孑然而去-孑然而止的读法

2024-10-23 17:41:20

1.62岁大爷男扮女装30年，妻女无奈弃他而去，如今一个人生活怎样？

2.我是否可以这样理解宗教徒。

3.孑然文言文翻译

4.有关于夕阳西下的诗句有

62岁大爷男扮女装30年，妻女无奈弃他而去，如今一个人生活怎样？

孑然而去-孑然而止的读法

在人们的潜意识里，男性要具有阳刚之气，女性要具有阴柔之美，若男性有点“娘娘腔”，则被笑为不伦不类，若女性过于刚强则被称为“女汉子”，不管如何，性别与性格相适应才符合传统的审美标准。

但这些只泛指日常生活，如果“男扮女装”出现在舞台上那就无可厚非了，我国自古以来，演艺职业上的男扮女装是再正常不过的事情，然而，一位河北的欧阳大爷因职业需要男扮女装30年，却因此失去了家庭，妻子和女儿与他断绝关系，今年62岁的他虽有百万家产，却孤身一人。他身上又有怎样的故事呢？

从小男扮女装、父母离异，妻子给了他又一个家

欧阳大爷，1958年出生于河北张家口，如今已经62岁，母亲怀他时特别希望是个女孩，生下来的却是个小子。母亲的女儿情结难以了却，从小就把他当成女儿养，扎小辫、穿漂亮的裙子，因为欧阳长得俊俏，经这么打扮，与女孩没有两样，不是熟人还真不知道这是个小男孩。

想让母亲为自己打扮的日子也只持续了短短的几年，不幸的是，8岁那年，欧阳的父母亲离异，他跟随父亲，但很快父母各自又重新组建了家庭。

没过多久，父亲将他安排进了当地的一个剧团开始了学徒生涯，年少的他跟着剧团到处演出，慢慢学会了演小品和晋剧。18岁时，他从学徒正式成为一名男旦。

1981年，23岁的欧阳，在演出中认识了另外剧团的一位女演员，二人一见钟情、无话不谈。对于早年缺失家庭关爱的他倍感亲切，身边终于有了一个真心关爱自己的人，很快两人便喜结连理。

他们都是演员，虽不能大富大贵，但也衣食无忧。伴随着女儿的出生，一家三口过着开心而温暖的小日子。夫妇二人以为，他们就这样可以在平淡的生活中，看着女儿健康成长，自己牵着手慢慢地老去。

平淡的日子掀起波澜

事情的发展往往不能遂人所愿，一件事打破了这个三口之家的平静生活。当时，有一位叫胡文阁的北京京剧院头牌男旦转行尝试了一种新颖的表演艺术——反串，这搅乱了欧阳的心境。

有人称胡文阁是“中国反串第一人”，1986年，胡文阁大胆地从京剧领域转向男扮女装的反串表演，他扮演的女性形象在四川达县一经登台演出，便创下了连续6场不下场的最高纪录。

1987年，胡文阁又以“女声男唱”的形式踏入歌坛，成为当时红极一时的人物。据说，我国许多老一辈的反串演员都是受到胡文阁的影响而开始加入这个行当的。

胡文阁在演艺道路上的转向，让当时戏剧界的不少男旦们看到了他们未来事业发展的另一条道路，反串表演将是一个颇有发展前景的领域。欧阳也是这样想的，在他看了胡文阁的演出后，随即就萌生了加入反串行业的想法。

欧阳本身就具有扎实的舞台基本功，而且从小就在“男扮女装”的环境中长大，十分擅长表演女性的仪容姿态，反串表演对他来说则是轻车熟路。20世纪90年代，反串演员很少，却又是社会急需的，像欧阳这样敢于出演反串角色的男旦并不多，他的演出很快就赢得了市场和观众，在演出最火爆的时候，他的一场演出费就高达1000多元。

他的反串表演使自己的演艺事业更进一步，也使家里的生活有了大幅度提升，然而让他没有想到的是，这也让他的家庭开始出现矛盾，而且冲突越来越大，到了无法调和的地步。

妻女离他而去，虽有百万却孤身一人

欧阳改行进入反串行业，刚开始妻子并没有表示反对，毕竟她也是一位戏剧演员。但反串表演当然不如戏曲高雅，不能登大雅之堂，虽说赚钱，但时间一长，难免有人背后议论。

在舞台上，欧阳能把女性的风情万种演绎得惟妙惟肖，不仅观众如痴如醉，欧阳自己也沉醉在其中不能自拔。如果欧阳仅在舞台上反串女性角色还好，但是，不知道他是为了更好地在现实生活中寻找艺术灵感，还是过于沉浸在女性角色中，欧阳在日常生活中也常常穿着女装、打扮成女子的形象，这样就引来了周围人的指指点点。

妻子和女儿对之极为不满，面对外人的闲言碎语，她们感到了极大的委屈和侮辱，于是让他不要再进行反串表演了。欧阳却不以为然，他认为，这是自己的自由，别人无权干涉，妻女何必在意旁人的眼光，而且自己非常喜欢又适合反串表演，还能带来丰厚的收入，提高母女的生活条件，何乐为不为。

欧阳的反串表现让母女二人经常受到旁人的另眼相待，家里也常常发生争吵，最终，妻子向他提出了离婚，女儿跟随妻子离开，从此不相往来。

家庭的破裂也没能阻止欧阳的反串表演，相反，一个单身汉，没有了妻女的管束，他更自由了。从此，他毫无顾忌，台上男扮女装，台下更是身穿女装、脚蹬高跟鞋，如此装束一晃就是30年。

也许，对于欧阳来说，从出生的那一刻起，就注定了男扮女装是他人生不可分离的一部分，纵使无人不理解他，他依然活跃在自己的世界里，享受着自己的那份快乐，是旁人无法感受到的。

