文人无行讨论-文人无文什么意思

1.周国平散文

2.事猜什么成语？

3.周国平散文摘抄片段并赏析

4.带有人名的成语

周国平散文

救世和自救

　精神生活的普遍平庸化是我们时代的一个明显事实。这个事实是如此明显，以至于一个人并不需要有多么敏锐的心灵，就可以感受到了。其主要表现是：一、信仰生活的失落。人生缺乏一个精神目标，既无传统的支持，又无理想的引导。尤其可悲的是，人们甚至丧失了对信仰问题的起码认真态度，对之施以哄笑，以无信仰自夸。二、情感生活的缩减。畸形都市化堵塞了人与自然的交感，功利意识扩张导致人与人之间真情淡薄。情感体验失去个性和实质，蜕化为可模仿的雷同的流行歌词和礼品卡语言。三、文化生活的粗鄙。诉诸官能的大众消费文化泛滥，诉诸心灵的严肃文化陷入困境。娱乐性传播媒介冒充为文化主流，绝无文化素养的记者和明星冒充为文化主角，几有席卷天下之势。

　毫无疑问，对于这种平庸化现象，凡注重精神生活的人都是持否定和批判的态度的。不过，其中又有区别。据我观察，可分为两大类。

　一类人具有强烈的社会责任感，以拯救天下为己任，他们的反应又因性情和观念的差异而有区别。大抵而论，宗教和道德型的人主要表现为愤怒，视这个世道为末世，对之发出正义的谴责乃至神圣的诅咒，欲以此警醒世人，寻回盛世，或者--审判世人，以先知的口吻预言某种末日审判。张承志是当今最典型的代表。理智型的人主要表现为忧虑，视这个世道为乱世，试图规划出某种救世方案，以重建精神生活的秩序，恢复或营造他们心目中的治世。相当一批人文学者正在为此竭精殚虑，摇唇鼓舌。不论愤怒还是忧虑，救世是共同的立场，所以我把两者归作一个类别。

　另一类人是比较个人化的知识分子，相对而言，他们没有太直接的救世抱负，而是更加关注自己独立的精神探索和文化创造活动。他们对于作为一种社会现实的精神平庸化过程同样反感，但似乎不像前一类人那样有切肤之痛，如坐针毡，为之寝食不安。由于他们更多地生活在一个相当稳固的属于自己的精神世界里，因而在一定程度上隔膜于或超脱于他们所反感的那种外部变化了。他们的反应主要不是愤怒或忧虑，而更多地表现为一种近乎宽容的淡漠和蔑视。属于这一类的大抵是一些真正迷于艺术的艺术家，真正迷于学术的学者，以及执著于人生和人类根本问题之思索的哲人智者。在这样的人看来，末世论或乱世论似乎都有些危言耸听，这个世道和别的世道没有本质的不同，不过是一个俗世罢了。时代变迁，俗的表现形式相异，或官或商，无精神性则为一。所以，他们始终与俗世保持距离，而把精神上的独立追求和自我完善视为人生在世的安身立命之本。在此意义上，他们的立场可归结为自救。

　当然，上述划分只是相对的，毕竟可能有一些个人性和社会性皆很强的知识分子，在他们身上，自救和救世的立场会发生重叠。我无意在这两种立场之间评优劣，以我之见，真诚的救世者和自救者都是宝贵的，我们之缺乏有感召力的传道士和启蒙思想家，一如缺乏埋头于自己园地的耕耘者。不过，就目前而言，说句老实话，我实在听厌了各种名目的文化讨论，从这些热闹中只听出了一种浮躁和空洞。无论是标榜为"新国学"的复古主张，还是以"后现代"名义装饰现状的学术拼贴，事实上都没有提出切实的救世良策，很可能只是成全了个人的一种功利欲|望。至于种种关于"文化失落"、"人文精神失落"的喟叹，透出的多是一种焦躁不安的心态。在这种情况下，我宁愿为自救的立场作一辩护，尽管真正的自救者是不需要任何理论上的辩护的。

　一个人立志从事精神探索和文化创造的事业，应该是出于自身最内在的精神需要。他在精神生活的范围内几乎一定有很重大的困惑，所以对于他来说，不管世道如何，他都非自救不可，惟自救才有生路。可是，在精神生活与世俗的功利生活之间，他的价值取向是明确而坚定的，不会有任何实质性的困惑。张三不耐贫困，弃文经商，成了大款，李四文人无行，媚俗哗众，成了大腕，这一切与他何干？他自己是在做着他今生今世最想做、不能不做的一件事，只要环境还允许(事实上允许)他做下去，何失落之有？立足于自救的人，他面对外部世界时的心态是平静的。那些面对浮躁世态而自己心态也失衡的人，他们也许救世心切也心诚，但同时我又很怀疑他们自己内心缺乏精神生活的牢固根基，要不何至于如此惶惶不安。

　在当今时代，最容易产生失落感的或许是一些有着强烈的精英意识和济世雄心的知识分子。他们想做民众的思想领袖和精神导师，可是商业化大潮把他们冲刷到了社会的边缘地带，抛掷在一个尴尬的位置上。他们是很难自甘寂寞的，因为他们恰好需要一个轰轰烈烈的舞台才能发挥作用。我不认为知识分子应该脱离社会实践，但是，我觉得在中国的知识分子中，精英或想当精英的人太多，而智者太少了。我所说的智者是指那样一种知识分子，他们与时代潮流保持着一定的距离，并不看重事功，而是始终不渝地思考着人类精神生活的基本问题，关注着人类精神生活的基本走向。他们在寂寞中守护圣杯，使之不被汹涌的世俗潮流淹没。我相信，这样的人的存在本身就会对社会进程发生有益的制衡作用。智者是不会有失落感的。领袖无民众不成其领袖，导师无弟子不成其导师，可是，对于智者来说，只要他守护着人类最基本的精神价值，即使天下无一人听他，他仍然是一个智者。

　我确实相信，至少在精神生活领域内，自救是更为切实的救世之道。当今之世不像是一个能诞生新救主和新信仰的时代，但这并不妨碍每一个热爱精神文化事业的人在属于自己的领域里从事独立的探索和创造。这样的人多了，时代的精神文化水准自然会提高。遗憾的是，我们拥有许多不甘寂寞的信仰呼唤者、精神呐喊者和文化讨论者，少的是宗教、哲学、艺术上的真信徒甚至真虚无主义者。透底地说，真正精神性的东西是完全独立于时代的，它的根子要深邃得多，植根于人类与大地的某种永恒关系之中。惟有从这个根源中才能生长出天才和精神杰作，他(它)们不属于时代，而时代将跟随他(它)们。当然，一个人是否天才，能否创造出精神杰作，这是无把握的，其实也是不重要的。重要的是不失去与这个永恒源泉的联系，如果这样，他就一定会怀有与罗曼?罗兰同样的信念："这里无所谓精神的亡或新生，因为它的光明从未消失，它只是熄隐了又在别处重新闪耀而已。"于是他就不会在任何世道下悲观失望了，因为他知道，人类精神生活作为一个整体从未也决不会中断，而他的看来似乎孤独的精神旅程便属于这个整体，没有任何力量能使之泯灭。

　消费=享受？

　我讨厌形形色色的苦行主义。人活一世，生老病，苦难够多的了，在能享受时凭什么不享受？享受实在是人生的天经地义。蒙田甚至把善于享受人生称作"至高至圣的美德"，据他说，恺撒、亚历山大都是视享受生活乐趣为自己的正常活动，而把他们叱咤风云的战争生涯看作非正常活动的。

