大义灭亲的概念-大义灭亲是褒义词吗

1.子曰:"生,事之以礼,,葬之以礼,祭之以礼."的意思

2.义字的意思和含义

3.五大概念评判——令你别有所思

4.孟懿子问孝,孔子为何只说了无违就没在往下说

子曰:"生,事之以礼,,葬之以礼,祭之以礼."的意思

翻译：孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

出处：出自春秋时期孔子弟子及再传弟子的《论语》中《为政篇》。

原文：

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

白话译文：

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”

孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。

子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

扩展资料：

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴—仁，社会政治范畴—礼，认识方法论范畴—中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态是“仁”。

孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

义字的意思和含义

义字的意思是公正合宜的道理、合乎正义或公益的、情谊

一、拼音：yì?

二、含义

1、公正合宜的道理；正义：道义。大义灭亲。义不容辞。

2、合乎正义或公益的：义举。义演。

3、情谊：情义。忘恩负义。

4、因抚养或拜认而成为亲属的：义父。义女。

5、人工制造的（人体的部分）：义齿。义肢。

6、姓氏。

7、意义、道理：字义。定义。微言大义。

三、释义

中国古代一种含义极广的道德范畴。义谓天下合宜之理，道谓天下通行之路。本指公正、合理而应当做的。管子最早提出了义（管仲，《管子·卷一·牧民第一》）四维不张，国乃灭亡。──右国颂，何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。估计比孔子早提出礼的概念。最早是会意字。从我，从羊.。我是兵器,又表示仪仗。羊表示祭祀品。

四、组词

意义、同义、义演、义诊、大义灭亲、恩断义绝、义举、忘恩负义、义不容辞、帝国主义、义务、义无反顾、深明大义、涵义、义正词严、仗义执言、大义凛然、见义勇为、开宗明义、毫无疑义、引申义、仗义疏财、微言大义、天经地义、舍生取义、仁至义尽、本义、列宁主义。

五、造句

1、乙国发生水灾，甲国送与大量食糖，人们皆称之为义粟仁浆。

2、语言的发展使得汉语里很多字、词的古今义大相径庭。

3、宋时，汴梁是一个交通发达、商业繁荣的通财之义。

4、在敌人的法庭上，方志敏义厌不惠地痛斥敌人的罪行。

5、饥渴慕义的人是有福的，他们会如愿以偿。

五大概念评判——令你别有所思

完美：完美之于常人，于艺术应是阳春白雪，于人格应是永垂不朽，于道德应是彤日烁天，魑魅魍魉无所藏，因为在他们眼中追求完美就像编程一样，在输入“追求完美”四个大字之后，就对自己苦苦相逼，逼着自己事事人人时时刻刻都去求极致，求最好。可惜古有云“天道忌满”，“物极必反，过犹不及”，真应曰“物极必反，过必不及”，当一切失去平衡，当一个人贪得无厌，当一颗心尤比天高，大祸临头就咫尺眼前了。“追求完美”从某个层面上说应该是一种精神上和思想上的统领大纲，是一种做人做事的心旨。“完美”不是“极”，是求善至美的挚诚，是流干最后一滴汗的无悔，是绞尽脑汁的坚持，是一个人尽心尽力后所能达到的最好状态，不是客观世界的最好状态，因为“人外有人，天外有天”，而是属于他自己所能达到的理想的现实状态。诚然“完美”激励着人类奋发向前，但一旦追求过分又何尝不是另一种人生灾难呢？可见平衡，和谐，共生，互益，平等的人生状态有很强的现实性。

