让贤路
推贤进善 推贤让能 贤良方正 贤母良妻 贤妻良母
贤身贵体 选贤举能 选贤任能 选贤与能 贤贤易色
孝子贤孙 野没遗贤 野无遗贤 养贤纳士 优贤扬历
优贤飏历 踵武前贤 招贤纳士 尊贤使能 生生死肉骨
生灵涂炭
生花妙笔
生机勃勃
生龙活虎
生不如死
生生不息
生生世世
生灵涂炭
生离死别
生死未卜
生死之交
生吞活剥
安生服业 安生乐业 爱生恶死 爱之欲其生 爱之欲其生，恶之欲其死
百弊丛生 步步生莲花 蚌病生珠 笔底超生 鼻端生火
北郭先生 百花生日 别开生面 髀里肉生 白面儒生
白面书生 饱暖生*欲 髀肉复生 变生不测 不生不灭
半生半熟 半生不熟 半死半生 背生芒刺 百死一生
别生枝节 变生肘腋 笔头生花 笔下超生 笔下生花
不择生冷 彩笔生花 寸草不生 超度众生 触景生情
齿颊生香 出入生死 村生泊长 长生不老 长生不死
初生犊？ 重生父母 长生久视 初生牛犊不怕虎 春生秋杀
出生入死 出死入生 触手生春 苍生涂炭 春生夏长，秋收冬藏
重生爷娘 初生之犊 初生之犊不惧虎 初生之犊不畏虎 沉灶生蛙
东郭先生 冬烘先生 得马生灾 大人先生 抵死谩生
底死谩生 抵死瞒生 抵死漫生 道学先生 得意门生
刀俎余生 耳后生风 恩若再生 恩甚怨生 愤不欲生
锋镝余生 福过灾生 风趣横生 冯生弹铗 浮生切响
浮生若梦 丰屋生灾 分烟析生 釜中生尘 釜中生鱼
各安生业 国计民生 狗口里生不出象牙 顾盼生辉 顾盼生姿
苟且偷生 根生土长 广文先生 活剥生吞 祸从口生
祸福相生 好好先生 虎口逃生 虎口余生 和气生财
欢若平生 后生可畏 厚生利用 起死回生 虎生三子 希望能帮到你。谢谢***纳O（∩_∩）O哈哈~
4. 含有“贤”字的成语典故,诗词句成语：
求贤若渴
成语故事战国时期，晋献公用碧玉骏马向虞国行贿借道灭掉虢国与虞国，俘虏虞国大夫百里奚，晋献公将百里奚作为奴隶陪嫁到楚国，秦穆公释放用五张羊皮换取百里奚并与他共商国事。百里奚向他推荐蹇叔，秦穆公重金迎接蹇叔，并封他为上大夫。
典故昔在前世，求贤如渴。 《后汉书·周举传》
释义象口渴思饮那样访求贤士。形容罗致人才的迫切。
近义词求贤如渴、爱才如命
礼贤下士
典故《新唐书·李勉传》：“其在朝廷，鲠亮廉介，这宗臣表，礼贤下士有始终，尝引李巡、张参在幕府。”
释义 尊重有才德的人，屈己延聘有识之士。
野无遗贤
典故《书·大禹漠》：“野无遗贤，万邦咸宁。”
释义有才能的人都受到任用。指任人唯贤，人尽其才。
见贤思齐
典故《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
释义见到德才兼备的人就想赶上他。
诗词：
杨巨源 句 伊陟无闻祖，韦贤不到孙。
杨衡 句 贤人处霄汉，荒泽自耕耘。
可朋 句 唯陪北楚三千客，多话东林十八贤。
李忱 重阳锡宴群臣 款塞旋征骑，和戎委庙贤。倾心方倚注，叶力共安边。
李适之 罢相作 避贤初罢相，乐圣且衔杯。为问门前客，今朝几个来。
王维 皇甫岳云溪杂题五首·上平田 朝耕上平田，暮耕上平田。借问问津者，宁知沮溺贤。
李白 陪侍郎叔游洞庭醉后三首 今日竹林宴，我家贤侍郎。三杯容小阮，醉后发清狂。