　然而，怎样才算真正享受人生呢？对此就不免见仁见智了。依我看，我们时代的迷误之一是把消费当作享受，而其实两者完全不是一回事。我并不想介入高消费能否促进繁荣的争论，因为那是经济学家的事，和人生哲学无关。我也无意反对汽车、别墅、高档家具、四星级饭店、KTV包房等等，只想指出这一切仅属于消费范畴，而奢华的消费并非享受的必要条件，更非充分条件。

　当然，消费和享受不是绝对互相排斥的，有时两者会发生重合。但是，它们之间的区别又是显而易见的。例如，纯粹泄欲的色|情活动只是性消费，灵肉与共的爱情才是性的真享受；走马看花式的游览景点只是旅游消费，陶然于山水之间才是大自然的真享受；用电视、报刊、书籍解闷只是文化消费，启迪心智的读书和艺术欣赏才是文化的真享受。要而言之，真正的享受必是有心灵参与的，其中必定包含了所谓"灵魂的愉悦和升华"的因素。否则，花钱再多，也只能叫做消费。享受和消费的不同，正相当于创造和生产的不同。创造和享受属于精神生活的范畴，就像生产和消费属于物质生活的范畴一样。

　以为消费的数量会和享受的质量成正比，实在是一种糊涂看法。苏格拉底看遍雅典街头的货摊，惊叹道："这里有多少我不需要的东西呵！"每个稍有悟性的读者读到这个故事，都不禁要会心一笑。塞涅卡说得好："许多东西，仅当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要的东西。我们过去一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它们。"另一方面呢，正因为我们拥有了太多的花钱买来的东西，便忽略了不用花钱买的享受。"清风朗月不用一钱买"，可是每天夜晚守在电视机前的我们哪里还想得起它们？"何处无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。"在人人忙于赚钱和花钱的今天，这样的闲人更是到哪里去寻？

　那么，难道不存在纯粹肉体的、物质的享受了吗？不错，人有一个肉体，这个肉体也是很喜欢享受，为了享受也是很需要物质手段的。可是，仔细想一想，我们便会发现，人的肉体需要是有被它的生理构造所决定的极限的，因而由这种需要的满足而获得的纯粹肉体性质的快感差不多是千古不变的，无非是食色温饱健康之类。殷纣王"以酒为池，悬肉为林"，但他自己只有一只普通的胃。秦始皇筑阿房宫，"东西五百步，南北五十丈"，但他自己只有五尺之躯。多么热烈的美食家，他的朵颐之快也必须有间歇，否则会消化不良。多么勤奋的登徒子，他的床笫之乐也必须有节制，否则会肾虚。每一种生理欲|望都是会餍足的，并且严格地遵循着过犹不足的法则。山珍海味，挥金如土，更多的是摆阔气。藏娇纳妾，美女如云，更多的是图虚荣。万贯家财带来的最大快乐并非直接的物质享受，而是守财奴清点财产时的那份欣喜，败家子挥霍财产时的那份痛快。凡此种种，都已经超出生理满足的范围了，但称它们为精神享受未免肉麻，它们至多只是一种心理满足罢了。

　我相信人必定是有灵魂的，而灵魂与感觉、思维、情绪、意志之类的心理现象必定属于不同的层次。灵魂是人的精神"自我"的栖居地，所寻求的是真挚的爱和坚实的信仰，关注的是生命意义的实现。幸福只是灵魂的事，它是爱心的充实，是一种活得有意义的鲜明感受。肉体只会有快感，不会有幸福感。奢侈的生活方式给人带来的至多是一种浅薄的优越感，也谈不上幸福感。当一个享尽人间荣华富贵的幸运儿仍然为生活的空虚苦恼时，他听到的正是他的灵魂的叹息。

　心疼这个家

　有一种曾经广泛流传的理论认为，家庭是社会经济发展一定阶段上的产物，所以必将随着经济的高度发展而消亡。这种理论忽视了一点：家庭的存在还有着人性上的深刻根据。有人称之为人的"家庭天性"，我很赞赏这个概念。我相信，在人类历史中，家庭只会改变其形式，不会消亡。

　人的确是一种很贪心的动物，他往往想同时得到彼此矛盾的东西。譬如说，他既想要安宁，又想要自由，既想有一个温暖的窝，又想作浪漫的漂流。他很容易这山望那山高，不满足于既得的这一面而向往未得的那一面，于是便有了进出"围城"的迷乱和折腾。不过，就大多数人而言，是宁愿为了安宁而约束一下自由的。一度以唾弃家庭为时髦的现代人，现在纷纷回归家庭，珍视和谐的婚姻，也正证明了这一点。原因很简单，人终究是一种社会性的动物，而作为社会之细胞的家庭能使人的社会天性得到最经常最切近的满足。

　活在世上，没有一个人愿意完全孤独。天才的孤独是指他的思想不被人理解，在实际生活中，他却也是愿意有个好伴侣的，如果没有，那是运气不好，并非他的主动选择。人不论伟大平凡，真实的幸福都是很平凡很实在的。才赋和事业只能决定一个人是否优秀，不能决定他是否幸福。我们说贝多芬是一个不幸的天才，泰戈尔是一个幸福的天才，其根据就是他们在婚爱和家庭问题上的不同遭遇。讲究实际的中国人把婚姻和家庭关系推崇为人伦之首，敬神的希伯来人把一个好伴侣看作神赐的礼物，把婚姻看作生活的最高成就之一，均自有其道理。家庭是人类一切社会组织中最自然的社会组织，是把人与大地、与生命的源头联结起来的主要纽带。有一个好伴侣，筑一个好窝，生儿育女，恤老抚幼，会给人一种踏实的生命感觉。无家的人倒是一身轻，只怕这轻有时难以承受，容易使人陷入一种在这世上没有根基的虚无感觉之中。

　当然，我不是不分青红皂白地为婚姻唱赞歌。我的价值取向是，最好是有一个好伴侣，其次是没有伴侣，最糟是有一个坏伴侣。伴侣好不好，标准是有没有爱情。建设一个好家不容易，前提当然是要有爱情，但又不是单靠爱情就能成功的。也许更重要的是，还必须有珍惜这个家的心意和行动。美丽的爱情之花常常也会结出苦涩的婚姻之果，开始饱满的果实也可能会半途蛀坏腐烂，原因之一便是不珍惜。为了树立珍惜之心，我要提出一个命题：家是一个活的有生命的东西。所以，我们要把它作为活的有生命的东西那样，怀着疼爱之心去珍惜它。

　家的确不仅仅是一个场所，而更是一个本身即具有生命的活体。两个生命因相爱而结合为一个家，在共同生活的过程中，他们的生命随岁月的流逝而流逝，流归何处？我敢说，很大一部分流入这个家，转化为这个家的生命了。共同生活的时间愈长，这个家就愈成为一个有生命的东西，其中交织着两人共同的生活经历和命运，无数细小而宝贵的共同记忆，在多数情况下还有共同抚育小生命的辛劳和欢乐。正因为如此，即使在爱情已经消失的情况下，离异仍然会使当事人感觉到一种撕裂的痛楚。此时不是别的东西，而正是家这个活体，这个由双方生命岁月交织成的生命体在感到疼痛。古犹太法典告诉我们，当一个人和他的结发妻子离婚时，甚至圣坛也会为他们哭泣。如果我们时时记住家是一个有生命的东西，它也知道疼，它也畏惧，我们就会心疼它，更加细心地爱护它了。那么，我们也许就可以避免一些原可避免的家庭破裂的悲剧了。

　人的天性是需要一个家的，家使我们感觉到生命的温暖和实在，也凝聚了我们的生命岁月。心疼这个家吧，如同心疼一个默默护佑着也铭记着我们的生命岁月的善良的亲人。

　宽松的婚姻

　一

　关于婚姻是否违背人的天性的争论永远不会有一个结果，因为世上没有比所谓人的天性更加矛盾的东西了。每人最好对自己提出一个具体得多的问题：你更想要什么？如果是安宁，你就结婚；如果是自由，你就独身。