欧阳早已身家百万，他在河北老家和太原买了好几套房子，但诺大的房子里，也只有他一人独自居住。他说，已经很长时间没有见过女儿了。

其实，男扮女装本不应该受到歧视，将之放在舞台上演出是为艺术服务，角色所需，不伤大雅、自古有之，但将舞台艺术与生活实际混为一谈，并影响了家人的日常生活，却有不妥。最好的工作与生活关系，就是工作问题不带到家庭中，生活情绪不带到工作中。

都说要换位思考，如果当初家人能支持欧阳的反串表演，欧阳也能考虑到妻子和女儿的面子和想法，也许很多问题都不会发生了。

现如今，62岁的欧阳孑然一人，过着孤单的生活，不知道他可曾后悔过，如果再给他一次机会，他还会坚持当初的选择吗！

我是否可以这样理解宗教徒。

认识生命

一、生与无常

生与，是人生最重要的大事。所以人生世间，生时要庆祝，时要哀悼，年年要过生日，对人也要纪念其冥诞与忌辰。但是很少有人去探究，人生自何来，往何去呢？人生的目的何在，价值又何在？难道说竟是无缘无故的生到世间，昏昏昧昧的度过一生，然后三寸气断，与草木同朽吗？这些问题，只有智慧高的人——思想家、哲学家、宗教家才去探究，我们平凡愚昧的人，在世间随波逐流，迷迷蒙蒙过日子，从来不去思索这些事。

对生问题的解答，关系到每个人最切身、最根本的利益，因为我们生下来注定要亡，在亡面前，世间的一切幸福和欢乐都成为虚饰。当我们静下心来关注这一事实的时候，我们的人生似乎陷入无底的黑暗之中。

我们在此世间一切的恐惧都源自对亡的恐惧，所有的人，无论他承认与否，都必然对此怀有直觉，从面对危险时的不安全感，到怕墓地、怕尸体的心理，每个人不难体察自己意识深处盘踞的对亡的畏惧。古今中外不少哲人都曾指出：亡恐惧是人类普遍存在的、永恒的、基本的焦虑。

为什么我们会生活在亡的恐惧中呢？因为我们的本能欲望是要活着，而亡终将结束我们所熟悉的一切，亡到来时，我们将被投入一无所知的深渊里。也许还有更可怕的事情：我们会不知道自己到底是谁！平时我们执著自己特殊的、独立的身份：我的姓名、我的地位、我的生平、我的家人、我的朋友、我的工作、我的财产、我的知识、我的技能……我们把安全建立在这些脆弱而短暂的支持之上，然而，亡顷刻间就将所有的一切打得粉碎，我们所面对的，将只是赤裸裸的自己，一个自己也不认识的人，一个令自己焦躁的陌生人——平时我们总以无聊的喧闹和琐碎的杂务来填满每一时刻，以保证我们不会单独面对这位陌生人。

原来，我们生活在一个虚拟的身份之下，一个浪漫的童话世界里。被激情所陶醉，我们太过着迷建造房子的快感，竟然把生活的房子建在沙上！

我们悉心包装自己，尽量把每一件事情都维持得安全可靠，为此，我们花费了一生的心血，直到有一天，重病或灾难将我们惊醒，即将来临的亡粉碎了我们的幻想，并把我们逐出隐藏的地方。

一般人的心态是享受人生，尽量忘记。

然而，却不会忘记我们，且会突然袭击我们。

或许有人说：“人人都会，不是什么大不了的事，最自然不过了,我不会有什么问题。”

从远处眺望而说不可怕，正如在动物园眺望笼中的老虎，因为它不会加害我们。可是，如果我们在山中突然碰到老虎，那会是什么样的情景？

即将真正面临自己的，犹如在山中突然碰到老虎一样，只一见，便双脚瘫软了。

当今世界，自然灾害、战争、盗贼、车祸以及各种顽症比比皆是，我们每天都能听到亡的消息。

释迦牟尼佛告诉我们：人命在呼吸间。意思是说：人的生命是短促的、脆弱的，一气不来，便属隔世。这就是佛在经中一再提到的“无常”。

曹孟德短歌行云：“对酒当歌，人寿几何，譬如朝露，去日苦多。”人生朝露，是生灭无常；杜子美离乱诗云：“时难年饥世业空，兄弟羁旅各西东，田园寥落干戈后，骨肉流离道路中”。骨肉流离，是聚散无常。李太白越中览古：“越王勾践破吴归，义士还乡尽锦衣，宫女如花春满殿，只今惟有鹧鸪飞。”由宫女如花到鹧鸪乱飞是世事无常；刘禹锡乌衣巷：“朱雀桥边野花草，乌衣巷口夕阳斜，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”王谢燕子，入百姓家，是繁华无常。

再如：“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮似雪。”是青春无常；“人事有代谢，往来成古今。”是人事无常。“玉树歌残王气终，景阳兵合戎楼空。”是盛衰无常，“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。”是时序无常。总之，因缘所生法，生灭代谢，迁流不息，原是必然之理。孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”世间真相，本来如此。

无常，不仅只是诗词里的句子，以科学立场而言，由微尘至世界，由地球至银河系，都是不停的在流转变迁。拿人来说，在生理上，毛发爪甲的代谢，血液淋巴的循环，是无时或止的。时时刻刻有老的细胞亡，时时刻刻有新的细胞产生，在这不停的生灭变化中，使一个人自幼小变的壮大，壮年者日见衰老，衰老者终至亡。在心理上，前念甫灭，后念已生，刹那刹那，不得停止。这颗妄心，终日间因缘攀境，而所攀的境，却又转瞬即逝。人的一生像是一幕**，放映机中的胶片不停的转，银幕上的影子也不停的动，前影将逝，后影即显，后影将逝，再后的影子又接上来。银幕上一旦出现空白，表示故事告终，心理活动一旦停止，这一期的生命也就即此结束。