梁锽 赠李中华 莫向嵩山去，神仙多误人。不如朝魏阙，天子重贤臣。
钱起 江行无题一百首（一作钱珝诗） 江流何渺渺，怀古独依依。渔父非贤者，芦中但有矶。
权德舆 醉后 美禄与贤人，相逢自可亲。愿将花柳月，尽赏醉乡春。
刘叉 饿咏 文王久不出，贤士如土贱。妻孥从饿死，敢爱黄金篆。
张俨 贞元八年十二月谒先主庙绝句三首 得股肱贤明，能以奇用兵。何事伤客情，何人归帝京。
张祜 题彭泽卢明府新楼 碧落新楼迥，清池古树闲。先贤尽为宰，空看县南山。
张祜 题孟处士宅 高才何必贵，下位不妨贤。孟简虽持节，襄阳属浩然。
皮日休 聪明泉 一勺如琼液，将愚拟望贤。欲知心不变，还似饮贪泉。
陆龟蒙 对酒 后代称欢伯，前贤号圣人。且须谋日富，不要道家贫。
李咸用 苍颉台 先贤忧民诈，观迹成纲纪。自有书契来，争及结绳理。
李咸用 君子行 君子慎所履，小人多所疑。尼甫至圣贤，犹为匡所縻。
郑谷 中台五题·樗里子墓 贤人骨已销，墓树几荣凋。正直魂如在，斋心愿一招。
郑谷 中台五题·石柱（外祖在南宫，七转名曹，镌记皆在） 免遗折，森罗贤达名。末郎何所取，叨继外门荣。
钱珝 江行无题一百首 江流何渺渺，怀古独依依。渔父非贤者，芦中但有矶。
陈陶 续古二十九首 麟凤识翔蛰，圣贤明卷舒。哀哉嵇叔夜，智不及鶢鶋。
寒山 诗三百三首 沙门不持戒，道士不服药。自古多少贤，尽在青山脚。
皎然 问天 天公何时有，谈者皆不经。谁道贤人死，今为傅说星。
裴略 又嘲屏墙 高下八九尺，东西六七步。突兀当厅坐，几许遮贤路。
宋齐丘 句 大似贤臣扶社稷，遇明则见暗还藏。（《影诗》，见《吟窗杂录》）
5. 贤的成语有哪些嫉贤妒能、
礼贤下士、
求贤若渴、
人非圣贤，孰能无过、
贤妻良母、
三期贤佞、
立贤无方、
十室容贤、
贤贤易色、
所宝惟贤、
圣君贤相、
内助之贤、
爱贤念旧、
贤者在位，能者在职、
求贤用士、
广开贤路、
规贤矩圣、
识才尊贤、
贤才君子、
傲贤慢士、
进谗害贤、
进贤屏恶、
两贤相厄、
推贤下士、
妒能害贤、
推贤逊能、
推贤任人、
推贤举善
6. 带有贤字的成语『包含有“贤”字的成语』
“贤”字开头的成语：（共5则） [x] 贤良方正 贤母良妻 贤妻良母 贤身贵体 贤贤易色
第二个字是“贤”的成语：（共49则） [a] 傲贤慢士 [c] 称贤荐能 [d] 大贤虎变 妒贤疾能 妒贤嫉能 [g] 规贤矩圣 [j] 嫉贤傲士 敬贤爱士 进贤拔能 进贤黜恶 进贤黜奸 进贤黜佞 进贤达能 嫉贤妒能 简贤附势 进贤进能 敬贤礼士 进贤屏恶 进贤任能 简贤任能 举贤任能 举贤使能 见贤思齐 进贤退奸 进贤退佞 进贤退愚 进贤兴功 敬贤下士 进贤用能 敬贤重士 [l] 礼贤下士 [q] 求贤如渴 求贤若渴 求贤下士 亲贤远佞 [r] 任贤使能 [s] 赏贤罚暴 思贤如渴 使贤任能 赏贤使能 [t] 推贤进善 推贤让能 [x] 选贤举能 选贤任能 选贤与能 贤贤易色 [y] 养贤纳士 [z] 招贤纳士 尊贤使能
第三个字是“贤”的成语：（共7则） [b] 避让贤路 [s] 社会贤达 圣君贤相 圣经贤传 三期贤佞 [t] 退让贤路 [x] 孝子贤孙