　自由和安宁能否两全其美呢？有人设计了一个方案，名曰开放的婚姻。然而，婚姻无非就是给自由设置一道门槛，在实际生活中，它也许关得严，也许关不严，但好歹得有。没有这道门槛，完全开放，就不成其为婚姻了。婚姻本质上不可能承认当事人有越出门槛的自由，必然把婚外恋和婚外性关系视作犯规行为。当然，犯规未必导致婚姻破裂，但几乎肯定会破坏安宁。迄今为止，我还不曾见到哪怕一个开放的婚姻试验成功的例子。

　与开放的婚姻相比，宽松的婚姻或许是一个较为可行的方案。所谓宽松，就是善于调节距离，两个人不要捆得太紧太，以便为爱情留出自由呼吸的空间。它仅仅着眼于门槛之内的自由，其中包括独处的自由，关起门来写信写日记的自由，和异性正常交往的自由，偶尔调调情的自由，等等。至于门槛之外的自由，它很明智地保持沉默，知道这不是自己力能管辖的事情。

　二

　要亲密，但不要无间。人与人之间必须有一定的距离，相爱的人也不例外。婚姻之所以容易终成悲剧，就因为它在客观上使得这个必要的距离难以保持。一旦没有了距离，分寸感便丧失。随之丧失的是美感、自由感、彼此的宽容和尊重，最后是爱情。

　结婚是一个信号，表明两个人如胶似漆仿佛融成了一体的热恋有它的极限，然后就要降温，适当拉开距离，重新成为两个独立的人，携起手来走人生的路。然而，人们往往误解了这个信号，反而以为结了婚更是一体了，结果纠纷不断。孔子说："唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。"这话对女子不公平。其实，"近之则不孙"几乎是一个规律，并非只有女子如此。太近无君子，谁都可能被惯成或逼成不逊无礼的小人。

　三

　有一种观念认为，相爱的夫妇间必须绝对忠诚，对各自的行为乃至思想不得有丝毫隐瞒，否则便亵渎了纯洁的爱和神圣的婚姻。

　一个人在有了足够的阅历后便会知道，这是一种多么幼稚的观念。

　问题在于，即使是极深笃的爱缘，或者说，正因为是极深笃的爱缘，乃至于白头偕老，共度人生，那么，在这漫长岁月中，各人怎么可能、又怎么应该没有自己的若干小秘密呢？

　爱情史上不乏忠贞的典范，但是，后人发掘的材料往往证实，在这类佳话与事实之间多半有着不小的出入。依我看，只要爱情本身是真实的，那么，即使当事人有-些不愿为人知悉甚至不愿为自己的爱人知悉的隐秘细节，也完全无损于这种真实性。我无法设想，两个富有个性的活生生的人之间的天长日久的情感生活，会是一条没有任何暗流或支流、永远不起波澜的平坦河流。倘这样，那肯定不是大自然中的河流，而只是人工修筑的水渠，倒反见其不真实了。

　当然，爱侣之间应该有基本的诚实和相当的透明度。但是，万事都有个限度。水至清无鱼。苛求绝对诚实反而会酿成不信任的氛围，甚至逼出欺骗和伪善。一种健全的爱侣关系的前提是互相尊重，包括尊重对方的隐私权。这种尊重一方面基于爱和信任，另一方面基于对人性弱点的宽容。羞于追问相爱者难以启齿的小隐秘，乃是爱情中的自尊和教养。

　也许有人会问：宽容会不会助长人性弱点的恶性发展，乃至毁坏爱的基础呢？我的回答是：凡是会被信任和宽容毁坏的，猜疑和苛求也决计挽救不了，那就让该毁掉的毁掉吧。说到底，会被信任和宽容毁坏的爱情本来就是脆弱的，相反，猜疑和苛求却可能毁坏最坚固的爱情。我们冒前一种险，却避免了后一种更坏的前途，毕竟是值得的。

　四

　喜新厌旧乃人之常情，但人情还有更深邃的一面，便是恋故怀旧。一个人不可能永远年轻，终有一天会发现，人生最值得珍惜的乃是那种历尽沧桑始终不渝的伴侣之情。在持久和谐的婚姻生活中，两个人的生命已经你中有我，我中有你，血肉相连一般地生长在-起了。共同拥有的无数细小珍贵的回忆犹如一份无价之宝，一份仅仅属于他们两人无法转让他人也无法传之子孙的奇特财产。说到底，你和谁共有这一份财产，你也就和谁共有了今生今世的命运。与之相比，最浪漫的风流韵事也只成了过眼烟云。

　爱情不风流

　有一个字，内心严肃的人最不容易说出口，有时是因为它太假，有时是因为它太真。

　爱情不风流，爱情是两性之间最严肃的一件事。

　调情是轻松的，爱情是沉重的。风流韵事不过是躯体的游戏，至多还是感情的游戏。可是，当真的爱情来临时，灵魂因恐惧和狂喜而战栗了。

　爱情不风流，因为它是灵魂的事。真正的爱情是灵魂与灵魂的相遇，肉体的亲昵仅是它的结果。不管持续时间是长是短，这样的相遇极其庄严，双方的灵魂必深受震撼。相反，在风流韵事中，灵魂并不真正在场，一点儿小感情只是的佐料。

　爱情不风流，因为它极认真。正因为此，爱情始终面临着失败的危险，如果失败又会留下很深的创伤，这创伤甚至可能终身不愈。热恋者把自己全身心投入对方并被对方充满，一旦爱情结束，就往往有一种被掏空的感觉。风流韵事却无所谓真正的成功或失败，投入甚少，所以退出也甚易。

　爱情不风流，因为它其实是很谦卑的。"爱就是奉献"--如果除去这句话可能具有的说教意味，便的确是真理，准确地揭示了爱这种情感的本质。爱是一种奉献的激|情，爱一个人，就会遏制不住地想为她(他)做些什么，想使她快乐，而且是绝对不求回报的。爱者的快乐就在这奉献之中，在他所创造的被爱者的快乐之中。最明显的例子是父母对幼仔的爱，推而广之，一切真爱均应如此。可以用这个标准去衡量男女之恋中真爱所占的比重，剩下的就只是情|欲罢了。

　爱情不风流，因为它需要一份格外的细致。爱是一种了解的渴望，爱一个人，就会不由自主地想了解她的一切，把她所经历和感受的一切当作最珍贵的财富接受过来，精心保护。如果你和一个异性发生了很亲密的关系，但你并没有这种了解的渴望，那么，我敢断定你并不爱她，你们之间只是又一段风流因缘罢了。

　爱情不风流，因为它虽甜犹苦，使人销魂也令人断肠，同时是天堂和地狱。正如纪伯伦所说--

　"爱虽给你加冠，它也要把你钉在十字架上。它虽栽培你，它也刈剪你。

　"它虽升到你的最高处，抚惜你在日中颤动的枝叶。它也要降到你的根下，摇动你的根柢的一切关节，使之归土。"

　所以，内心不严肃的人，内心太严肃而又被这严肃吓住的人，自私的人，懦弱的人，玩世不恭的人，饱经风霜的人，在爱情面前纷纷逃跑了。

　所以，在这人际关系日趋功利化、表面化的时代，真正的爱情似乎越来越稀少了。有人愤激地问我："这年头，你可听说某某恋爱了，某某又失恋了？"我一想，果然少了，甚至带有浪漫色彩的风流韵事也不多见了。在两性|交往中，人们好像是越来越讲究实际，也越来越潇洒了。