善良：在对其稍作剖析之前，先谈谈其必要性和根本性。提到“德”，作为伟大的炎黄子孙，首先想到的便是“仁，义，礼，智，信”亦或是“忠君爱国，孝敬父母”，亦或是忠正纯良，真善明美的心性，不论哪一种，都是华夏儿女心灵的丰碑和灵魂的灯塔。如若用西方的实验性思维向极深处探究，大胆研究，小心论证，暂且有此鄙见，认为“德”有两个最重要的组成部分——“善”与“正”，既可理解为善良与正直，也可理解为良心与正义，层面不同，却殊途同归。若无二者，恐怕一切德行都将是镜花水月，海市蜃楼罢了。为人若只有善而无正，会是什么后果呢？识人无智，辩事不明，立场不坚，做事无则。若为人母，很有可能儿女会缺少甚至没有清晰正确的是非观，道德概念有可能混淆，分不清善恶对错是非黑白，对于部分人，父母的天恩厚德在他们眼里有可能沦为理所当然，天经地义，于是寡恩薄心，凉了孝道，寒了人情。那如若只有正而无善呢？刚正有余，情悯不足。有可能沦落个“水至清则无鱼，人至察则无徒”的境地，“察”字也可换作“清”，却也一个下场。“正”自然十分重要。国家无正便无实在的法度，没有严正的法度便无清明的 社会 ，没有清明的 社会 ，“人民对美好生活的向往”便无从实现，因为公平正义是太阳，阳光所达之处黑暗无所遁形。但如果没有善良的加持和润泽，人心就会显得太硬，有时确有过分狠辣的趋势。在某种情况下，大义灭亲固然痛快了正法，也伤足了血肉之心啊。如若善为主，正为辅，善心便可用对了地方，不至于妇人之仁；正道也可多重温暖，好让浪子回头，二者互相成全，一个正直，勇敢，坚强，纯洁，善良的形象便跃跃然而后出了。

天赋：“望子成龙，望女成凤”，“可怜天下父母心”，还未呱呱落地，父母们便已为自己的儿女谋划未来，虔诚祈福了——平安， 健康 ，快乐……但在这竞争越来越白热化的今天，不论古既有之，亦或是横贯中西，父母们的心里也难逃小小的渴望，希望自己的子女聪明过人，天赋异禀。虽然“聪明”和“天赋”常被并肩而论，于实质上却往往泾渭分明，这样的情形并不少见。“天赋”，天赋也，并不是能完全由后天努力得来的，纵使有些人兢兢业业，汲汲营营一生，没有天赋的事干起来也总会不尽如人意。有的人画画，五日画一石，十日画一水，百日画一湖，稍作努力便可无师自通，出类拔萃；而无甚天赋的人，只需十日不碰，便百日无灵感，千日方有功。曾国藩，素有“千古第一完人”之称，有一次通宵达旦仍背不出书来，伏在他房顶的贼却早背出来了，一贼一圣，好尴尬的差距，实在让人心里愤愤不平啊。也有人，用科学的眼光看简直苯极了（智商太低或是刚刚及格），在某一领域却有过人的闪光天赋，有很多罹患自闭症的孩童却创作出惊世骇俗的佳作，便是极好的例证（因为自闭症确实会影响罹患者的智商）。而且聪明于人本身的差别也很大。当人们提起一个男人聪明时，我们想到的可以是诸葛亮坦然荡琴弦，怡然自得上演空城计，可以是蔺相如完璧归赵，可以是变法成功却遭车裂的商鞅，可以是孙子出兵法，屡建奇功，更可以是伟大领袖运筹帷幄之中，决胜千里之外……这里涉及到一个男人在运用智慧时所涉及到的——胆量，气魄，定力，胸襟，格局；它们体现的是一个男人观察生活，体悟生活，理解理论，实践理论，鉴别理论（真伪对错），应用理论，升华理论，定性理论，推广理论的能力。从预知到布局，从造势到成势，从外围到内围，从主要矛盾到次要矛盾的把握和拿捏，从战略部署到战术抉择，在排兵布阵中杀出重围，力挽狂澜，扭转乾坤。而谈到一个女人聪明时我们会想到什么呢？“梨花微雨，冰雪聪明”可以是金庸小说里熟于心算，经文倒背如流的黄蓉，纤弱脱俗却极其钟情于武学，招招道破的王语嫣，当然这是过去无福享受教育的广大女性对文女子的心理投射和向往。然而 历史 车轮滚滚向前，从来挡不住女性崛起之必然趋势。古有文神李清照，武神花木兰，女帝武则天，大将唐平阳昭公主；今有女英雄秋瑾，女权先驱何香凝，文婉先生杨绛……冰心玉壶，多情灵敏，自有“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”；博思怀古，悲天悯人，自来“生当作人杰，亦为鬼雄”，一个文雅高贵的女人知道追古论今，探寻人活着的种种意味，快乐或逝去，功成名就或香消玉损，随心不欺。一个身为中国 历史 上唯一的女皇，侍奉两帝，出入皇宫寺院，起回生，凭借超凡胆识和过硬铁腕达到权利巅峰后废立皇储，几十个宰相的命运攥在她手中，成就了太平盛世，受了几千年的唾沫，垂的谩骂，淋了无数遍脏水，人生尽头立了无字碑。从小饱读诗书，博古通今，知道自己要什么，敢于无视诽谤与陈规，野心犹存又大胆无畏，识破人性的同时也不拘泥于心。在男性至上的封建 社会 ，立世，处人，矫规，铺路，上位，斡旋，转境，架桥，绝境逢生，理性厮杀，终成正果，何等聪明！一个女人，不挟制于女人的身份，读书习德，修炼身心，去无悔无惧地 探索 天道物道人道，点石成金，涵养良心，破除枷锁，积蓄智慧，去征战，去从政，去经商，力争上游，绝不暗自神伤。这就叫做聪明。