“贤”字结尾的成语：（共16则） [b] 博弈犹贤 [d] 妒能害贤 道远知骥，世伪知贤 [g] 古圣先贤 [j] 进谗害贤 敬老尊贤 君圣臣贤 举善荐贤 [n]纳士招贤 内助之贤 [r] 任人唯贤 [s] 识才尊贤 十室容贤 [y] 野没遗贤 野无遗贤 [z] 踵武前贤
“孝悌”的读音是xiào tì
孝悌，读音：xiào tì
释义 ： 孝悌，孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。简言之：孝敬父母、友爱兄弟孝顺父母，友爱兄弟。
出处：文选．司马相如．喻巴蜀檄：「因数之以不忠死亡之罪，让三老孝悌以不教诲之过。」文选．刘孝标．辩命论：「敦孝悌，立忠贞。」亦作「孝弟」。
例句：
家居以孝悌为本,尝举圣经贤传,切近身心者规勉后进。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣！
学仁善之德，德才兼备。扬孝悌之风，风尚推崇。记孔孟之训，训言励志。怀求实之诚，诚信守信。修勤劳之身，身体力行。举勇为之义，义不容辞。
对“孝悌”二字的认知与践行，是“80后”及其以后几代承担起建设社会主义强国重任的人必须具有的“上岗证”。
家庭是社会的细胞，只要每个家庭都能充满孝悌温馨，世界就会变成美好的人间。
颜氏家族的家风可以概括为好学、尚德、孝悌、淡泊四个方面，其学风可以概括为经世致用、积累相传。
“牛羊才会成群， 狮虎只会独行”的意思是 猛兽总是独行，牛羊才会成群 乌合之众只有聚在一起才能耀武扬威。
“牛羊才会成群， 狮虎只会独行”出处：鲁迅1925年4月写的一篇文章《春末闲谈》，发表在《莽原》上，后来收入文集《坟》。
原文猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止***：这方法是对的。
扩展资料
“牛羊才会成群， 狮虎只会独行”出自《坟》杂文集，作者鲁迅。写于1907年-1925年间，鲁迅之所以要出版这些旧文，是因为“有人憎恶着”；同时也作为生活一部分的痕迹收敛起来，“造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面是留恋”。
鲁迅倾注了一生的精力和仁爱慈悲之心，用白描的手法和阴暗、血腥、荒谬的风格，不失残忍冷酷地画出国人灵魂的真面目。这带有宗教式反思，确实前无古者。 鲁迅说，野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消失了，但只足使牧人喜欢，于本身并无好处。
人不过是人，不再夹杂着别的东西，当然再好没有了。倘不得已，我以为还不如带些***。 其实，人类脱胎于野兽，这是人类在几十万年残酷竞争中赖以生存下来的基本条件，没有这种性格早就被凶残的自然环境和兽群淘汰了。所以要有一定的***！
心学***王阳明
王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，阳明子是他的别号，浙江余姚人.是中国当代大诗人余秋雨的同乡.