　也许现代人真是活得太累了，所以不愿再给自己加上爱情的重负，而宁愿把两性关系保留为一个轻松娱乐的园地。也许现代人真是看得太透了，所以不愿再徒劳地经受爱情的折磨，而宁愿不动感情地面对异性世界。然而，逃避爱情不会是现代人精神生活空虚的一个征兆吗？爱情原是灵肉两方面的相悦，而在普遍的物欲躁动中，人们尚且无暇关注自己的灵魂，又怎能怀着珍爱的情意去发现和欣赏另一颗灵魂呢？

　可是，尽管真正的爱情确实可能让人付出撕心裂肺的代价，却也会使人得到刻骨铭心的收获。逃避爱情的代价更大。就像一万部小说也不能填补《红楼梦》的残缺一样，一万件风流韵事也不能填补爱情的空白。如果男人和女人之间不再信任和关心彼此的灵魂，肉体徒然亲近，灵魂终是陌生，他们就真正成了大地上无家可归的孤魂了。如果亚当和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他们才是真正被逐出了伊甸园。

　爱情不风流，因为风流不过尔尔，爱情无价。

事猜什么成语？

① 看图猜成语抱什么什么什么

抱布贸丝 布：古代一种货币；贸：买卖。带了钱，来买丝。借指和女子接近。亦指进行商品交易。

抱残守缺 抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。

抱诚守真 抱：存在心里。志在真诚，恪守不违。

抱法处势 比喻把法和势结合起来，用势来保证法的推行。

抱关击柝 柝：木梆；抱关：守关；击柝：打更巡夜。守关巡夜的人。比喻职位卑下。

抱恨黄泉 黄泉：人埋葬的地下，指阴间。心怀遗憾离开人世，有遗恨。

抱恨终天 恨：悔恨；终天：终身。旧指因父母去世而一辈子感到悲痛。现指因做错某事而后悔一辈子。

抱令守律 守着律令，不知变通。

抱头大哭 形容非常伤心或很是感动的样子。

抱头鼠窜 抱着头，象老鼠那样惊慌逃跑。形容受到打击后狼狈逃跑。

抱蔓摘瓜 顺藤摸瓜。比喻扩大案情，牵连无罪的人。

抱瓮出灌 抱着水瓮去灌溉。比喻费力多而收效少。

抱薪救火 比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。

抱怨雪耻 报：报复。雪：洗刷掉。报怨恨，雪耻辱。

抱子弄孙 弄：逗弄。意谓抱弄子孙，安享快乐。

抱关执钥 持门闩，拿钥匙。指监门小吏的职务。

抱关执籥 持门闩，拿钥匙。指监门小吏的职务。

抱火厝薪 厝：同“措”，置放。薪：柴火。把火放在柴草底下。比喻危机即将出现。

抱火寝薪 抱火：捧着火种；寝薪：睡在柴草堆上。比喻危机潜伏，人安于险境而不自知。也比喻危机即将出现。

抱火卧薪 比喻处境险恶，而不自知。或指险事即将出现。

抱璞泣血 比喻怀才不遇，伤心悲痛。

抱朴含真 抱：保；朴：朴素；真：纯真、自然。道家主张人应保持并蕴含朴素、纯真的自然天性，不要沾染虚伪、狡诈而玷污、损伤人的天性。

抱椠怀铅 铅，铅粉；椠，木简。皆书写用具。指勤于写作、校勘。同“握铅抱椠”。

抱屈衔冤 抱屈：受委屈；衔冤：含冤。形容人遭受冤屈。

抱头痛哭 指十分伤心或感动，抱头大哭。

抱瓮灌园 比喻安于拙陋的淳朴生活。

抱薪救焚 比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。同“抱薪救火”。

抱玉握珠 比喻满腹经纶，富有才学。

抱枝拾叶 犹言舍本逐末。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。

抱柱之信 用以表示坚守信约。

抱宝怀珍 怀：藏有。比喻人具有美好的品德、才能。

抱表寝绳 指坐卧不离准则。意谓坚持德操。

抱冰公事 公事：公务。指旧时官场中清苦的差使。

抱不平 遇见不公平的事，挺身而出，帮助弱小的一方。

抱残守阙 ①守着残缺的东西不放。形容思想保守，不接受新事物。②谓笃守古学古道。③喻在条件很差的情况下坚持着做。

抱成一团 保持一致，行动起来像一个人。形容关系极为亲密。

抱打不平 遇见不公平的事，挺身而出，帮助受欺负的一方。

抱负不凡 抱负：远大的志向。指有远大的志向，不同一般。

② 形容猜 成语是什么

不可摸捉：摸捉：揣测，预料。指对人或事物无法猜测和估量。

不可捉摸版：捉摸：揣权测，预料。指对人或事物无法猜测和估量。

存亡未卜：卜：猜测，估计。或是活着，或是了，不能预测。

打闷葫芦：闷葫芦：比喻难猜解而令人纳闷的话或事情。指猜测令人纳闷的话事事情。

东猜西揣：指多方猜测。

胡猜乱道：道：说话。胡乱地猜测与瞎说。

胡猜乱想：胡乱地猜想。指对没有把握的事情乱加猜测。

盲人摸象：比喻对事物只凭片面的了解或局部的经验，就乱加猜测，想做出全面的判断。

群盲摸象：比喻对事物只凭片面的了解或局部的经验，就乱加猜测，想做出全面的判断。

人心隔肚皮：谓人的心思难以猜测。

三智五猜：比喻用尽心思，多方猜测。

以小人之心，度君子之腹：用卑劣的心意去猜测品行高尚的人。

众人摸象：比喻对事物只凭片面的了解或局部的经验，就乱加猜测，想做出全面的判断。

捉摸不定：捉摸：猜测。形容变化无常，无法猜测预料。

③ 成语猜猜猜答案大全有什么

成语猜猜猜答案大全

初级Lv1答案：

举手之劳：形容轻而易举，毫不费力举手之劳。

所向披靡：比喻力量所达到的地方，一切障碍全被扫除。

望梅止渴：比喻愿望无法实现，用空想安慰自己。

栩栩如生：指艺术形象非常逼真，如同活的一样。

惟妙惟肖：形容描写或模仿的非常逼真。

虚张声势：指假造声势借以吓人。

望洋兴叹：原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。

心花怒放：心里高兴的像花儿盛开一样。

借题发挥：也指假借某事为由，去做其他的事情。

赏心悦目：指看到美好的景色而心情愉快。

初级Lv2答案：

笑里藏刀：形容对人外表和气，却阴险毒辣。

博大精深：形容思想和学识广博高深。

后起之秀：后来出现的或新成长起来的优秀人物。

瞒天过海：用欺骗的手段在暗地里活动。

声东击西：指造成要攻打东边的声势，实际上却攻打西边。

顺手牵羊：现比喻趁机拿走别人的东西。

趁火打劫：比喻趁人之危谋取私利。

光明磊落：胸怀坦白，正大光明。

天衣无缝：比喻事物周密完善，找不出什么毛病。

有目共睹：指非常明显，谁都看得见。

初级Lv3答案

唾手可得：比喻极容易得到。

众志成城：比喻团结一致，力量无比强大。

叹为观止：指赞美所见到的事物好到了极点。

相提并论：指不同的人或不同的事物放在一起谈论或看待。

挖空心思：比喻想尽一切办法。

力挽狂澜：比喻尽力挽回危险的局势。

举世闻名：全世界都知道。形容非常著名。

雨后春笋：比喻事物迅速大量地涌现出来。

目不暇接：指东西多，眼睛都看不过来。

置之不理：放在一边不理不睬。

初级Lv4答案：

举棋不定：比喻犹豫不决，拿不定主意。

半途而废：指做事不能坚持到底，中途停顿，有始无终半途而废。

地大物博：指国家疆土辽阔，资源丰富。

强词夺理：指无理强辩，明明没有理硬说有理。

雕虫小技：比喻小技或微不足道的技能。

马不停蹄：比喻不停顿地向前走。

真知灼见：正确而透彻的见解。

显而易见：形容事情或道理很明显，极容易看清楚。

笑逐颜开：形容满脸笑容，十分高兴的样子。

挺身而出：形容面对着艰难或危险的事情，勇敢地站出来。

初级Lv5答案：

诚心诚意：形容十分真挚诚恳。

患难与共：共同承担危险和困难。

通宵达旦：整整一夜，从天黑到天亮。

信口开河：比喻随口乱说一气。

随机应变：随着情况的变化灵活机动的应付。

义无反顾：从道义上只有勇往直前，不能犹豫回顾。

患难之交：在一起经历过艰难困苦的朋友。

兢兢业业：形容做事谨慎、勤恳。

一目了然：一眼就看得很清楚。

④ 是什么成语三个杂事打一成语三个杂合三个事猜成语

举一反三

拼音:jǔ yī fǎn sān

近义词:融会贯通、触类旁通、闻一知十

反义词:囫囵吞枣、不求甚解、浅尝辄止

语法:联合式；作谓语、定语、状语；含褒义。

解释:

