传神在阿堵-传神阿堵顾恺之

2024-10-25 03:04:09

1.顾恺之点精的翻译是什么？

2.举例：（分析论述题）顾恺之的画与画话。

3.“传神写照“”出自八大山人

4.顾虎头的顾恺之简介

5.为什么古人把钱又称为“阿堵物”？

顾恺之点精的翻译是什么？

传神在阿堵-传神阿堵顾恺之

原文

顾恺之，字长康，晋陵无锡人也。。。。尤善丹青，图写特妙，谢安深重之，以为有苍生以来未之有也。恺之每画人成，或数年不点目精。人问其故，答曰：“四体妍蚩，本无阙少于妙处，传神写照，正在阿堵中。”尝悦一邻女，挑之弗从，乃图其形于壁，以棘针钉其心，女遂患心痛。恺之因致其情，女从之，遂密去针而愈。恺之每重嵇康四言诗，因为之图，恒云：“手挥五弦易，目送归鸿难。”每写起人形，妙绝于时。尝图裴楷象，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。又为谢鲲象，在石岩里，云：“此子宜置丘壑中。”欲图殷仲堪，仲堪有目病，固辞。恺之曰：“明府正为眼耳，若明点瞳子，飞白拂上，使如轻云之蔽月，岂不美乎！”仲堪乃从之。恺之尝以一厨画糊题其前，寄桓玄，皆其深所珍惜者。玄乃发其厨后，窃取画，而缄闭如旧以还之，绐云未开。恺之见封题如初，但失其画，直云妙画通灵，变化而去，亦犹人之登仙，了无怪色。

译文

顾恺之字长康，是晋陵无锡人。顾恺之特别擅长绘画，画得特别神妙，谢安非常器重他，认为是自古以来还没有人像他这样。顾恺之每当画成人像后，有时几年也不点眼睛。人们问他其中的原因，他回答说：“四肢的美丑，本来就不缺少妙处，传神写照，正在眼睛裏。”他曾经喜欢一个邻居的女子，挑逗她而女子不同意，顾恺之就把她的画像绘在墙上，用棘针钉画像的心，那女子於是患了心痛病。顾恺之接着向她表达了自己的情意，女子顺从了他，他就暗中拔掉棘针而女子的病也好了。顾恺之经常推重嵇康的四言诗，於是给他画了肖像，常常说：“手挥五弦容易，目送归鸿困难。”他每次画出人物肖像，总是妙绝一时，曾经绘出裴楷肖像，在脸颊上加上三根毛，观看的人觉得神情特别美。他又给谢馄画像，画在石洞裏，说道：“这位老兄应该安置在丘壑中。”他打算给殷仲堪画像，殷仲堪眼睛有毛病，极力推辞。顾恺之说道：“你正因为眼睛是这样，如果是明白地点画瞳子，用飞白往上拂描，使它就像轻云遮蔽月亮，岂不是很好吗!”殷仲堪这才听从了他。顾恺之曾经把一柜子画在柜子前封好题字后，寄放在桓玄那裏，都是他非常珍爱的。桓玄竟然打开柜子后面，窃取了画，再像原来一样缄闭好了归还顾恺之，骗他说没有打开过柜子。顾恺之看到封题还跟原来一样，但是遗失了画，说妙画通灵，变化离去，就好像凡人登仙，没有一点奇怪的神色。

举例：（分析论述题）顾恺之的画与画话。

顾恺之

顾长康画人，或数年不点目睛。人问其故，顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。”又载：顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故，顾曰：“裴楷俊朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。”

顾恺之（346—407年），字长康，晋陵无锡（今江苏无锡市）人。东晋大画家。他认为，“凡画，人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也”。画人物之所以难，不仅难在不容易掌握人的形象特征，而且更难在不容易表现人的精神面貌。上面两个实例对我们理解顾恺之“传神写照”的绘画理论很有帮助。人们常说，眼睛是心灵的窗户。眉目足以传情，明确地把人的精神、情感规定为艺术的表现对象，并将其置于突出地位，是顾恺之在绘画理论上的一大贡献。然而，顾恺之并不认为只有眼睛才能传神，他画裴叔则，将其面颊上的三根毫毛画出来，使观者立刻感到“有如神明，殊胜未安时。”这就是说，画家要观察表现对象，将表现对象的特征真实地再现出来。“传神写照”的绘画理论，意味着鼓励画家通过探索，来表现人生超脱、永恒的精神境界。这种绘画理论与魏晋人物品藻和诗文评价的注重神韵是相通的。以风姿神貌的品评替代先前纯理性重道德伦理的评价，这使顾恺之的画论有了更为重要的审美意义。