阳明先生是蒋介石先生最推崇的人，蒋虽不堪，却亦有其过人之处，由此可见阳明先生之过人。作为士大夫，在中国数千年的历史上，阳明先生是屈指可数的几位既有“立德”、“立言”，又有“立功”人，其德行、事功，至今仍收到读书人的敬仰，可见其巨大之人格魅力。
说起王阳明就不能不提及他的前辈——象山先生陆九渊，王阳明继其学说思想说发展起来的心说与陆一道所构成的陆王心学，成为唯一堪与以大儒朱熹所代表的所谓儒家正宗的程朱理学分庭抗礼的儒家思想流派，对中国当时以及后世之读书人之思想产生了巨大冲击和影响，也在中国文化思想史及哲学史上书下浓墨一笔。
陆九渊乃公认之天才。四岁时仰天俯地，用稚嫩而悠远的心灵琢磨：“天地何所穷际？”苦思冥想，以致不食不睡，最后其父不得不动用父亲的权威喝止他。——另一天才屈原提出类似的问题，大概已而立了罢。然而陆九渊自然不会再走父辈传统的老路，有时候虚的可以决定实的，代表传统的父辈可以喝止后代，却不能阻止改变后代的思维。九渊的疑团横亘心中十年，待看到古书“宇宙”二字之注解：“四方上下曰宇，古往今来曰宙”时，乃大悟，激动道：“原来无穷。人与万物，皆在无穷之中”。——后王阳明也有类似与此之龙场悟道，可谓与陆“一脉相承”。这虽只是事实性判断，但亦隐然包含了在无穷中即无穷的大胆推理，他拿起笔来，又加一句：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”如果说在一个天人合一观念地久天长深入人心的国度，冒出这样的话来只是新奇不算革命的话，他下面两句就是石破天惊的新口号了：
“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙。
陆晚年之时这样解释我心即宇宙：
“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”
“人须闲时大纲思量，宇宙之间如此广阔，吾立身其中，须大作一个人。”
此之“大作一人”，非是自大狂，而是进入与天地合德的境界，于是此时之心学，恢复了早期儒学阳刚雄健的人生姿态，恢复了儒学的“大丈夫”风***：“仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人！”
确实无他这般人。陆九渊不象朱熹那样遍寻明师博***众家之长，而是旱地拔葱式的崛起，超越其是流行的一切，师古——直承孟子的心性论；师心——发明自己的本心，于是开“心即理”之说，震动天下，并被王阳明发扬光大。
心学之一大特点即是“扩充法”：找着善根良心，然后让它象核裂变式的、极限挥发，灵魂深处爆发革命。所有在陆九渊为心学打下一个基础后，开始了艰辛的探索“善根”的过程。他自以为没有陆的天纵之才，所以也似朱熹那般，遍访名家，希望得其心道，然而结果每每令他失望：所遇“名贤”，十有八九皆以程朱为儒家正统，推崇“知而后行”得“迂腐理论”，王于是叹道：“都是些举子学，不是身心学。”直到十八岁那年他碰到了名儒娄一斋。
娄是明初著名理学家吴与弼得学生，但虽以朱学为正宗，却也有心学之倾向。娄氏向王讲了“圣人必可学而至”的儒学通则，正搔着王的痒处，“遂深契之”，产生了确定他的致力方向的、指点迷津的作用。后娄之女嫁于宁王为妃，受起株连而亡，阳明以礼葬之，也算报了点拨之恩。后世认为，即使娄一斋不是阳明心学发端之人，亦起了重要作用，因娄的同门——吴与弼的另一学生谢西山就曾提出过“知行合一，学之要也。”而后来王在娄之引荐下到临川“朝圣”见吴时，亦必定听得此论。
以后数年，阳明入宦，浮沉十数载终于获罪下狱，后又被当时因正德皇帝一句不耐烦的：“些许消失，你自己斟酌即可，何必扰朕”而得熏天权势的刘瑾发配到贵州龙场——一个一般地图查不到的说是驿站其实更近似于动物世界的偏僻所在，据说在此设驿，非是为了军事目的，仅仅源于刘瑾之一个梦境。对于阳明来说，这里实在不比监狱好多少，之于北京城，气候自然没得比，况且少了许多可以“论道的狱友”。