认命：“我命由我不由天”，哪吒的一吼，吼动了万千国人。中国人素来笃定地信奉“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，不论西方如何诟病国人，说我们毫无信仰，但我们自己深知自己的信仰是什么——正义，道德，真理，生命本身，人性的真善美，血脉相承的伟大祖先，还有，就是我们自己。溯至上古，《易经》就对“命”给予了充分启示，说人有三重境界。最低的境界——命都是天定的；中间的境界——命是自己定的；最高的境界——根本就没有命。第一层—命全由天定，从某个层面上说，这不免夹涵着相当的悲剧色彩，比如祥林嫂同时代命不由己，寄人篱下的老妇，比如远嫁狄戎，永不回朝的天朝公主，还有某些一辈子庸庸碌碌的普通人……第二层—命全由己定，从某些方面来看，虽稍显突兀，但乐观达人，激励着数以万计的年轻人昂首夸过普通迈向不平凡，单纯美好地追求人生曼妙的梦。第三层，也是最高一层——根本就没有命。何解？只要坚守理想，无惧付出，无悔去追，即使结局悲惨，即使一路荆棘，即使无葬身之地也算求仁得仁，无怨无悔。那什么叫认命呢？基于诸多文化及其三观的文化交融性与现实性，从大量事实和某些客观层面出发，可以理解为——寻找天命，积极赴命，全力拼命，无悔此生，坦然接受，全然放下。我们每一个人生下来都背负着自己的命运，但又有先天决定和后天决定之分。先天的命是打娘胎里带来的，用科学的话就是基因决定的。比如莫扎特，比如伟大总理之“为中华之崛起而读书”，比如千古一帝玄烨。他们自小便找到了心之所钟，魂之所系，找到了梦里的乐园，找到了自己无法自拔的快乐和踏实，找到了高高远望又心旷神怡的向往，衡量的标准就是快乐，踏实，充实，有力的感觉。后天的命是便是通过不懈的努力能达到的理想的人生状态。认命的真正含义或许就是生而为人，就应该去寻找人生和生命的意义，去寻找深藏不露的真正的自己，挖掘出自己的生命意义，走进属于自己的生命状态，去实现自己的意义和价值，全心全意地付出，努力，至于结果，就不那么重要啦。但还有另一种可能性，那就是面对天有不测风云，人有旦夕祸福，即使再难也要面对和接受，可能是飞来横祸，可能是一直不堪的折磨，可能是一手好牌越打越烂，无论是锥心刺骨的折磨，还是无言以对的无助，唯有佛法的精神才能超度破败不堪的心——向沉香进发——正等正念正觉悟——坚持到底，永不放弃——洗尽铅华，终成正果。