《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

二、后的世界

我们生下来便踏上了向亡行进的路途，陷入与自然、社会的种种矛盾冲突中，急匆匆追名逐利，最后精疲力尽而不见有何成就，眼前危机重重，未来也不知何去何从，心跟着形体的变化而不居，这样日复一日，糊里糊涂地度过每一天。

不少人意识到自己的迷惘，开始探索来生的可能性，试图了解生命的整体意义。

的确，如果我们真的就像自己所说得那么务实，为什么不严肃地反问自己：我真实的未来到底在哪里？

关于后有无续存的问题，尽管大多数人回避它、不承认思考过它，它也必然在我们的潜意识中萦绕。对这个问题的解答，要比生活状况的改善、科学技术的发展等现实问题更为现实、更为重要，因为它是我们决定人生态度、人生目标，建立人生观、价值观的基石。

自古以来，对生之谜的解答，主要由各种宗教来提供。作为人类伟大的精神传统，所有的宗教都清楚地告诉我们：亡并非终点。

宗教在揭示生命真相的同时，唤醒人们对未来世的憧憬，赋予生活神圣、终极的意义。

然而，尽管有这么多宗教教义，现代社会仍是一片精神沙漠。随着自然科学的突飞猛进，宇宙之谜一个个被揭开，天文学、生物学、生理学等新知识的普及，使不少人相信人类的生之谜已被揭破，于是，宗教贬值，信仰转移于科学与金钱，确认后永灭的人越来越多。

其实，只要冷静考察自然科学对人类自身认识的程度，便无理由妄称生之谜已被揭破，无理由对后续存与否的问题做出决断，“人永灭”仍然只是一句尚不究竟的哲学推论，确认其为真理，与基督教徒确认灵魂不灭为真理一样，具有信仰主义的性质，无充足理由奉为科学结论。近代、现代的科学巨匠几乎无不承认科学对人类自身认识的肤浅，他们对后有无续存的问题一直持审慎态度。

最具挑战性的，是古籍记载、民间流传的一些与生、“灵魂”有关的趣闻，诸如记忆前世、濒体验、神识脱体等现象，类似的现象遍布世界、超越时域，并不因科学进步和人们不相信它而绝迹，总还是时有出现，似乎在向我们透露生之谜的某种信息。

平生否定有后的德国哲学家叔本华，在受临终之苦折磨的时候，叫着：“啊！上帝呀，我的上帝！”

看护他的医生问道：“先生，在你的哲学中也有上帝吗？”

“亲受痛苦的境遇，即使哲学上没有上帝，也束手无策。如果病能痊愈，我将从事完全不同的研究。”他这样说着而去。

法国著名的无神论者华帝尔，临终时痛苦地挣扎着，最后凝视一处说：“瞧！那边有恶魔，要来带我。啊！看到地狱了，好恐怖啊！谁啊！救救我吧！”这样绝望地叫着去。

做恶众生往往认为“是痛苦的结束”、“没有后的世界”，但临终时，心中的黑暗扩大，必能看到黑暗的彼处有地狱之火，先前那种逞强的心顿时被一吹而散，口中还会发出凄厉的惨叫。

三、面对亡

亡是个大迷雾，因为我们不知道什么时候，不知道后会怎样，但有一点可以确定：在地球的任何地方，神都能找到我们。

对于亡，我们在犯同一个错误：我们会觉得亡离我们很遥远。我们看到，很多人在为此惶恐的时候，不是去思索解决的办法，而是掩耳盗铃地说，我还年轻，生活还在继续，爱情仍将经历，明天的阳光依旧明媚，我要勇敢地面对一切！这是勇敢吗？这即便是这个社会的勇敢法则，也是愚勇啊。不觉的人在轮回里打滚惯了，遭遇生的痛苦而不醒悟，于是生生世世，乐此不疲，悲此亦不疲。然而，我们不是经常听到别人突然去世的消息吗？他们也像我们一样，视生命为理所当然的事。然而，黄泉路上无老少。

实际上，我们的身体有可能突然垮下去而不能运转，我们甚至不必生病也会。

我们以不知何时会为借口，来延迟对亡的正视。然而，我们越是不愿正视，就越对它无知，恐惧的阴影就越萦绕脑际。

如果想挣脱亡的宰制，绝不能采取回避的方式，拒绝亡的结果，将毁掉我们这一生和未来的生生世世，我们将受困于终将一的自己，永远被紧缚在妄想的境界，不由自主地生生。

大多数人只是在临终那一刻才会珍惜生命，这是多么令人悲伤的事情啊！那些相信他们有充足时间的人，临终那一刻才准备亡，然后他们懊恼不已，这不是已经太晚了吗？

就在当下，我们需要清醒一下，严肃地问自己：“如果我今晚就去，那该怎么办？”

面对亡的压迫，人们自古就进行着各种形式的抗争，诸如：“肉体虽，灵魂不灭”的观念，永生于天国的神教信仰，长生不老的追求，家族的传宗接代以及立功、立德、立言而留芳百世，期待精神的永垂不朽，乃至于“生则乐生，则安”的自然主义达观态度，还有“及时行乐”的享乐主义逃避策略等等，虽然方法各异，其实质都是反抗亡的威胁。