然而被抛到这种绝地，整个世界却变得单纯了——变成了“人与自然”的关系，于是阳明被抛回“初民社会”，可以每天思考诸如“从哪里来，到哪里去？”这样最基本的哲学问题。在每一天都要经历生死之境且早已经过九死一生的情况下，——先受杖刑，后遇杀手，阳明终于知道什么叫做“置之死地而后生”。
置之死地而后生。在军事上，这也许只是一句鼓舞士气的大话，但在生存哲学，生存智慧的锤炼创建时，却是必须如此的“基本原理”：不临“实事”之真际，不可能求出真真切切的“是”来。用存在主意的话说，即：不进入临界状态，不可能发现生存的真是境遇，也就无法看清楚“在”的本质。阳明却无暇穷究这些“学”，他要捕捉的是切实而行的“理”。于是当他将37年的家底都拼将出来，把拥有的三千年的文化底蕴都用头皮顶出来之后，在一个春夏之交的***，顿悟了，这即是著名的“龙场顿悟”。
顿悟之后，阳明道：“圣人之道，我性已足。过去从外物求天理是舍本逐末了。由外及里的路子整个是一场误会。”乃知“格物致知之旨”，后由此而致“心即理”、“致良知”、“知行合一”三说，自成体系，又道：“王道息而伯术行，功利之徒，外***天理之近似以济其私，而以欺于人曰：天理固如是。不知既无其心矣，而尚何有所谓天理者乎？”驳斥理学，正式竖起心学之大旗。
“心即理”直承陆九渊。这一思想很明显地体现于王的一个论断：“心外吾物”。也正由此语，他被认为是中国主观唯心主义的代表人物。“心外无物”一说，颇近似于佛家的一段机锋：
“风动邪？幡动邪？”
“非风动，非幡动，心动也。”
这其实缘于王阳明的求思经历。与陆九渊近似，王亦曾经向虚幻之佛理寻求心学之突破，不同的是，陆是由于不屑于求名师，王则是求明师而不得。曾经有一个关于王阳明的传说，说是王到一座寺庙游玩，见一房门紧闭，好奇之下不顾知客僧苦劝，执意开门，结果大惊，原来房中有位圆寂的老和尚与王之面容极其相似，身后墙上还有一首诗，写道：
“五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。”
王黯然，知其乃自己前世，留下诗句：
“金山一点大如拳，打破维阳水底天；
闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”
此事极玄，显然属于不可信之说，但是王阳明与佛家渊源之深可见一斑，也从另一侧面印证了佛理之于王的影响。
第二是“致良知”，关于此点，后世学者毁誉参半，甚至有人极端的认为。这是王拿来愚弄老百姓以利于统治者统御的工具，乃是大大的“毒草”，此言大谬。当时之世，紫禁城中，皇帝昏聩，数年不朝；朝堂之上，*佞当道，良善遭恶；市井之中，百姓好*，不死进取，可谓“风雨如晦，鸡鸣不已”，在这个时候，王阳明提出“致良知”之说，把一定的社会道德规范转化为人的自觉的意识和行为，强调主观立志和主体精神的力量，强调人的自我更新，倡导学习要自求自得，提倡人们“发明本心，固受自操”，使人明明德，修自身，实为劝世之良药。而改观今日之社会，道德底线已近于崩溃，恶人几无所畏惧，善者几无所依仗，骇人听闻之事，伤天害理之举，时有发生，岂可曰今日之道德论远胜于阳明之“致良知”邪？
王阳明最重要的一个思想是：“知行合一”。这是他最为人推崇的一个主张，也是他成为一代大家的“成名之作”，正是由于此说，他才得以成为与朱熹等人彻底“划清界限”，与陆九渊一道，负手傲立于儒家另一顶峰，让后人“传唱”至今。
儒家之学到宋代时，“二程”已是绝对权威，而按此脉络发展起来形成的“程朱”之学，也已隐然成儒家正统学说，至于其所主张的“知而后行”，自然也被“沉默的大多数”所接受，成为哲学之“主流”，而王阳明以其无匹才华，一针见血地指出其谬误：“食味之美恶，必待入口而后知，岂有不不待入口而已先知食味之美恶者邪”；“路歧之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路之险夷者邪”——由此可见，王之知行合一时极重视实践精神的，是讲求一种“理论与实践”的统一的，所以后世之人，因其乃唯心主义大家而断言他之论断与“理论联系实际”“理论实践想结合”是毫不沾边的，实乃武断。黑格尔、费尔巴哈显然不是马克思的信徒，但他们的唯物主义何辩证法不仍是科学的马克思主义思想之重要组成部分吗？