反：类推，推及，推论。列举出一件事情，进而以此类推知道其它许多事情。比喻从懂得的一点，类推而知道其它的。形容善于推论，能触类旁通，善于学习，能够由此知彼。

⑤ 一团乱麻，猜成语，是什么呢

一团乱麻打一成语就是千头万绪。

⑥ 什么一有什么成语疯狂猜成语

不一而足 足：充足。指同类的事物不只一个而是很多，无法列举齐全。

成一家言 指学问自成体系可派别。

惩一戒百 惩罚一人以警戒众人。同“惩一警百”。

惩一儆百 惩：惩罚；警：警戒。处一个人，借以警戒许多人。

惩一警百 警：警戒，也做“儆”。指惩罚一人以警戒众人。

吃一堑，长一智 堑：壕沟，比喻困难、挫折。受一次挫折，增长一分见识。

出一头地 指当避开此人让其高出众人一头之地。后以之比喻高人一着。

纯一不杂 纯：纯粹；一：单一；杂：驳杂，不纯洁。形容纯粹、单一，没有杂质。

此一时，彼一时 此：这；彼：那。那是一个时候，现在又是一个时候。表示时间不同，情况有了变化。

此一时彼一时 指时间不同，情况亦异，不能相提并论。

从一而终 丈夫了不再嫁人，这时旧时束缚妇女的封建礼教。

的一确二 形容明明白白，确确实实。

丁一卯二 丁：通“钉”，这里指榫头；卯：器物上接榫头的孔眼。丁卯合位，一丝不差。形容确实、牢靠。

丁一确二 明明白白，确确实实。

独一无二 没有相同的或没有可以相比的。

多一事不如少一事 指不管闲事，事情越少越好。

多一事不如省一事 指不管闲事，事情越少越好。同“多一事不如少一事”。

二一添作五 本是珠算除法的一句口诀，是二分之一等于零点五的意思。比喻双方平分。

罚一劝百 处罚一个人以惩戒众人。

⑦ 看图猜成语。这是什么成语

无中生有

拼音： wú zhōng shēng yǒu

解释： 道家认为，天下万物生于版有，有生于无。把没有的说成有权。比喻毫无事实，凭空捏造。

出处： 《老子》：“天下万物生于有，有生于无。”

举例造句： 子息从来天数，原非人力能为。最是无中生有，堪令耳目新奇。 明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷三十八

拼音代码： wzsy

近义词：造谣生事、信口雌黄、捕风捉影

反义词： 确凿无疑、铁证如山、事出有因

歇后语： 空箱里取物；魔术师变戏法

灯谜： 说假话

用法： 作谓语、宾语；指凭空捏造

英文： make something out of nothing

故事： 春秋时期，大哲学家老子提出他的宇宙论。他认为宇宙的形成过程是道生天地，天地生万物，循环往复是道的运动，柔弱是道的运用，天下万物生于有形体的天地，有形体的天地生于无形体的道。

⑧ 看图猜成语叮叮叮什么成语

这是不可避免的。这是不可避免的。我们要统一思想，统一步骤地，为了根本解决看图猜成语而努力。高尔基说过一句著名的话，我们的青年是一种正在不断成长，不断上升的力量，他们的使命是根据历史的逻辑来创造新的生活方式和生活条件。这句话看似简单，但其中的阴郁不禁让人深思。一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。经过上述讨论，现在，解决看图猜成语的问题，是非常非常重要的。所以，英国曾经说过，轻浮的印象最容易飞扬。这句话像一盏指引我进步的航标灯，处处照亮着我人生前进的道路。一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。彝族曾经说过，技艺再高，离不开众人。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题：看图猜成语似乎是一种巧合，但如果我们从一个更大的角度看待问题，这似乎是一种不可避免的事实。看图猜成语，到底应该如何实现。从这个角度来看，就我个人来说，看图猜成语对我的意义，不能不说非常重大。

要想清楚，看图猜成语，到底是一种怎么样的存在。我希望大家本着知无不言、言无不尽、言者无罪、闻者足戒的精神，进行讨论。警言说过一句富有哲理的话，惟俭可以助廉，惟恕可以成德。（大意：只有节俭可以使人廉洁奉公，只有宽容可以使人养成好的品德。）这句话像我生活旅途中的知心伴侣，不断激励着我前进。经过上述讨论，而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。经过上述讨论，总结的来说，我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。生活中，若看图猜成语出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。这样看来，那么。

可是，即使是这样，看图猜成语的出现仍然代表了一定的意义。既然如此，从这个角度来看，看图猜成语似乎是一种巧合，但如果我们从一个更大的角度看待问题，这似乎是一种不可避免的事实。在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。顾宪成曾经说过，风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。这句话语虽然很短，但令我浮想联翩。看图猜成语，到底应该如何实现。看图猜成语的发生，到底需要如何做到，不看图猜成语的发生，又会如何产生。我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，这是不可避免的。蒙古说过一句富有哲理的话，与其哀叹自己的命运，不如相信自己的力量。这句话把我们带到了一个新的维度去思考这个问题。

