1、“始作俑者，其无后乎”的意思是第一个干坏事的人或者恶劣风气的第一个带动人，应该让他断子绝孙。含义是孔子从“仁爱”理念出发，抨击模拟殉葬的“不仁”之举。这句话出自《孟子·梁惠王上》。
2、原文节选：曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
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“始作俑者，其无后乎”这句话一般认为是孔子说的。所谓“俑”是指中国古代丧葬中用来陪葬的偶人。
作为象征殉葬奴隶的模拟品，在东周墓中逐渐***用，秦汉至隋唐盛行，北宋以后逐渐衰落。“其”是一个语气助词，用来表示揣测。这句话究竟是什么意思？
“始作俑者，其无后乎”的通常理解为：第一个用俑陪葬的人，大概会断子绝孙吧！我们现在常常用“始作俑者”指代恶劣风气的开创者。
孔圣人一生践行谨言慎行、三缄其口，并且他还多次教诲自己的***“君子绝交，不出恶言”、“言之无文，行而不远”（就是说话要文雅、有文***，否则流传不会久远）。
这种直白、气急败坏地咒人家断子绝孙的话，很难想象出自温文尔雅的大成至圣先师孔子之口。
我们认为，“后”并非指后代，而是指后祀、祚命，即子孙的后福。“其无后乎”意思是别看你现在是贵族，再这样倒行逆施、穷凶极恶的话，你子孙后福就难保了。
当然语言不是僵化的、一成不变的，后世在引用时有所引申、发挥完全可以理解。
“始作俑者，其无后乎”这句话不仅理解上历来有争议，就是出处也存疑。它在孔子自己的著作中也没有，在记述孔子言行的著作《论语》中也找不到，首见于《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”
也就是说孟子在与梁惠王讨论治国理政过程中，史无前例地引用了孔子的这句话。孟子并没有解释“其无后乎”的确切含义，但言谈之中对“始作俑者”的鄙视、厌恶态度溢于言表。
孔子为什么要骂用俑陪葬的人呢？其实孟子已经给出了答案——“为其象人而用之也。”就是用与***十分相似、逼真的“俑”来陪葬引起了孔子的极度不满。
我们知道周朝以前的商代，奴隶主、贵族中广泛***用活人殉葬。依照他们的逻辑：生前奴隶是奴隶主的附属品、“哞哞叫”的工具，奴隶主死后奴隶为其主子陪葬不过是破费了一些“工具”、“附属财物”，是很自然的事情。
“活人”做殉葬品。这是奴隶制社会的一个特征。
后来进入封建社会，以“俑”代之，可以算是人类社会文明的一大进步。这些陪葬的偶人由木、石、陶、铜等不同材料制成，以陶制的为多。
但是相对于活人殉葬，用陶俑陪葬不是更仁慈的表现吗？为什么引起孔子如此强烈的不满？这段话的语境是怎样的？
其实略微了解一下古代中国的丧葬史就知道：商代流行活人殉葬；周取代商后予以禁止，转而***用“刍灵”即草人来取代活人。
宋朝朱熹说：“古之葬者，束草为人以为从卫（随护、护卫），谓之刍灵，略似人形而已。”
后来觉得模拟的“仿人”似乎也不人道，老子的《道德经》和《庄子》“天运”篇中也出现过“刍狗”，即祭祀时甚至一度舍弃“牺牲”等真实动物祭品，而***用草扎的狗来代替活狗作为祭品。
也就是说，在活人殉葬和俑殉葬之间有个草人殉葬阶段。草人代替***殉葬是遵循周礼的。
后来随着社会生产力的发展，有些诸侯国渐行奢华风气，使用更加像人的精致俑人来殉葬，使得用俑人代替草人成为可能和炫耀的资本，这是生产力的进步，却是文明的退步。
看来孔子如此厌恶发明俑人殉葬的人，自然是赞同俑人以前的丧葬之法了。但是孔子决不是赞同活人殉葬，而是赞同使用草人。
俑人不过比较像***，孔子尚且大为恼火，“仁”是孔子学说的根本，一个提倡仁慈的人，怎么可能推崇用***殉葬呢？
宋朝的大学问家朱熹对“始作俑者，其无后乎”这句话的阐释就是“中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁”，与孟子的观点是一样的。
尊王复礼一直是孔夫子的追求，孔子谴责的是“始作俑者”跨出了第一步（僭越周礼），这种行为一定会被后来人所效仿和跟随。
那么一个僭越礼乐制度的的行为或者风气，如果不加以声讨，使之恢复到之前“理想”的行为和制度（周礼），那么最后一定会发展到弑君谋逆，刺王杀驾，所以他认为正是“礼崩乐坏”导致了后来的春秋战国乱象。
