意思是过去所做的一切错事，皆是因为自己的欲望、贪念和嗔行所造成，现在从身体到心里都开始忏悔，为过去做的一切错事赎罪。
这是佛教名著《华严经》最有名的四句忏悔文。
《华严经》全名《大方广佛华严经》（梵文：☉〉，mahā-vaipulya-buddh***ata猞愀欀愀-sūtra） 。是大乘佛教的要典之一。是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。
《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2~4世纪中叶之间，最早流传于南印度，以后传播到西北印度和中印度。
扩展资料：
《华严经》主要讲三个内容：第一是讲毗卢遮那佛依正庄严境界；第二是阐明了如何从凡夫到成佛的果位，需要圆满哪些行愿；第三部分以善财童子南游，一生参学修行，入普贤三昧，证入毗卢性海。
参考资料：
《华严经》云：”往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴“
贪：指贪婪、贪欲，嗔是生气恼怒的意思，痴指痴情，陷入情网，失魂落魄。
句子的意思是：因为贪嗔痴这三个人性的弱点，造成了诸多灾祸。
罪业的来源是由于身口意的造作。身业造作的恶是杀生、偷盗、邪*。口业造作的是妄语、两舌、恶口、绮语。意业造作的是嫉妒，嗔恚、骄慢、邪见。这是十恶。造作了这十种恶行就会受到恶的果报。现在应当专心一念，至诚忏悔：前世发露出的罪业才会灭除。并应自行立下誓言，以后坚守十善，不再做恶。
不管恶业或善业，都是由心产生，依着心而造作的。当造作善业时，最重要的是当下的心，要以清净心来行善业。当我们以一杯水供佛时，以清净心忆念供佛，善业会非常广大。但是如只是为世俗名闻利养或名誉，纵使以非常多金子来供佛，当下仍然有恶业存在，因此善恶业完全依着我们的心。
贪婪福报之心，福报就是抓取灵魂，堕落轮回的魔鬼；出离自我之心，恶缘灾难却是成就觉悟之菩提；福报与灾难，皆是心识业果，业随因缘展现，通过诸业因缘认识了心，诸缘皆是佛缘；于诸业因缘中，业境束缚本心，心迷性乱业成就心，心业相续即是生死轮回；生死迷悟本为一心，即相离相即心离心是佛心
阿弥陀佛
佛教的祖师大德对不同境界的人，有不同层次的开示
老法师---善恶业的标准就是“十善业道”，这个十条，十条展开无量无边，归纳起来就这十条。
老法师---善恶的标准，经论上给我们讲一个最起码的标准，我们要把它记住：凡是利益众生的事都是善，凡是自私自利的这都是恶。
凡是起心动念，第一个念头都想到自己、自己的利害，在佛法里面这叫做恶念；我们一切的造作，第一个想到本身、自己的利益，这就是恶业，这就是造作恶业。
老法师---所以大乘经里面讲的善，通常看成善恶的善，错了，善恶的善在烦恼里头。这个地方的善，至少我们要用贤首国师《还源观》上讲的四净德，这是善，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，这是善，法身菩萨，这是善。愿悉修之，我们发愿要像地上菩萨一样，真修。
由此可知，十法界里面全是用的八识五十一心所，用的是这个。四圣法界觉，用妄心，他觉，他依佛，叫皈依佛，真正皈依佛；我们六道是***的，不是真皈依。皈是回头，依是依靠，从迷惑颠倒回过头来，依靠经典上给我们讲的觉，这叫皈依佛。所以皈依的意思要懂。哪些是真皈依的？四圣法界是真皈依，皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染。你看我们六道里受了三皈依，还是迷而不觉、邪而不正、染而不净，这就是***的，有名无实。四圣法界那是名实相符。转八识成四智是真心了，转第六意识，就不用第六意识了，那是什么？妙观察智现前，自性的智慧，妙观察智。转第七末那识为平等性智，这是自性里的德，德行；转第八识为大圆镜智，自性本具的般若完全现前；转前五识为成所作智，得大自在，这用真心。用真心那是真佛，用妄心不是真佛，所以天台家讲十法界里面的佛叫「相似即佛」，不是真的，相似，很像，这我们不能不知道。所以大乘经里面讲的善，通常看成善恶的善，错了，善恶的善在烦恼里头。这个地方的善，至少我们要用贤首国师《还源观》上讲的四净德，这是善，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，这是善，法身菩萨，这是善。愿悉修之，我们发愿要像地上菩萨一样，真修。
1、往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔
2、昔：过去
诸：那些