⑨ 人 猜 成语是什么

没有与“人 猜”相关的成语！

『包含有“猜”字的成语』

“猜”字开头的成语：(共2则) [c] 猜枚行令猜拳行令

第二个字是“猜”的成语：(共4则) [d] 东猜西揣东猜西疑[h]胡猜乱想[y] 莺猜燕妒

第三个字是“猜”的成语：无

“猜”字结尾的成语：(共5则) [f] 蜂迷蝶猜蜂识莺猜[l] 两小无猜[s] 少小无猜三智五猜

“猜”字在其他位置的成语：无

『包含有“人”字的成语』

“人”字开头的成语：(共171则) [r] 人不犯我，我不人不可貌相人不聊生人百其身人不为己，天诛地灭人不自安人不知，鬼不觉人才辈出人才难得人材出众人才出众人才济济人财两空人财两失人稠物穰人存政举人多口杂人多阙少人单势孤人地生疏人定胜天人多势众人多手杂人丁兴旺人多嘴杂人而无信，不知其可人非草木人非木石人非圣贤，孰能无过人非土木人非物是人逢喜事精神爽人浮于食人浮于事人各有志人欢马叫人荒马乱人喊马嘶人杰地灵人间地狱人迹罕至人极计生人急计生人给家足人尽其才人间天上人间天堂人急偎亲人己一视人急智生人间重晚晴人困马乏人来客去人来客往人来人往人离乡 *** 老珠黄人民城郭人命关天人面狗心人模狗样人面兽心人面桃花人满为患人命危浅人莫予毒人怕出名猪怕壮人贫智短人琴俱逝人琴俱亡人去楼空人情冷暖人琴两亡人强马壮人千人万人情世故人情世态人强胜天人弃我取人取我与人情汹汹人情汹汹人情之常人穷志短人穷智短人人得而诛之人人皆知人人自危人涉卬否人事不省人事不醒人事不知人生朝露人世沧桑人声鼎沸人事代谢人神共愤人神共嫉人所共知人生何处不相逢人生路不熟人留名人生面不熟人寿年丰人生七十古来稀人山人海人生如寄人生若寄人生如梦人生如朝露人神同嫉人手一册人生自古谁无人头畜鸣人同此心，心同此理人亡邦瘁人为财，鸟为食亡人为刀俎，我为鱼肉人文荟萃人亡家破人微权轻人我是非人微望轻人亡物在人微言 *** 无远虑，必有近忧人微言轻人亡政息人心不古人心不足蛇吞象人心大快人心隔肚皮人心归向人心皇皇人心惶惶人心涣散人心莫测人心难测人心叵测人心齐，泰山移人心如面人心所归人心丧尽人心所向人心惟危人心向背人烟稠密人约黄昏人欲横流人烟浩穰人一己百人言籍籍人言藉藉人言可畏人仰马翻人语马嘶人以群分人怨神怒人怨天怒人云亦云人言啧啧人之常情人足家给人之将，其言也善人中龙虎人中骐骥人众胜天人中狮子人自为战人自为政人中之龙

第二个字是“人”的成语：(共313则) [a] 矮人观场爱人好士矮人看场矮人看戏爱人利物爱人以德[b] 饱人不知饿人饥避人耳目步人后尘傍人篱壁傍人篱落傍人门户逼人太甚巴人下里避人眼目[c] 成人不自在，自在不成人持人长短侈人观听稠人广众稠人广坐稠人广座仇人见面，分外眼红催人泪下痴人说梦出人头地出人望外仇人相见，分外明白仇人相见，分外眼红仇人相见，分外眼明仇人相见，分外眼睁出人意表出人意料出人意外成人之美成人之善乘人之危趁人之危[d] 大人虎变待人接物蹈人旧辙打人骂狗代人受过夺人所好得人力代人说项动人心魄大人先生动人心弦丢人现眼得人者昌，失人者亡代人捉刀达人知命端人正士[e] 二人同心，其利断金[f] 妇人醇酒夫人裙带妇人孺子发人深思逢人说项发人深省妇人之仁[g]贵人多忘贵人多忘事感人肺腑感人肺肝贵人贱己贵人善忘感人心脾高人一筹高人一等高人逸士高人雅士寡人之疾各人自扫门前雪各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜故人之意[h] 诲人不倦害人不浅诲人不惓豁人耳目黄人捧日黄人守日骇人视听骇人听闻骇人闻见骇人闻听坏人心术汉人煮箦[j] 佳人薄命钜人长德假人辞色佳人才子瘠人肥己金人缄口觉人觉世假人假义尽人皆知济人利物寄人篱下解人难得距人千里拒人千里金人三缄蹇人上天蹇人升天荆人涉澭吉人天相加人一等救人一命，胜造七级浮屠拒人于千里之外寄人檐下金人之缄急人之困急人之难兼人之勇吉人自有天相金人之箴[k] 快人快事快人快性快人快语看人眉睫看人眉眼看人下菜碟儿看人行事扣人心弦[l] 令人齿冷立人达人令人发指鲁人回日路人皆知令人莫测令人喷饭令人捧腹令人切齿令人起敬令人神往令人瞩目令人注目掠人之美令人作呕[m] 盲人把烛明人不做暗事美人迟暮盲人摸象盲人扪烛盲人骑瞎马盲人说象木人石心美人香草盲人瞎马迷人眼目[n] 耐人咀嚼耐人寻味[q] 求人不如求己沁人肺腑齐人攫金前人失脚，后人把滑强人所难千人所指欺人太甚沁人心肺沁人心腑沁人心脾情人眼里出西施千人一面杞人忧天倩人捉刀欺人自欺前人栽树，后人乘凉前人种树，后人乘凉欺人之谈杞人之忧[r] 人人得而诛之人人皆知仁人君子任人唯亲任人唯贤仁人义士如人饮水，冷暖自知攘人之美仁人志士人人自危[s] 不见血损人不利己不眨眼三人成虎骚人词客属人耳目放火损人肥己随人俯仰损人害己十人九慕淑人君子授人口实损人利己骚人墨客灭口骚人墨士如草如蒿如麻视人如伤如蓺视人如子拾人涕唾拾人唾涕耸人听闻拾人唾余三人为众三人行，必有我师射人先射马授人以柄拾人牙慧越货损人益己骚人逸客骚人雅士顺人应天盈野随人作计[t] 听人穿鼻天人共鉴拖人落水拖人下水天人之际[w] 万人空巷文人墨客文人墨士为人师表为人说项无人问津文人无行文人相轻文人学士万人之敌无人之地误人子弟无人之境为人作嫁[x] 羞人答答小人得志袭人故智先人后己新人新事[y] 仰人鼻息因人成事一人传虚，万人传实一人敌一人得道，鸡犬升天阅人多矣掩人耳目因人而异一人飞升，仙及鸡犬以人废言咬人狗儿不露齿弋人何篡郢人斤斧郢人斤斫贻人口实倚人庐下依人篱下仰人眉睫雅人清致言人人殊引人入胜一人善射，百夫决拾雅人深致以人为鉴以人为镜疑人勿用，用人勿疑野人献曝野人献芹野人献日一人向隅，满坐不乐郢人运斧一人有庆雅人韵士郢人斫垩以人择官一人之交引人注目野人奏曝庸人自扰一人之下，万人之上因人制宜[z] 在人矮檐下，怎敢不低头真人不露相罪人不孥贼人胆虚在人耳目遮人耳目照人肝胆众人国士众人广坐正人君子知人论世郑人买履哲人其萎众人拾柴火焰高郑人实履知人善任助人为乐至人无梦着人先鞭助人下石知人下士贼人心虚遮人眼目知人之明知人知面不知心郑人争年做人做世

第三个字是“人”的成语：(共161则) [b] 不步人脚不得人心不当人子不近人情不识人间有羞耻事不省人事不恤人言不以人废言别有人间不因人热不知人间有羞耻事[c] 惨绝人寰草菅人命草芥人命耻居人下春满人间差强人意出入人罪惨无人道惨无人理才秀人微耻言人过[d] 大得人心东风人面地广人希地广人稀杜绝人事地旷人稀大快人心地利人和地灵人杰得饶人处且饶人大失人望大有人在道在人为[f] 风流人物风俗人情风土人情非异人任风云人物[g]狗傍人势蛊惑人心贵极人臣甘居人后更阑人静故入人罪各色人等更深人静鼓舞人心狗仗人势[h] 户告人晓河清人寿好为人师荒无人烟[j] 家败人亡家传人诵夹袋人物纪纲人论家骥人璧久居人下家给人足酒阑人散九流人物家破人离家破人亡尽如人意敬授人时家散人亡家殷人足家至人说[k] 慷他人之慨脍炙人口[l] 乐成人美路断人稀路绝人稀流脍人口笼络人心礼轻人意重礼顺人情脸无人色[m] 马翻人仰灭绝人性渺无人迹面无人色渺无人烟渺无人踪马仰人翻腼颜人世马壮人强[n] 汝成人耶[q] 千秋人物起人而肉白骨起人肉白骨起人，肉白骨阒无人声[r] 人来人往人千人万人山人海若要人不知，除非己莫为[s] 世道人情世道人心深得人心室迩人遐室迩人遥室迩人远诗礼人家神怒人怨深入人心顺水人情世态人情书香人家兽心人面善与人交事在人为[t] 天从人原天从人愿天道人事天工人代替古人担忧替古人耽忧桃花人面天理人情徒乱人意头面人物天怒人怨天上人间天随人原天随人愿天与人归靦颜人世天灾人祸[w] 位极人臣物是人非物在人亡[x] 秀才人情小户人家先小人，后君子闲杂人等[y] 一表人才一表人材雁泊人户一表人物一干人犯夜阑人静以其人之道，还治其人之身言人人殊言是人非夜深人静杳无人迹杳无人烟以小人之心，度君子之腹妖由人兴[z] 钟鼎人家振奋人心震撼人心臧否人物政清人和诸色人等政通人和长他人志气，灭自己威风作育人材