这才是孔夫子谴责的实质——有了第一个次挑战，就会有后人的第二次，和再后来人的无数次僭越周礼，乃至“是可忍孰不可忍！”，可见不可不止！
俑人的出现尽管是生产力的发展，但在孔子看来确是在开历史的倒车。如果把孔子的话，放到这样的历史背景下理解，就不难发现，他是希望兴复周礼，以免文化的倒退和礼制上的混乱。
同时，儒家一向主张“厚养薄葬”。虽然用俑来代替人没有那么残忍，但是儒家思想中，这种以象征人的塑像来代替***殉葬，其实从内心来说，还是轻、奴役人的表现，都是不人道的，和***殉葬五十步笑百步而已。
儒家以仁爱待人，以人殉葬自然是野蛮的、残暴的。孔夫子其实反对殉葬，更反对把陪葬品做得太像***（比如俑），用几分像的草人意思一下就够了。
依照荀子的说法，陪葬品不必一定有，丧葬陪葬品也不必太在意，重点是对待生者的态度，用俑陪葬有点逃避应有的现实责任的意思。
所以“始作俑者，其无后乎”的原意是：“第一个用俑陪葬的人，（尽管目前是贵族，这么倒行逆施下去），大概（那些人的）后世子孙的福分难保!”
当然，这个“难保”是一个笼统的说法，或许不能继续富贵尊荣、子嗣兴旺，发展到极致不就“断子绝孙”了吗？这样看来，本文开头那种理解也是题中应有之义！
孔子说的这句话已历经数千年，其实它在“至圣”、“亚圣”说的众多格言、教诲中并不十分突出。只是近代有一位伟人在特定时期、特定场合反复引用了这句话，才让这句话在神州大地广为人知。
伟人以其坦荡的襟怀，在1959年的庐山会议、1962年的七千人大会上，承担了对于“左”倾错误的责任。
“始作俑者，其无后乎。”我有两条罪状：一个，一千零七万吨钢，是我下的决心，建议是我提的，结果九千万人上阵，补贴四十亿，“得不偿失”。第二个，人民公社，我无发明之权，有推广之权。但是始作俑者是我，推不掉。……
“始作俑者，其无后乎”。我无后乎？中国的习惯，男孩叫有后，女孩不算。我一个儿子打死了，一个儿子疯了，我看是没有后的。
一个大炼钢铁，一个人民公社。的发明权是我，还是柯老？我同柯庆施谈过一次话，我说还是我。你那个属于意识形态，你有没有责任？……
从此闯下大祸，九千万人上阵。始作俑者是我，应该绝子绝孙！
既然无论是古圣先贤，还是近代伟人，都曾纠结于这句话，我们普通人有空时不妨静下心来，好好体味一下这句话的前世今生！
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“始作俑者，其无后乎”意思是开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的。孟子是在告诫梁惠王，用人形的陶勇陪葬都让人深恶痛绝，更应该体谅百姓，实行仁政。
奴隶社会，中国古代商朝就盛行“人殉”，用活人陪葬，有钱有势的用活人，无权无势的奴隶或者平民就“束草为人”用草扎的人代替活人，周代之后推行仁政，改用陶俑。暴君秦始皇也用的是陶俑而不是活人。
而很多人误解孔子觉得这是骂人的，其中宋代朱熹有注：“古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。”意思是说原来孔子主张“束草为人”，而不赞成用俑，因为一旦开了这个头，就可能用活人来殉葬了。
孔子在《论语》里面经常骂人的，比如“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”骂季氏“是可忍也，孰不可忍也！”骂人的很多，但是没有一例是以“乎”结尾的，倒是带有“乎”的句子有很多，比如“有朋自远方来，不亦乐乎？”是反问句，表示的是肯定。
这就可以理解孔子说的那句“始作俑者，其无后乎？”表达的是对第一个用陶俑陪葬这个做法之人的肯定。孔子认为这种改活人为陶俑做法是对的，那些用活人陪葬的才应该断子绝孙。
始作俑者，其无后乎”的意思是第一个干坏事的人或者恶劣风气的第一个带动人，应该让他断子绝孙。含义是孔子从“仁爱”理念出发，抨击模拟殉葬的“不仁”之举。
这句话出自《孟子·梁惠王上》。
作为一句单独的引用语，这句话常常被冠以多种解释，而要理解这句话的真正含义，还得先回到它本身的语境中来看。