英雄：提到英雄，你会想起谁？西楚霸王项羽，自刎江边；成吉思汗驰骋欧亚；伟大可爱的志愿军将士血撒三八线；近代中国人民气壮山河，震天动地的救国救民……可能是将军，可能是平民，可能是老师，可能是伟大领袖，可能是医生，可能是环卫工人，可能是哲学家，可能是巨商富贾，不要忘记，每一个人身上都有神性，经过生命的洗礼，人人都有潜力成为英雄。但在今下的世界，传统英雄道德布道者的角色正为 历史 进行过滤，经过沧海桑田的洗刷，经过时间的考验，经过灾难的实验，过滤后留下的，是极具现实性的，是靠近真理的。在这里我想专门探讨的是现代 社会 新的英雄模式和形象——爱国的伟大商人。虽然他们的追求与金钱挂钩，但灵魂早已超越了商人之为商人本身以赚钱为目的的本质。用安?兰德的话“那些英雄式的自私，是不背叛自己的天赋天命，而是遵循生命的无限可能性，去扎扎实实，一点一滴呼吸和创造的人”。以爱国商人任正非为例，他就超越了传统意义上英雄的模式和形象。因为他是出世与入世做得极佳的典范，他是使商业摆脱传统道德阴影的巨商富贾。他不似哲学家，是在自己精神天地的沉思者，他不但抓住了真理，也实现了真理。他不是哲学家，因为他们最终囚在问天求道的四方形的小小道观，而他却将真理的照明灯高高举起，照亮人间！这就是新时代的英雄！

孟懿子问孝,孔子为何只说了无违就没在往下说

下面是钱穆先生的解读，括号里面：

讲给后来被逐出师门的孟懿子听的，是夫子有意让其车夫去传话。只是因为孟懿子违了孝，是针对这件事提出的针对孟懿子的教育方法。

孟懿子问孝，子曰：“无违”。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼。，葬之以礼，祭之以礼。”

孟懿子：鲁大夫，三家之一，氏仲孙，名何忌。懿，其谥。其父僖子遗命何忌学礼于孔子，乃孔子早年期学生。后孔子为鲁司寇，主堕三家之都，何忌首抗命。故后人不列何忌为孔门之弟于。

无违：僖子贤而好礼，懿子殆不能谨守其父之教。孔子教以无违，盖欲其善体父命卒成父志。

樊迟御：樊迟名须，亦孔子弟子。为孔子御车，孔子以语懿子者告之。无违父命为孝，此特为懿子言之。父不皆贤，则从父未必即是孝。孔子之告樊迟，殆欲樊迟有所问，可以申其未尽之意。

何谓也：樊迟果不达而问。孔子乃言无违者，无违于礼，能以礼事亲，斯为孝。父母有不合礼，子女不当顺其非，必自以合礼者事父母，斯对父母为至敬，此即是孝。若顺亲非礼，是谓其亲不足与为善，又自陷非礼，此乃违逆其亲之甚。故无违为孝，乃为懿子一人言之。不违礼为孝，乃为天下万世一切人言之。其父果贤，子不违，仍是不违礼。孔子两次所言，义本相通。或说，时三家僭礼，故孔子以无违于礼警懿子，欲樊迟之转达。但孔子何不直告，而必待樊迟之再问而转达，似成曲解。若懿子能无违其父使之学礼之命，则其儆三家之僭者亦寓乎其中，可不烦樊迟之再达。

白话试译

孟懿问：“怎样是孝道？”先生说：“不要违逆了。”一日樊迟为先生御车，先生告诉他说：“孟孙问我孝道，我答他不要违逆了。”樊迟说“这是什么意思呀？”先生说：“父母生时，当以礼奉事。了，以礼葬，以礼祭。”