“知行合一”作为一种理论，也成功的指导了王的一些特殊行动，最著名的是平宁王之。王阳明不是军事家，也不是阴谋家，宁王反叛后朝野震动，许多军事家阴谋家都束手，独有被曾被朝廷打入大狱的他站出来作战。王是没有正式的官军来统御的，所辖的只不过是金陵城附近州县的衙役兵勇甚至一班刚被招安的土匪流寇，三千人以上就称“大军”，然而阳明却用这支队伍无往不利，四十天而竟全功，一时被誉为“大明军神”。——一介大儒，指挥千军万马若提笔研墨，不是“知行合一”又是什么？
有意思的是，王作为明史上最璀璨的思想之星之一，却在得胜之后，毁去所有宁王与朝臣通密之信，几乎是“故意”为朝堂上一帮早睁红了眼睛的人留下了把柄，于是这帮小人发难的时候，王终于再度被贬，飘然入山，从容地做他的心学***去了——他大概亦是相信“酒香不怕巷子深”罢。
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王阳明的思想体系
阳明思想体系的核心是"致良知"。它包括心即理、知行合一致良知，以及万物一体之仁等几个方面。而其思想体系的基点和出发点则建立在对朱熹格物致知说的批判上面。
1．对格物致知说的批判
王阳明对格物致知说的批判主要在这样两个方面：一是从道德修养的角度批判其理论的内在矛盾；一是从朱熹身后的影响来批判格物致知说的"学术之弊"。从前一个方面看，由于王阳明年轻时期曾一度笃信朱学的格物说，然而当他用这种方法去进行个人的道德修养时，便发现无论是即物去穷理，还是循序而读书，都只能是"物理吾心，终若判而为二"，并不足以解决个人的道德修养问题。因而他对朱嘉的格物致知说便产生了深深的怀疑。其《传习录》下说："先儒解格物为格天下之物。天下之物如何格得?且谓一草一木亦皆有理，今如何去格?纵格得草木来，如何反来诚得自家意？”在他看来，朱子训格物致知为即物穷理。欲以格天下之物而达诚自家意的目的，显然是徒劳的。因为其格的后果只会析心与理为二，使主观之心与客观之理不能统一。至于后一个方面，王阳明认为，由于朱熹主张问学致知而不注重身心修养，遂造成其后学在道德修养方面的知行脱离，以为必先知了，然后能行。这种支离割裂的学术之弊必然给现存的社会秩序带来危害，有以学术杀天下的危险。
2.心即理
鉴于朱学格物致知的教训，王阳明主张心即理，并据此提出知行合一的口号，决心创立良知之学，从而用一种注重身心修养的学说来取代朱熹沉溺词章、务外遗内、博而寡要、支离决裂的格物致知说。他对格物的解释是，"格物者，格其心之物也，格其意之物也，格且知之物也。正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知说，他对格物的解释是：“格物者，格其心之物也，格其意之物也，知者，致其物之知也。此岂有内外彼此之分哉严在他看来，格物没有内外彼此之分，因此格物是格心之物，是去其心之不正，以本体之正。这样，王阳明的格物便不是朱熏即物穷理的求知方法，而更偏重于为善去恶的内心涵养，从而使格物与致良知完全吻合起来。这种新的格物说，正包括了他的所谓心即理、知行日一致良知的心学观点。所谓心即理，在王阳明看来，就是不能像朱熹那样将心与理分而为二，从而导致知与行、学问与修养的分离。为此，他继承和发挥了陆九渊的心即理的思想，以为宇宙万物的规严皆归于吾心判断的范畴，并由此说明进行道德修养只要求之于心，于心上下功夫就够了。
3.知行合一