恶业：简单说就是你干过的坏事，放火偷盗奸*坑蒙拐骗等等之类。往细处说，众生起心动念即是造业，比如心里有个坏念头就是造了恶业，这需要一些佛学知识才能理解。另外，与”恶业“对应的有”善业“，即你做过的好事，以及善念。
无始：众生轮回无始无终，过去没有起源，未来没有终点。
贪嗔痴：贪就是各种贪欲，比如贪财，贪图安逸等；嗔是嗔怒，生气；痴是愚痴，佛讲的愚痴和我们平时所说的傻不太一样，大体上是指不晓得自己是受到妄想执著分别的障碍而无法脱离轮回，并乐于轮回中的感官享受，不信因果，不思脱离。
“无始贪嗔痴”可以理解为”过去无数世以来的贪念，嗔念和愚痴“。
身语意：诸业是通过身（肢体）、语（语言）、意（意念）造的。
最后就是说我忏悔所造的这些恶业，比如以前杀生、偷盗等等都是不对的，以后也不再造这些恶业。
业一般特指做的坏事，但是在佛教里业的概念比较广，
一：主要是指身、语、意三者所做与能做之事，即身业、语业、意业。这样，只要我们任何所做都成了业。
二：业按性质可以分为：善业、恶业、无记业。
①善业：我们造作的一切行为，事情，将来会形成好的果报。比如，布施。
②恶业：我们造作的一切行为，事情，将来会形成恶的果报。比如，偷盗。
③无记业：我们造作的一切行为，它不是善的，也不是恶的。比如走路，扒
痒，这其中无善亦无恶，那只是你身体痒，就很自然，很习惯的扒了一下，
这就是无记业。
三：以共业与不共业来分：
①共业：我们造一些业，互相影响，关系密切，大家一起受果报，称为共业。比如说战争。
②不共业：我们造一些业，只影响个人的身心，个人受报，称为不共业。比如自己去。
其实业的划分种类很多，可以这么说只要我们没有成就，那么，我们的一切造作都是业，不论是好是坏。
三恶道即地狱道、饿鬼道、畜生道。 一切众生造作恶业而生其处。
1、地狱道：谓此处在地之下。铁围山间。有八寒八热等狱。八寒者。頞浮陀狱。泥赖浮陀狱。阿吒吒狱。阿波波狱。呕喉狱。郁波罗狱。波头摩狱。芬陀利狱也。八热者。想狱。黑绳狱。堆压狱。叫唤狱。大叫唤狱。烧炙狱。大烧炙狱。无间狱也。
2、饿鬼道：有三种。一谓罪业极重者。积劫不闻浆水之名。其次者。但伺求人间荡涤脓血粪秽。又其次者。时或一饱。即造作恶业众生。由悭贪故。
3、畜生道：谓披毛戴角。鳞甲羽毛。四足多足。有足无足。水陆空行等。由愚痴故。
佛教谓六道轮回中作恶业者受生的三个去处。即：造上品十恶业者堕入的地狱道；造中品十恶业者堕入的饿鬼道；造下品十恶业者堕入的畜生道。
《法华经·方便品》：“以诸欲因缘，堕三恶道。” 唐 吉藏 《百论疏》卷上之下：“为三怖说法：为贫穷怖说施，为三恶道怖说戒，为生死怖说智慧。”
清 龚自珍 《正译·正大本弥陀经》：“第三十四愿，衍文也。我刹中人欲生他方，前文明其本愿矣，乃虑堕三恶道，此义不必宣矣。”
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三恶道是可怕的迷惑世界，首先是地狱，这里是因极度愤怒怨恨而造作恶业的人，死后在这里接受身心极度痛苦的折磨，第二饿鬼道是因贪心不足，不择手段获取利益的人，死后饱受饥饿，贫穷和痛苦的果报，最后是畜生道，是因忘恩负义寡廉鲜耻的行为而带来的愚痴果报。
三善道是指六道中的「天道、人道、阿修罗道」。天属上善，人属中善，阿修罗属下善。由善业所赴，故名善道，造了善业，就会生到三善道。
百度百科-三恶道
佛教所说的业病，就是指由宿业而感的疾病，又作业障病。
《灌顶经》卷十云：「种恶得其殃，合家悉疾病。」
因以前的恶业，受报应而得病，痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得。此乃罪过所招，咎由自取，非药石所能治愈，也就是老百姓所说的报应病。《灌顶经》卷十二记载，救脱菩萨告诉阿难说：「其世间人痿黄之病，困笃着床求生不得，求死不得考楚万端。此病人者，或其前世，造作恶业，罪过所招，殃咎所引，故使然也。」
智者***，将病分为三种：
一者、四大增损病；
二者、鬼神所作病；
三者、业报所得病。
在《摩诃止观》卷八单列「业病」一条，与四大不顺、饮食病、禅病、鬼病、魔病并列。「业病者，或专是先世业，或今世破戒动先世业。」文中还细数了五恶所感的五脏五根病。
五恶是：（一）杀生，（二）偷盗，（三）邪婬，（四）两舌、恶口、妄语、绮语，（五）饮酒。佛教中五戒所防的就是上述五恶。造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。
五恶业所感的五脏五根病是：「若杀罪之业，是肝眼病；饮酒罪业，是心口病；婬罪业，是肾耳病，妄语罪业，是脾舌病；若盗罪业，是肺鼻病；毁五戒业，则有五藏五根病起。业谢乃差。」业谢乃差：谢，指灭其作用，落谢之义。差，就是痊愈的意思。