“人”字结尾的成语：(共238则) [a] 暗锤打人暗箭伤人暗箭中人[b] 不齿于人北道主人不乏其人不甘后人不敢后人薄寒中人不可告人薄命佳人百年树人百世一人悲天悯人婢作夫人百载树人[c] 成败论人楚楚动人楚楚可人仓卒主人春风风人穿井得人醇酒妇人齿颊挂人从井救人醇酒美人察己知人出口伤人沧浪老人才气过人成人不自在，自在不成人才识过人春色撩人寸铁才子佳人藏之名山，传之其人藏诸名山，传之其人[d] 咄咄逼人东道主人达官贵人达官要人斗南一人得饶人处且饶人达士通人得失在人斗筲之人赌物思人睹物思人度外之人刀下留人东西南北人蹈袭前人东野巴人独异于人盗怨主人盗憎主人[e] 二八佳人恶语伤人[f] 伏地圣人泛泛之人富贵逼人风高放火，月黑富贵骄人锋芒逼人飞鸟依人方外之人俯仰随人俯仰由人伐罪吊人[g] 观场矮人肝胆过人肝胆照人孤家寡人光可鉴人关门养虎，虎大伤人鬼怕恶人拱手让人狗眼看人姑射神人[h] 和蔼近人毫不利己，专门利人祸福惟人祸福由人后发制人后继无人后继有人皇天不负苦心人皇天不负有心人含血喷人含血潠人含血噀人慧业才人慧业文人[j] 迥不犹人精彩逼人绝代佳人借刀嫁祸于人攫金不见人瘠己肥人借剑蒹葭伊人解铃还是系铃人解铃还需系铃人解铃还须系铃人解铃须用系铃人假力于人见弃于人寂若无人济世安人己所不欲，勿施于人济世救人绝色佳人绝世佳人假手于人居停主人见物不见人金无足赤，人无完人局外之人解衣衣人金针度人[k] 旷古一人愧天怍人宽以待人[l] 利己损人邻女詈人黎丘丈人立人达人两世为人论世知人冷语冰人[m] 名从主人名公巨人名公钜人妙绝时人谋事在人妙语惊人目中无人[n]泥足巨人[p] 贫贱骄人判若两人旁若无人傍若无人平易近人[q] 千古罪人强加于人迁客骚人迁怒于人阒其无人秋水伊人欺天罔人前无古人阒无一人取信于人强作解人[r] 人不犯我，我不如闻其声，如见其人[s] 授柄于人神而明之，存乎其人四海他人舍己从人审己度人舍己救人舍己就人损己利人舍己为人市井小人舍己芸人素口骂人善马熟人十年树木，百年树人盛气凌人善气迎人视若路人率兽食人世上无难事，只怕有心人顺天从人视同路人顺天应人神仙中人受制于人[t] 天不绝人推己及人[w] 枉道事人王公大人委过于人枉己正人文如其人文似其人违天悖人窝停主人委罪于人[x] 香草美人先发制人羲皇上人小脚女人虚己受人学究天人血口喷人下里巴人羞面见人小鸟依人形势逼人先声夺人息事宁人夏雨雨人刑余之人[y] 以辞取人以德服人以己度人以理服人以力服人一鸣惊人以貌取人以容取人倚势凌人英声欺人应天从人应天顺人怨天忧人怨天尤人颖悟绝人贻笑后人月下老人以言举人严以律己，宽以待人以言取人庸医一语中人[z] 治病救人尊己卑人中馈乏人自欺欺人仗势欺人志士仁人曾参自作解人只重衣衫不重人

“人”字在其他位置的成语：(共32则) [b] 不足为外人道[c] 此处不留人，自有留人处朝里无人莫做官[f] 富贵逼人来佛是金妆，人是衣妆佛是金装，人是衣装[l] 老鼠过街，人人喊打来是是非人，去是是非者路遥知马力，日久见人心[m] 谋事在人，成事在天[p] 破鼓乱人捶赔了夫人又折兵[q] 前不见古人，后不见来者千部一腔，千人一面墙倒众人推拳头上立得人，胳膊上走得路前无古人，后无来者[r] 日久见人心如入无人之境[s] 三分似人，七分似鬼三分像人，七分似鬼三分像人，七分像鬼司马昭之心，路人皆知[t] 天时地利人和天无绝人之路天下本无事，庸人自扰之天有不测风云，人有旦夕祸福[w] 卧榻之旁，岂容他人鼾睡[y] 以己之心，度人之腹以己之心，度人之心以其昏昏，使人昭昭[z] 只听楼梯响，不见人下来

⑩ 我能猜到你要做什么事情,用成语怎么表达

知子莫若父 [zhī zǐ mò ruò fù]

[解释] 没有比父亲更了解儿子的了。

周国平散文摘抄片段并赏析

《周国平散文》经典文段：

成熟了，却不世故，依然一颗童心，成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。兼此二心者，我称之为慧心。

童心和成熟并不相互排斥。一个人在精神上足够成熟，能够正视和承受人生的苦难，同时心灵依然单纯，对世界依然怀着儿童般的兴致，这完全是可能的。我不认为麻木、僵化、世故是成熟，真正的成熟应该具有生长能力，因而毋宁说在本质上始终是包含着童心的。

儿童的可贵在于单纯，因为单纯而不以无知为耻，因为单纯而又无所忌讳，这两点正是智慧的重要特征。相反，偏见和利欲是智慧的大敌。偏见使人满足于一知半解，在自满自足中过日子，看不到自己的无知。

利欲使人顾虑重重，盲从社会上流行的意见，看不到事物的真相。这正是许多大人的可悲之处。不过，一个人如果能保持住一颗童心，同时善于思考，就能避免这种可悲的结局，在成长过程中把单纯的慧心转变为一种成熟的智慧。

由此可见，智慧与童心有着密切的联系，它实际上是一种达于成熟因而不会轻易失去的童心。《圣经》里说：“你们如果不回转，变成小孩子的样子，就一定不得进天国。”帕斯卡尔说：“智慧把我们带回到童年。”孟子也说：“大人先生者不失赤子之心。”说的都是这个意思。

童年是灵魂生长的源头。我甚至要说，灵魂无非就是一颗成熟了的童心，因为成熟而不会再失去。圣埃克絮佩里创作的童话中的小王子说得好：“使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。”始终携带着童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。

问：什么原因能使一个人显得年轻呢?譬如说，许多人都觉得你看起来很年轻。

答：我想最主要的也许是一个人的头脑不要太复杂。我在社会处世方面还是比较简单的，弄不懂的事情就不去弄它。我相信，一个人简单就会显得年轻，一世故就会显老。

在孩子眼中，世界是不变的。在世界眼中，孩子一眨眼就老了。

电视镜头：妈妈告诉小男孩怎么放刀叉，小男孩问：“可是吃的放哪里呢?”