知行问题是中国哲学中一个相当古老的问题。但知与行的先后及难易问题则是中国哲学家一直未能很好解决的问题。对于这个问题，王阳明的基本立场是主张知行合一。其大概意思是，知何同一于心之本体，知行是同一个功夫，知行合一并进不可分离等等。具体说来，他认为，知则必行，不行不足谓之知；真知则必行，不行终非真知；知不限于思想，行不限于行动，知行同是心的两个方面，即知即行。至于其知行合一的目的，据王阳明自己说，一是为吃紧救弊而发，一是为了论证知行本体本来如此。也就是说，知行合一说的核心内容是知行本体合一，重点在于强调行。知是行的主意，行是如的功夫；知是行之始，行是知之成。至于这里的行，虽然含有社会实践的意义，但说到底只是中国传统社会的道德践履，是专指一种所谓克己功夫。在这一点上，王阳明与朱熹并没有什么根本性的不同。他们都是要求去人欲而存天理，只是在方法与手段上，朱熹更多地强调以知识的增进为学圣人的基本途径，而王阳明则以为不必在增进知识上下功夫。在他看来，学问思辨都是行，不徒朱熹所说的由问学而达到致知的一条途径，而应该包括陆九渊所强调的尊德性、重实行的修养方法。由此可见，王阳明的知行合一说，实际上是朱陆学说的折中与调和。
4.致良知
良知的说法来源于《孟子》，其含义是指一种"不虑而知"的天赋道德观念。王阳明对此加以发挥，并引进《大学》中的"致"字，《大学》说："致知在格物"；"格物而后知至"。据此，王阳明提出致良知的主张，以为良知即是天理，从而迸一步要求人们首先认识和恢复内心所固有的天理，并由此推及自己的良知于事事物物，那么事事物物皆得其天理矣。即把自己的一切行为和活动都纳入中国传统社会道德规范的轨道。其要点包括：第一，良知即是天理。在孟子那里，良知本是一种先验的道德观念，是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，而王阳明对此则作了本体方面的发挥，以为吾心之良知，即所谓天理。把先验的道德良知视为代表世界本原的天理，因而良知便成为***心中不***外求的道德本原。在王阳明看来，良知是是非之心、好恶之心，是判断是非的唯一标准；良知***俱在，自圣人以至愚人，无不相同；***同具良知，***有个判断是非善恶的自家标准。因此，他强调，良知就是***所具有的"心之本体"，它先验地存在于人们的心中，人们依良知而行便会产生正确的道德行为，故而无需向外寻求道德行为的来源。第二，良知是心之本体。在王阳明看来，良知天理在人们的心中，天理的昭明灵觉就是人心之虚明灵觉。通过它，人们便能很自然地感觉或判断出人的行为的善恶是非，从而推动良知，并使它充分发挥自己的机能，以善念支配人的道德行为的过程，此即致良知的功夫。由此可见，王阳明的致良知的学说，充分强调了良知在道德修养中去恶为善的主观能动作用，并使之成为支配人的道德行为的精神本体。第三，对朱熹格物致知说的改造。朱熹的格物致如说强调知识在人的通德修养过程中的作用，忽视了人心在此一过程中的能动功能。对于朱学的这一内在缺欠，陆九渊曾经表示过严重不满，以为朱学的这一原则实在是支离破碎，并由此而提出自己的新的解释。王阳明在这一问题上，基本是接着陆九渊的思想继续前进，如果说有所不同的话，那就是他对朱熹反复强调的格物致知进行了一番新的解释，即将"物"解为"事"，将"格"解为"正"。这样"格物"便是在意念发动处的件件事情中为善去恶，避开主观意念中恶的认识，接近善的百接感觉。他以为这样的格物便可避免"务外遗内"之弊，杜绝"支离破碎"之病。以这种格物说解释《大学》的致知在格物，在意念的发动处为善去恶，不欺骗良知的感觉，这就是诚意。
因此可以说，王阳明的致知格物其实就是穷究吾心之良知。从而把《大学》的实践道德思想转变成自己的"格物致良知"的道德修养论。
5.万物一体之仁
万物一体之仁说，是与王阳明的"明德、亲民"说相联系和相贯通的；是他把致良知的哲学扩展到社会政治层面，并与《大学》的政治***学说结合在一起而成的。他的万物一体之仁说的意义，在于强调天地万物以人为中心，人心便是天地鬼神的主宰，人的良知也是草木瓦有的良知。按照他的这个说法，圣人之心便应以天下万物为一体，每一个人都应将自己的良知是非推广到天下，如此便能救社会于水火之中。
王阳明先生，受到很多人的崇拜。在日俄战争中击败俄国海军的日本海军大将东乡平八郎刻了一块印章，佩戴在身，上面刻着“一生伏首拜阳明”。中国近代一代枭雄蒋介石也很崇拜王阳明的,败退台湾时间把台湾草山改为阳明山.现在浙江余姚还有个阳明医院.