现代科学的发展，使人类充满了以自己的理性揭破所有宇宙之谜的信心，生前后的问题从表面上看已不被科学和多数人所关注，似乎已被解决或被视为无关紧要、滞碍社会进步的玄虚问题，但从一些人类学家的眼光来看，通过科技途径力作征服自然的英雄，还是一种出于潜意识深处的对亡的恐惧而采取的抗拒亡命运的“移情”手段。科学从物质方面对人类自身的研究从细胞深入到了基因，蛋白质合成、无性繁殖、、器官移植、克隆技术等现代成果，实际上无不是对生之谜的破解。西方一些人类学家、心理学家认为：人类的一切文化活动，实质上都是为逃避亡的宿命，都是用以战胜亡威胁的抗争。

在世界各地，很多国家设立专门机构，从事生命轮回、濒经验等现象的研究，并把它们列入心灵学、超心理学等研究课题。研究者注意到：接近亡，可以带来真正的觉醒和生命观的改变。经历濒经验的人，对亡的恐惧会降低，能比较谦卑地接受亡；追求物质的兴趣会减低，更加相信生命的精神层面；相信亡是生命过程的延伸，也容易接受来世的信仰。

在日常生活中，我们可能会碰到亲朋或邻人亡故，这极易触发我们对钟爱自己的长辈终将去的忧虑，由此联想到自己亦将必，进而引向对于人生意义的思考。

事实上，能够从内心深处体会无常的真义，是觉悟人生、寻求解脱的第一步。

依据佛陀的智慧，我们可以利用生命来为亡未雨绸缪，不必等到受绝症的冲击时才去观察我们的人生，也不必等到亡来临时还茫茫然然面对未知。此时此地我们就开始寻找生命的意义，心平气和地把每一秒钟当成改变命运和准备亡的契机，从正面跟亡接手，揭开亡的神秘面纱，熟悉它，随时想到它，正如一位法师所说的那样：既然不知亡在哪儿等着我们，那就让我们处处等待亡。

佛教把生和看成一体，亡只是另一期生命的开始。对已经做了准备的人来说，亡的来临并不是失败而是胜利，是生命中最尊贵和最光荣的时刻。

乔达弥是生活在佛陀时代的富家**，她的儿子一岁左右就病逝了，她伤心欲绝，抱着小尸体在街上奔走，碰到人就问是否有人可以让她儿子复活。有些人不理会她，有些人认为她发疯了。最后，一位智者告诉她，世界上只有佛陀一人能够为她实行奇迹。

她就去找佛陀，把儿子的尸体放在佛陀面前，说出整个过程。

佛陀慈悲地听着，然后轻声说：“若要医治这孩子，需要芥子，你到城中要四五粒回来。不过，这种芥子一定得向没有过亲人的人家去要。”

乔达弥立刻动身往城里去。她对第一户人家说：“佛陀要我向一户没有过亲人的人家拿回芥子。”

“我们家已经有好多人过世了。”那人回答。她又走向第二家，得到的是同样的回答。她又走向第三家、第四家，向全城的人家去要芥子。

最后她终于发现：佛陀的要求是无法办到的。

她犹如从梦中觉醒，把孩子的尸体抱到墓地，做最后的道别，然后回到佛陀那儿。

“你带回芥子了吗？”佛陀问道。

“没有。”她说，“我开始了解您的教法，悲伤让我盲目，我以为只有我一个人受到亡的折磨。”

佛陀问：“你为什么又回来呢？”

乔达弥回答：“请您开示亡和后的真相，我身上是否有什么东西是不的？”

佛陀开始对她开示：“如果你想了解生的真义，就必须经常如此反省：宇宙间只有一个永不改变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常。你儿子的，帮助你了解我们所处的轮回世界是无法忍受的苦海。脱离生轮回的方法只有一个，那就是解脱之道。”

乔达弥顶礼佛足，终其一生追随佛陀。

看见他人

我心热似火

不是热他人

看看轮到我

四、人生实相

佛经中有一段譬喻，向我们开示人生是什么：

在一个寂寞的秋日黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人步履蹒跚地赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中散落着一块块白白的东西，定睛一看，原来是人的白骨。

旅人正在疑惑之际，忽然从前方传来惊人的咆哮声，一只老虎紧逼而来。看到老虎，旅人顿时明白了白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。

但显然是迷失了方向，旅人竟跑到断崖绝壁之上，他看来是毫无办法了。

幸好崖上有一棵松树，并且从树枝上垂下一条藤蔓，伸向崖底。于是，旅人便毫不犹豫，抓着藤蔓垂下去，可谓九一生。

老虎见好不容易即将入口的食物居然逃离，懊恼万分，在崖上狂吼着。

好感谢啊！幸亏这藤蔓的庇护，终于救了宝贵的一命，旅人暂时安心了。但是，当他朝脚下一看时，不禁“啊”了一声，原来，脚下竟然是波涛汹涌、底不可测的深海！海面上怒浪澎湃，在那波浪间还有三条毒龙，它们正张开大嘴等待着他的堕落。旅人不知不觉全身战栗起来。

但更恐怖的是，在赖以生存的藤蔓的根接处，出现了一白、一黑两只老鼠，它们正在交互地啃着藤蔓！

旅人拼命地摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点儿也没有逃开的意思。

在旅人摇动藤蔓时，树枝上的蜂巢滴下蜂蜜，旅人将蜂蜜舔到嘴里：“多么令人陶醉啊！”他竟然忘记了自己正身处恐怖境地。

1、孤独的心灵

这段譬喻意味着什么呢？

释迦牟尼佛开示这愚痴的旅人之相，便是指我们的人生实相。

旅人：这旅人即是指我们自己。

荒野：无尽而寂寞的荒野是譬喻我们无尽寂寞的人生。

我们从生下来时，就成为这旅人而作人生之旅了。

既是旅人，应知目的地。如今，我们是以何目的而出生到这人间来的呢？

如若不知，则不能不说就和这愚痴的旅人一样了。

秋天的黄昏：秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。

何故我们的人生就像秋天的孤寂？因为我们是孤独一人来世间旅行，虽说有亲属、朋友、同事，但并不能互相倾吐心中的一切，我们找不到真正彼此理解的心灵之友，即使是夫妇，也未必能互相理解心中之事。