孟子在魏国时，梁惠王曾向他请教治国之道。孟子没有直接回答梁惠王，而是先问他：“您认为用木棍***和用刀杀死人，有什么不同吗？”梁惠王回答说：“没什么不同。”孟子又问：“那用刀杀死人和用政令害死人有什么不同吗？”梁惠王说：“也没什么不同。”
孟子接着就说：“大王的厨房里尽是肥美的肉，马厩里都是强壮的马，可路上的百姓却面有饥色，甚至饿殍遍野。这是放任野兽来吃人啊！
野兽互食，人们尚且看不下去，何况是吃人呢？作为天下万民之父母，施行政令，却不能避免百姓被野兽所食，那又凭什么做百姓的父母呢？孔子曾说，‘第一个制作人俑来殉葬的人，他会断子绝孙啊！’还只是因为俑长得像人，更何况让百姓饿死的人呢？”
始作俑者,典出《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者,其无后乎.’为其象人而用之也.意思是,孔子曾经说过,首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人,他是断子绝孙、没有后代的吧!您看,用人形的土偶来殉葬尚且不可,又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?”
俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人.开始用俑殉葬的人,现比喻第一个做某项坏事的人或恶劣风气的创始人.
题库内容：
俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人。 开始 制作俑的人。 比喻 首先做某件坏事的人。
成语出处： 《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘ 始作俑者 ，其无后乎。’为其象人而用之也。”
成语例句： 北镇抚司狱廷杖立枷诸制，此秦法所未有， 始作俑者 ，罪可胜道哉！
注音： ㄕㄧˇ ㄗㄨㄛˋ ㄩㄥˇ ㄓㄜˇ
始作俑者的近义词： 罪魁祸首 犯罪肇祸的为首者。《扫迷帚》第二三回：“新妇自伤薄命，屡欲觅死。罪魁祸首，不得不痛恨于怂恿冲喜之人及
成语语法： 偏正式；作宾语；含贬义，比喻首先做坏事的人
常用程度： 常用成语
感情.色彩： 贬义成语
成语结构： 偏正式成语
产生年代： 古代成语
英语翻译： be who first introduced the practice of burying wooden image with dead <initiator of evil>
俄语翻译： первый зачинщик
日语翻译： 悪い気风(きふう)をひらいた者
成语谜语： 甬
始作俑者，其无后乎?这句话出自《孟子?梁惠王上》，原句是?仲尼曰：?始作俑者，其无后乎。?为其象人而用之也。?这句话的意思是：孔子曾经说过一句话，?最开始制作陶俑来殉葬的人，他是会断子绝孙啊！?（孔子反对陶俑殉葬）还只是因为陶俑长得像人，更何况让百姓饿死的人呢？?
很多人认为孔子这句话是反对陶俑殉葬而提倡人殉，其实恰恰相反，我认为孔子之所以会这么讨厌陶俑殉葬，是因为他对很久之前实行的人殉特别厌恶。
总所周知，我国古代奴隶社会时期提倡人殉，奴隶主死后会有很多奴隶陪葬。夏朝和商朝的时候大多都是***用人殉，周朝取代商朝之后则禁止了人殉，开始提倡用草人来替代活人。东周以后，诸侯国们为了死后的荣耀，渐渐地开始用制作精美酷似***的陶俑来代替草人。孔子这辈子追求的就是复兴周礼，看到殉葬制度慢慢与周礼背道而驰，当然会心生愤怒了。
宋代大儒朱熹在《四经集注》中写道：?俑，从葬偶人也。古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目肌发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言必无后也。?孔子会讨厌陶俑是因为它太像***了。我们要知道孔子所处的时代是礼崩乐坏的春秋战国时期，周礼已经无法再约束那些诸侯国的贵族们，他害怕那些统治者们会倒行逆施，重现上古时期的活人殉葬，所以会咒骂第一个制作陶俑的人。
再者儒家的核心思想是?仁?，即爱人的意思。并且儒家在丧葬上面一向主张的是?厚养薄葬?，且不说这些陶俑如何精美，但是它酷似人这一点儒家就无法接受。在儒家看来，这是轻的表现，所以反对陶俑殉葬也就很正常了。