当大人们在枝节问题上纠缠不清的时候，孩子往往一下子进入了实质问题，

鉴赏：

文章题目为《童心》，实际上论述的是一个人如何永远保持一颗不泯的童心。童心是什么?第二段中有明确的答案：心灵单纯，对世界怀着儿童般的兴致。

所谓的慧心无非就是童心加上平常心而已。弄清楚了这两个概念以后，作者就进一步论述童心对于人生的重要作用：由于有了童心，人才能善思考，有智慧，丢掉偏见和利欲;由于有了童心，人才会“心中藏着永不枯竭的爱的源泉”，幸福年轻地走完人生旅程。

其实，我们每个人都有童心或曾经有过童心，能够始终保持的，却并不是太多，正如文章中所说，随着生活阅历的增长，随着困难和挫折的屡屡出现，我们可能就会变得“麻木、僵化、世故”，久而久之，也就失却了一颗本不该失去的童心。

按照大多数人的说法，可能是一种“成熟”。但是，这种成熟却使我们永远不会对生活产生新鲜感，不会对生活中的美好或丑陋的事物表现出明显的好恶。更可怕的是也对自己从事的事业缺少了创造、探究和智慧。

说到底，这不是真正的成熟，因为成熟的人不仅能够“正视和承受人生的苦难，同时心灵依然单纯”。也就是说，他们对生活充满了热爱和信心，对人生始终赋予了希望和憧憬。即使遭遇到很多的不幸和挫折，也不气馁、不自卑，仿佛生活中永远都是“美丽的风景”，让人总能产生新鲜和美好的感受。

正如孩子走入琳琅满目的百货商场，或踏入优美多姿令人心旷神怡的大自然之中。因此，作者认为“智慧和童心有着密切的联系”，“是一种达于成熟因而不会轻易失去的童心”。如果我们要具有智慧，必须要具有真正的童心。

文章还谈到一个人年轻的原因，认为主要是“头脑不要太复杂”。这儿的复杂不同于上文所说的具有创新和探究的智慧，指的是“社会处事方面”，要“简单”，“弄不懂的事情就不去弄它”。

说得明白点就是要将自己的智慧用在发现世界、探究世界方面，对于生活中与人交往则应该越单纯越好，不要存有过多的想法，显得很世故，把本来很简单的问题搞得复杂化，不仅消耗了时间和精力，影响了干事业的智慧，还会使自己变得比实际年龄要老。

最后两段文字具有比较深刻的哲理，意思是说用童心看世界，世界是简单的、不变的，没有像成人那样，也可以说像失却了童心的成人那样，将世界看得那样复杂而多变。

但是童心又是很容易随着年龄的增长而失去的，没有了童心的人也就老了。末一段的“电视镜头”实际上是文章运用的例证法，用以说明由于童心的可贵。

我们读完文章，大概都会有一种体会，究竟它是一篇议论文呢?还是一篇散文?我想，文体不是主要的，关键是它能够给我们以启示，引起我们的思考，使我们明白保持童心的重要意义，这就够了。至于文体，仁者见仁，智者见智，随它好了。

扩展资料：

周国平，1945年7月生于上海。1962至1968年就学于北京大学哲学系，毕业后分配在广西深山老林中。1978年考入中国社会科学院研究生院，先后获硕士、博士学位。现为中国社会科学院哲学研究所副研究员。

深入研究尼采及其哲学、美学理论，发表译著、专论多部；曾写若干哲理散文。其作品充满了人生的智慧，融理性和激情于一体，笔调清新自然，深受读者喜爱。

主要著作有：《尼采：在世纪的转折点上》、《人与永恒》、《尼采与形而上学》、《周国平文集》、《妞妞——一个父亲的札记》、《守望的距离》。主要译著有：《尼采美学文选》、《尼采诗集》、《偶像的黄昏》。

周国平散文精选句子

苏格拉底在法庭申辩时所说的“未经省察的人生没有价值”一语，在我看来是道出了哲学的根本使命，这就是探索人生的意义，过一个有意义的人生。

苏格拉底的结束语是：“分手的时候到了，我去，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”哲学家的幽默和达观跃然眼前。莫洛亚引哲学家桑塔耶那的话说：“爱情的十分之九是由爱人自己造成的，十分之一才靠那被爱的对象。”

对于一个生命力旺盛的人，爱和孤独都是享受。莫洛亚这本书的结尾句是说得很精彩的：“若将幸福分析成基本原子时，亦可见它是由斗争与苦恼形成的，唯此斗争与苦恼永远被希望……

参考资料：

百度百科-周国平散文

带有人名的成语

带有人名的成语：

精卫填海、嫦娥奔月、后羿射日、女娲补天、荆轲刺秦、夸父追日、毛遂自荐、塞翁失马、孔融让梨、武王伐纣、东施效颦、吴下阿蒙、伯乐相马、大禹治水、管鲍之交、江郎才尽、周郎顾曲。

1、精卫填海

读音：jīng wèi tián hǎi

含义：精卫，古代神话中的名字。精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。后比喻意志坚决，不畏艰难。

出自：战国·已轶《山海经·北山经》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”

翻译：炎帝的小女儿名叫女娃，女娃在东海游泳，被淹没无法回归（回家），于是化为精卫，时不时衔西山的木、石，来堵塞东海。

2、东施效颦

读音：dōng shī xiào pín

解释：效：仿效；颦：皱眉头。比喻胡乱模仿，效果极坏。

出自：战国庄周《庄子·天运》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，絜妻子而去之走。”

翻译：从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷的人看见了，带着妻儿子女远远地跑开了。

示例：若真也葬花，可谓“东施效颦”了，不但不为新奇，而且更是可厌。 ——清·曹雪芹《红楼梦》第三十回

语法：主谓式；作谓语、宾语、定语；含贬义。

3、管鲍之交

读音：guǎn bào zhī jiāo

解释：春秋时，齐人管仲和鲍叔牙相知最深。后常比喻交情深厚的朋友。

出自：战国列御寇《列子·力命》：“生我者父母，知我者鲍叔也。”

翻译：生我的人是我的父母，了解我的人是鲍叔牙。

语法：偏正式；作宾语；含褒义。

4、塞翁失马

读音：sài wēng shī mǎ

解释：塞：边界险要之处；翁：老头。比喻一时虽然受到损失，也许反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事。

出自：西汉刘安《淮南子·人间训》：“近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。

人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，者十九。此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极深不可测也。”

翻译：有位擅长推测吉凶掌握术数的人居住在靠近边塞的地方。一次，他的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都为此来宽慰他。那老人却说：“这怎么就不是一种福气呢？”过了几个月，那匹失马带着胡人的许多匹良驹回来了。人们都前来祝贺他。那老人又说：“这怎么就不是一种灾祸呢？”算卦人的家中有很多好马，他的儿子爱好骑马，结果从马上掉下来摔断了腿。

人们都前来慰问他。那老人说：“这怎么就不是一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵边塞，健壮男子都被征兵去作战。边塞附近的人，亡众多。惟有塞翁的儿子因为腿瘸的缘故免于征战，父子俩一同保全了性命。

语法：主谓式；作宾语、分句；用于安慰语。

5、毛遂自荐

读音：máo suì zì jiàn

解释：毛遂自我推荐。比喻自告奋勇，自己推荐自己担任某项工作。

出自：西汉司马迁《史记·平原君列传》：“门下有毛遂者，前，自赞于平原君曰：'遂闻君将合从于楚，约与食客门下二十人偕，不外索。合少一人，愿君即以遂备员而行矣。”

翻译：门下有一个叫毛遂的人走上前来，向平原君自我推荐说：“听说先生将要到楚国去签订盟约，约定与门客二十人一同前往，而且不到外边去寻找。可是还少一个人，希望先生就以毛遂凑足人数出发吧！”

示例：我作毛遂自荐，居然被校长核准了。这样才勉强捱过难关。 ——邹韬奋《经历·深挚的友谊》

语法：主谓式；作谓语、宾语、定语；含褒义。