人生的孤寂，原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗？

白骨：路边的白骨是指在我们人生的旅途中，所见亲属、朋友等的亡。

我们活到现在，应该看到很多白骨，我们有何想法？有何感触？难道我们一点也没有注意到紧逼而来的“无常之虎”吗？

老虎：饥饿的老虎所譬喻的即是我们自己的亡。

此世间的一切事物都是无常的，因此，我们非不可。

，对我们来说是最恐怖的事，所以释迦牟尼佛以恐怖的老虎作譬喻。

现在，这无常之虎猛然向我们逼来。

但由于我们感觉它太恐怖了、太不吉利了，平时根本不想去思考这个问题。

作为旅人的我们，本能地与亡抗争，一有病就到医院，以药物跟亡搏斗。但是，亡似乎是不可逾越的，我们终将败在亡手中。

我们看到佛教经常提到亡的事，心里可能会感到阴森森的，甚至产生厌恶之感。其实这是我们对佛教完全误解了。

我们平生虽然忘记、逃避，但是，必然会到来。所以，这种心态并不能解决的问题。

唯有与正面对决，并最终找到问题的答案，才能得到绝对的幸福。

因为这个原因，佛教才提到的事。

2、脆弱的生命

松树：崖顶的松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。

这些东西即使再多，在亡的面前也仍是无力的。像那样有着辉煌成就的秦始皇、汉高祖，在其临终时也不免感到“啊！人生犹如梦中之梦”而寂寞地去。

我们现在能握着金钱、财产、名誉、地位等而含笑地迎接亡吗？

那是不可能的，因为濒临亡时，一物也带不走。

藤蔓：藤蔓所譬喻的是“还不会，还不会，我还不会”的那种心情，我们以为还有二十年、三十年的寿命可依恃。

但即使我们还有二十年、三十年的寿命，那又会怎样呢？想想便知：已过去的二十年、三十年，也不过是“啊”的一声之间便如梦幻般地消逝了。

以后的日子同样是“啊”的一声之间便会过去的！

老鼠：交互啃食着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。

白老鼠和黑老鼠在一刻不休地缩短着我们的寿命。所谓：活了今天一天，便是了今天一天。无论在我们忙碌的时候，还是在我们休息的时候，时钟总在一如既往地为我们的生命进行着倒计时。

最终，藤蔓必定要被咬断，那便是“”。

3、后生一大事

人生谁都是过客，相守百年也是梦。

世上万般带不去，一双空手见阎罗。

作为旅人的我们，此时唯有堕入深不见底的毒龙深海。因为，在我们后，必定有“后生一大事”。

深海：深海所譬喻的便是“地狱”。堕入地狱，必须承受“八万劫中大苦恼”。这件事情便称为“后生一大事”。

一堕地狱八万劫，

再得人身复几时？

毒龙：三条毒龙分别指我们心中的贪欲、瞋怒、愚痴。产生地狱之苦的是这三条毒龙。

由于贪欲之故，在我们心中不知累积了多少对非份之财、色、名、利怀有居心的杀、盗、*之罪。

由于瞋怒之故，在我们心中不知累积了多少对同事、对同行，乃至对朋友、对亲人“愿他快”的心杀之罪。

由于愚痴之故，在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑、对他人幸福的嫉妒之罪。

我们的心是恐怖之心。

善因善果、恶因恶果、自因自果的因果法则是不会有丝毫差错的。

由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己堕入。

教我们解决此后生大事的便是佛教。

但作为旅人的我们，忘记了逼在足下的后生大事，此心完全被蜂蜜所夺。

蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲——财欲、、名誉欲、食欲、睡眠欲。

一天之中，我们不断所想、不断所求的无非是为了这五欲的满足。

然而，不断地蜂蜜，不知不觉地堕下去，岂不是太愚痴了吗？

我们能肯定自己不是这样的旅人吗？

释迦牟尼佛在此开示我们人生的真实之相，并且向我们说明解决之道。

来吧！莫让看到我们的背后，从正面跟它对决！

唯有解决，才能真正得到人生绝对的幸福。

认识佛教通往幸福之门的是我们自己啊！

人生难得今已得，

佛法难闻今已闻。

此身不向今生度，

更待何生度此身！

一只狐狸看到葡萄园里结满了果实，想到园中美餐一顿，可是它太胖了，钻不进栅栏，于是，三天三夜不饮不食，使身体消瘦下去。

它终于钻进去了！饱餐一顿，心满意足，可是，当它要离开的时候，又钻不出来了，无奈，它只好故技重演，三天三夜不饮不食。

结果，它出来的时候，肚子还是跟进去时一样。

人生何尝不是如此？是非成败转头空，赤裸裸地诞生，最后又孑然而去，没有人能带走自己一生苦苦经营的财富与盛名。

百年世事三更梦，万里江山一局棋；

禹尊九洲汤伐夏，秦吞六国汉登基；

古来多少英雄汉，南北山头卧土泥。

米拉日巴在山中修行，面对几位女郎的讥笑与怜悯，唱道：“罪业多集小女子，一味贪着自家圆，爱美恋身如火炽，我叹众生真可怜……汝等美丽小女子，与我贡通穷米拉，相顾彼此两可怜，尔怜我兮我怜汝，比料一场看谁胜，我知汝等说梦呓，米拉示汝胜口诀，得我碧玉换顽石，饮我美酒弃白水。”由此可见，愚昧和邪见才是值得同情和可怜的，别人无知的讥笑，只能让我们生起大悲心，又怎能动摇我们修行的决心呢？