王阳明的一生行为，可以说是中国知识分子的典范。在学术方面，他的“心学”独成一家，和程朱学派意趣迥异，是中国历史上为数不多的能够在死后从祀文庙的人。他首先主张“学贵得之于心“，以“心“作为评判是非的价值标准，不以孔子的是非为是非，开始对孔子偶像有所持疑，
扩大了内心自我的作用。大家知道，心是活物，一向最难把握，所谓的标准也就不成其为标准了。王阳明将一切都归结
于“心“，显然在客观上具有更多的感性血肉，容易为人们所接受。对于“六经“，王阳明也从历史的角度给以重新的认识，提出
了“五经亦只是史“的新见解。他一贯主张不拘泥于“六经“载籍的陈迹，强调反求诸心，以“心“作为裁判“六经“的标准。这样，
王阳明通过“求六经之实于吾心“这一环节，势必会走向冲击“圣经贤传“的地步。
明朝正德六年,宁王朱宸濠叛乱,王阳明奉命平乱.从开战到抓住宁王，整整二十二天，王阳明就运用聪明才智将这场蓄谋八年之久，震动朝野上下的大叛乱彻底平定。这充分显示了王阳明的足智多谋，用兵如神。王阳明为明王朝屡立奇功，“事功”卓越，地位显赫，官职也升任南京兵部尚书，被皇帝封为新建伯，在朝廷上下极有声望。
如果王阳明仅以“事功”闻名天下，那么中国历史上的将才也有千千万。而后人更关注的是王阳明博大精深的哲学思想。殊不知，他是我国历史上极有成就的哲学家之一，他开创的心学体系成为整个中国哲学发展史上的一个重要转折点，为封建社会后期异端思想的产生、发展奠定了雄厚的基础。
在我国，维新变法的康有为、，为探索救国之路的都曾潜心研究过王阳明的著作，著名的教育家陶行知、徐特立也大加赞赏王阳明的教育思想。我们伟大的领袖少年时就曾读过王阳明的《王阳明全集》、《传习录》，并逐句逐字做了批注，后来对王阳明的思想更是有所批判与创新，结合中国的实际，领导中国革命从失败走向胜利。王阳明的学说更是漂洋过海，从古老的中国走向世界。
日本一位八十三岁的高僧拄着拐杖颤悠悠地把阳明学说带回日本，没想到竟风靡一时，学者云集，还分成了不同的学派，阳明学说更是间接地为日本明治维新起了思想上的铺垫作用。高鼻子、蓝眼睛，不屑于中国古代文化的欧美人在本世纪，也出奇地对阳明学说着了迷，竟还要远渡重洋，来拜访王阳明的故居，颇有“不到长城非好汉”的势头。
我们赞叹王阳明为中国，为世界所做的贡献。身为中国人，我们为我们的伟大哲人感到自豪.