画话是泛指，包括“画论，画事，逸闻等”

“传神写照“”出自八大山人

请问您是想问“传神写照”是不是出自八大山人么？不是，传神写照出自顾恺之的“传神写照,正在阿堵之中”。八大山人正是领略了这句话的含义，观察入微,捕捉瞬间,加入拟人化的绘画手法,使读者都会在八大山人的作品前被这种特别的表情吸引,从而深深地去感受八大山人内心的一切。

顾虎头的顾恺之简介

顾恺之,字长康,小字虎头,东晋大画家.红楼梦中两赋而来之人也.谢太傅云:'顾长康画,有苍生来所无.'(摘自世说新语)谢安说,顾恺之的画,自从人类诞生以来还没有过这样的.

相传南京西南的瓦棺寺,初建时,慧方和尚请朝士募捐.士大夫落笔没有超过十万钱的,顾恺之却写上百万钱.大家知道他并不富有,以为不是真的.不料他要寺里给一间屋子,并空出一面墙壁,每天到屋里关上门画画.一个多月后,画的维摩诘(佛典人物)像只需要点眼睛了.这时他告诉和尚:第一天来看的要布施十万钱,第二天五万,第三天起照常例.开门后,光彩夺目,看客云集,没有多少时候,就收到了百万钱.(转引自细说两晋南北朝)

顾长康给裴叔则(东晋名士)画像,在其脸上添加三根毛.有人问他为什么要这样,他说:裴楷俊朗有见识才具,这就是其标志,你欣赏画像时觅见这三根毛,一定会觉得如有神明,远远胜于不增添.

他画人物肖像往往几年都不点眼睛.人们不明就里,他说,四体妍蚩,本无关于妙处,传神写照,正在阿堵中.身体四肢的美丑,本来就和画的好坏没什么关系,要画出人物的传神之处,就在这一点上.传神阿堵流传至今.

他曾经将一柜画寄存到恒玄处,因为都是绝品,他尤为珍重,将柜门都贴了封条.恒玄从柜后面撬开,把画取走,然后将柜恢复原样.恺之见封条如初,而画却不见了,便说妙画通灵,变化而去,如人之登仙矣.

世人说他博学多才,画绝,文绝,痴绝.

为什么古人把钱又称为“阿堵物”？

为什么古人把钱又称为“阿堵物”？

　南朝宋刘义庆《世说新语。巧艺》中载︰“顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰︰'四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。'”文中的顾长康就是指晋朝顾恺之，他博学多闻，擅长绘画，有“才绝、艺绝、痴绝”三绝之称。他的作品大多是肖像、神仙、山水、动物等，画人物最注重点睛。

　这段记载大意是说，顾恺之画人物肖像，有时几年都不点上眼睛。有人问他原因，他说︰“四肢的美丑，和精神并没有什么关系，最能够传神的，就在这眼睛当中。”

　文中提到的“阿堵”一词，是六朝及唐人常用的指称词，相当于口语的“这”、“这个”。因此，后世就把“传神阿堵”用来表示绘画生动逼真，能够充分呈现事物的神情意态。

　那么，为什么古人把钱又称为“阿堵物”呢？

　“阿堵物”一词，源自于南朝宋刘义庆《世说新语。规箴》曰︰“王夷甫（王衍）雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝言钱字。妇欲试之，令婢以钱绕床不得行。夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：'举却阿堵物'。”

　这则记载大意是说，魏晋时代知识分子的哲学谈论，多以老庄思想为谈论内容，不涉及任何现实事情，即所谓的“清谈”、“玄谈”。晋朝临沂人王衍，即以清谈著称，时人称其神姿高彻，如瑶林琼树。