孑然文言文翻译

1. 文言文翻译丐某,燕人也

给某人，前燕人了。

孑然一身，在粮食市场间。吃饱了就出去他堵堵，在康庄大道古树的阴词词而睡。

一天，有策马而驰的，颠播囊撕裂，落实银二枚在路上，丐呼唤他不觉得，狂奔而去。乞丐就捡了起来，自思说：“我他如此容易钱吗，那个店主一定会怀疑我是强盗，如何从白？而且缉捕的出现的必然选择离开。

如果不是这样，同辈看到了我多少钱，有不想杀他抢的人吗？然而，这场灾祸基础，不如献给官，因为如果我的身体，除了空旷自己的路吗？”于是投献。邑宰惊奇的说：“找到遗失物品的供给的一半，这是法律的第二条。

你要接受各。”乞丐叩头说，“小人无罪，怀宝他的罪。

筹划审察了，这不是我所希望的。”宰更奇怪的。

到金主奔回呈诉，宰告诉他，所以回到他的宝物。金主拜两拜说：“小人为什么幸运地赶上这义士！渠的所考虑的，没有住宅以保护自己而已。

小人愿帮助他们安置住宅。”他说，“能这样吗，我也给的资本，为了表彰他的好。”

于是呼里长做打算宅在市场，在货站生产的。而且表的用额头说：“拾金不昧。”

2. 唐才子朱湾段文言文翻译

湾，字巨川，大历时隐君也，号沧洲子。率履贞素，潜辉不曜，逍遥云山琴酒之间，放浪形骸绳检之外。郡国交征，不应。工诗，格体幽远，兴用弘深，写意因词，穷理尽性，尤精咏物，必含比兴，多敏捷之奇。及李勉镇永平，嘉其风操，厚币邀来，署为府中従事，日相谈宴，分逾骨肉。久之。尝谒湖州崔使君，不得志，临发以书别之曰：“湾闻蓬莱山藏杳冥间，行可到，贵人门无媒通不可到；骊龙珠潜滉瀇之渊或可识，贵人颜无因而前不可识。自假道路，问津主人，一身孤云，两度圆月，载请执事，三趋戟门。信知庭之与堂，不啻千里。况寄食漂母，夜眠渔舟，门如龙而难登，食如玉而难得。食如玉之粟，登如龙之门，实无机心，翻成机事，汉阴丈人闻之，岂不大笑。属溪上风便，囊中金贫，望甘棠而叹，自引分而退。湾白。”遂归会稽山阴别墅，其耿介类如此也。有集四卷，今传世。

朱湾，字巨川，唐大历年间的一位隐士，号沧州子。为人遵循礼法贞纯素朴，掩藏自己的才智而不炫耀，在自然美景和音乐美酒中悠闲自得，行动不受世俗礼节的束缚。各郡国之间相互争权夺利，朱湾从不响应。朱湾善写诗，诗歌风格悠远，用典深刻，简练概括，穷究事理，尤其善于咏物，一定会用到比兴的手法，大多才思敏捷独特。等到李勉镇守永平时，赞许他的风度节操，重金邀请他来，任府中的从事一职，天天都要和他畅谈，感情极其深厚。过了很久，曾经又去拜见湖州的崔使君，但是没有得到重用，临走前留下一封书信告别：“我听说蓬莱仙山（虽然）深藏幽深，（但是）仍可以走到，而贵人的府第如果没有他人引荐却不能走到。龙潜在深广的水底有时也能看见，但是贵人的颜面如果没有条件也见不到。我想方设法想求得主人的赏识，孑然一身，两月之中，三次登门拜访。但是确实知道了庭与堂之间，相隔不下千里。何况我寄人篱下，食是受人馈赠，住是宿于渔船。您的门就像龙门一样难以越过，食禄就像美玉一样难以得到。吃像美玉一样的俸禄，登上龙门，我实在没有存机巧之心，想做投机取巧的事。汉阴丈人听说了岂不是要大笑么？现在我属意溪水之上一路风顺，而囊中也实在羞涩，虽然想要一展抱负有所作为，但只能望洋兴叹，引咎惭愧而回了。朱湾留书。”于是就回到了他在会稽山阴的别墅。他为人正直不同于流俗都是像这样。有文集四卷流传到现在。

做你这题实在不划算，掰字典就花了快一个小时，又组织语言，还一分没有。亏啦亏啦！

附：汉阴丈人

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。

子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”

为圃者昂而视之曰：“奈何？”

曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如溢汤，其名为槔。”

为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之不载也。吾非不知，羞而不为也。”

子贡到南方游历了楚国后，返回晋国，经过汉水南岸时，看见一位老人正要整治菜园子。这位老人从挖通的一条隧道下到井里，然后抱着一只大瓮取水出来浇灌菜地，显出很吃力的样子，花费力气很多，功效却不大。

子贡说：“有一种机械可以用来干这种活，一天能浇灌一百行菜地，花费力气很少，但是功效很大，您不想用它吗？”

整治菜园子的老人抬头望了望子贡，说：“该怎么办呢？”

子贡说：“您把木头凿成一种机械，使它后半截重，前半截轻，用它从井里往上提水会象抽水一样轻便，随着它来回不停地运动，井水就迅速地流向四方了，这个机械的名字叫槔。”

老人听后勃然大怒，顿时变了脸色，讥笑说：“我从我的老师那里听说过，凡是有机械的人必定会干投机取巧的事，投机取巧的人必定有投机取巧之心。投机取巧之心存于胸中，人的纯粹洁白的心灵就会沾染上污点；心灵不纯粹洁白的人就会心性不定；心性不定的人是不可能接受什么道德观念的。我并非不懂得槔这种机械，我是感到羞耻而不愿意使用它啊！”

3. 郑困文言文翻译

郑絪

原文

刘瞻之先，寒士也。十许岁，在郑絪左右主笔砚。十八九，絪为御史，巡荆部商山，歇马亭，俯瞰山水。时雨霁，岩峦奇秀，泉石甚佳。絪坐久，起行五六里。曰：“此胜概，不能吟咏，必晚何妨？”却返于亭，欲题诗。顾见一绝，染翰尚湿。絪大讶其佳绝。时南北无行人，左右曰：“但刘景在后行二三里。”公戏之曰：“莫是尔否？”景拜曰：“实见侍御吟赏起予，辄有寓题。”引咎又拜。公咨嗟久之而去。比回京阙，戒子弟涵、瀚已下曰：“刘景他日有奇才，文学必超异。自此可令与汝共处于学院，寝馔一切，无异尔辈。吾亦不复指使。”至三数年，所成文章，皆辞理优壮。凡再举成名，公召辟法寺学省清级。（选自《太平广记》）

注释

1、絪：念yīn。

2、刘瞻之先：指刘瞻的父亲，即刘景。

3、荆部商山：地名。

4、概：景象。

5、起：启发。

6、馔：念zhuàn，食物。

译文

刘瞻的父亲刘景，是个贫寒的读书人。（他）十多岁的时候，就在郑絪身边管理笔墨砚台等书房用具。十八九岁的时候，郑絪做了御史，到荆部商山巡视，（中途）在马亭子里休息，俯瞰山水。当时刚刚雨过天晴，山峦秀美岩石奇丽，泉水山石都十分佳妙。郑絪坐了很久，起来走了五六里地，说：“如此美景，却不能作诗，就是一定要（观赏到）天黑又有何妨呢？”于是又退回到亭子，想要在亭子上题一首诗。但是转头看到亭子上已经题了一首绝句，墨迹还是湿的。郑絪非常惊讶于这首诗作得绝妙。而当时南北方向没有行人，随行的人对郑絪说：“（刚才）只有刘景落在后面二三里地。”郑絪同刘景开玩笑说：“这首诗莫非是你题的吗？”刘景拜了拜说：“实在是（因为）看见侍御您欣赏风景有所吟咏启发了我，才作了这首拙诗题在上面。”说完自我检讨又行了一个礼。郑絪先生赞叹了很久才离开。等到回到了京城，郑絪对自己的后辈子侄郑涵、郑瀚等人说：“刘景将来是个奇才，文学上必然有超人的成就。从此以后可以让他与你们在学院一起生活，住宿吃饭等一切标准，和你们没有差别。我也不再把他当做仆人役使。”到三年多以后，（刘景）所作的文章，辞藻都十分优美，哲理都很深。先后两次参加科举考试（最终）成名，郑絪征召他做了辟法寺学省清级。

4. 文言文“处之不易”全文翻译

一、译文：殷仲堪做荆州刺史之后，正赶上水涝欠收。

殷仲堪每天只吃五碗，没有别的饭菜。饭粒掉在餐桌上，就捡起来并且吃掉它们。

这样做虽然是有心为人表率，也由于他的生性朴素。他常常对子弟们说：“不要因为我出任一州的长官，就认为我会把平素的意愿操守丢弃。

如今，我处在这个位置也不会改变。清贫是读书人的本分，怎么能登上高枝，就抛弃根本呢？你们要记住这个道理。”

二、原文：宋刘义庆《世说新语》殷仲堪既为荆州，值水俭。食常五碗，盘外无余肴；饭粒脱落盘席间，辄拾以啖之。

虽欲率物，亦缘其性真素。每语子弟云：“勿以我受任方州，云我豁平昔时意，今吾处之不易。

贫者士之常，焉得登枝而捐其本！尔曹其存之！“扩展资料一、相关成语处之不易 [ chǔ zhī bù yì ] 解释：是人不能因为地位的变化而改变原来的品行和志向。不论所处的环境是贫还是富、是贵还是贱，都要保持一个安贫乐道的心态，是难能可贵的。

出自：宋刘义庆《世说新语》勿以我受任方州，云我豁平昔时意，今吾处之不易。译文：不要因为我出任一州的长官，就认为我会把平素的意愿操守丢弃。

如今，我处在这个位置也不会改变。二、《世说新语》简介中国魏晋南北朝时期玄学“笔记小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。

从《世说新语》及相关材料中魏晋士人的言行故事可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，而玄学正是以道家庄子思想为根底的，道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。百度百科-处之不易。

5. 文言文翻译

孙叔敖做了楚国的宰相，全都城的官吏和百姓都来祝贺。有一个老人，穿着麻布制的丧衣，戴着白色的丧帽，最后来吊丧。孙叔敖整理好衣帽出来接见了他，对老人说：“楚王不了解我没有才能，让我担任宰相这样的高官，人们都来祝贺，只有您来吊丧，莫不是有什么话要指教吧？”老人说：“是有话说。自己富贵了却对人傲慢的人人民就会离开他，地位高了却擅自用权的人君王就会厌恶他，俸禄优厚了却不知足的人祸患就隐伏在那里。”孙叔敖向老人拜了两拜，说：“我诚恳地接受您的指教，还想听听您其余的意见。”老人说：“地位越高，态度越谦虚；官职越大，处事越小心谨慎；俸禄已很丰厚，就不应索取分外财物。您严格地遵守这三条，就能够把楚国治理好。”孙叔敖回答说：“您说的很对，我一定会牢牢记住它们！” 字词：

令尹（yǐn）：楚国官名，相当于宰相。

国：指都城。

吊：吊唁。

衣粗衣：穿着麻制的丧衣。

受吏民之垢：意即担任宰相一事，这是一种谦虚的说法。

不肖：不能干，没有贤德。

患处之：灾祸就隐伏在那里。

意益下：越发将自己看低。

心益小：意思是处事越要小心谨慎。益，更。

全文重点字词：

孙叔敖为（做，担任）楚令尹，一（全）国吏民（官员和百姓）皆来贺。有一老父（老人），衣（做动词，穿）粗衣，冠（做动词，戴帽子）白冠，后来吊（原意为“慰问”，这里是“吊唁”的意思）。孙叔敖正衣冠而（表承接）见之，谓老父曰：“楚王不知臣之（助词，无意）不肖（不贤能），使臣受吏民之（助词的）垢（责骂），人尽（都）来贺，子独后吊，岂（表反问的语气词，相当于“难道”）有说（说法）乎？”父日：“有说。身已贵而（表转折）骄人（对人傲慢）者民去（离开、抛弃）之，位已高而擅权（擅自用权）者君恶（讨厌）之，禄已厚（优厚）而不知足者患（祸患）处（隐伏）之。”孙叔敖再（两次）拜曰：“敬受命，愿（希望）闻余教（教导）。”父曰：“位已高意益（更加）下，官益大而心益小（处事越要小心谨慎），禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足（足够）以（用来）治楚矣！” 孙叔敖采纳了老者哪三条谏言？

原文回答：1 位已高而意益下

2 官益大而心益小

3 禄已厚而慎不敢取

概括回答：1地位高了而心志更要谦卑

2 官职大了而心思更要谨慎小心

3 俸禄优厚了而更要慎重，不敢索取。

文中孙叔敖是怎样一个人物，用自己的语言概括一下？

①他是一个能虚心求教的人。

②身居高位而能严格要求自己，能正确而清醒地把握自己。

③时刻为百姓着想，为国家利益着想的人。

“老父”在服饰、行动上与“一国吏民”有什么不同？

他穿白衣戴白帽，“一国吏民”都来祝贺他，而“老父”却告诫他。

补充一则与“纳言”有关的事例

示例：

1、唐太宗善纳魏征良言，开创了“贞观之治”的盛世

2、刘邦善纳张良良言，战胜了项羽，一统天下。

3、邹忌讽齐王纳谏本文选自《说苑·敬慎》。孙叔敖出任楚国令尹，官吏、百姓都来祝贺，却有一位老人来吊丧，而孙叔敖不但不生气，反而更加彬彬有礼。这里写了两个奇特的人物：一个是普通百姓，对新任令尹胆敢冲撞冒颜，且“出言不逊”；一个是朝廷高官，面对小民百姓的“无礼”，却能以礼待之，虚心纳言受教。这两个奇特形象，形成鲜明对比，相映成趣。自然，“趣”之旨，在于突出孙叔敖为官谦虚尽职，能够听取别人哪怕是小民百姓的意见。正因为如此，孙叔敖为楚相，很有政绩。孙叔敖的为官之道，在今天也还可借鉴。作者想告诉我们：为官应该谦逊尽职，能够听取别人的意见。

练习

1.解释下列句中加点字：

①一国吏民皆来贺（）

②后来吊（）

③孙叔敖正衣冠而出见之（）

④位已高而意益下（）

2.用现代汉语翻译文中画线句。（身已贵而骄人者民去之，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者患处之。）

3.上文“衣粗衣”中，前一个“衣”作动词，释为“穿”，后一个“衣”作名词，释为“衣服”。请找出上文中用法与此相似的词句。

参考答案

二、1.①全。②吊唁。③使……端正。④越，更加。2.自己当了大官，而对人傲慢，百姓就会离弃他；职位高，而擅弄职权，国君就会厌恶他；俸禄优厚，而不满足，祸患就会降临到他那里。3.冠白冠。

6. 文言文找译文

同志，这篇文章是苏辙所写。

译文：长江出了西陵峡，开始进入平地，水势奔腾浩荡。南边与沅水、湘水合流，北边与汉水、沔水汇聚，水势显得更加壮阔。

流到赤壁之下，波浪滚滚，就像是无际的海洋。清河张梦得，贬官后居住在齐安，他在房舍的西南方修建了一座亭子，用来观赏长江的胜景。

我的哥哥子瞻给这座亭子起名叫“快哉亭”。在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里.波涛汹涌，风云时而出现，时而消失。

白天，船只在亭前往来如梭；夜间，水中动物在亭下悲声嚎叫。景物变化万端，惊心动魄，不能长久地欣赏。

现在我能在亭中的小桌旁席上赏玩这些景色，抬起眼来就足够看了。向西眺望武昌的群山，（只见）山脉蜿蜒起伏，草木成行成列，烟消云散，阳光普照，捕鱼、打柴的村民的房舍，可以一一指点。

这就是把亭子称为“快哉”的原因。至于沙洲的岸边，古城的废墟，是曹操、孙权所伺机夺取之处，是周瑜、陆逊率兵驰骋的地方，那些流传下来的风范和事迹也足为世俗之人所称快。

从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫。一阵风吹来，飒飒作响，楚王敞开衣襟，迎着风，说：“这风多么使人快乐啊！这是我和百姓所共有的吧。”

宋玉说：“这只是大王的雄风，百姓怎么能和你共同享受它呢？”宋玉的话在这儿大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人有生得逢时，生不逢时的不同。

楚王感到快乐的原因，而百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢？读书人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡，不因为外物而伤害天性（本性），那么，在什么地方会不感到快乐呢？（读书人生活在世上，如果他的内心不能自得其乐，那么，他到什么地方去会不忧愁呢？如果他心情开朗，不因为环境的影响而伤害自己的情绪，那么，他到什么地方去会不整天愉快呢？）现在，张梦得不因为被贬官而感到忧愁，利用征收钱谷的公事之余，自适山水之间，这是他心中应该有超过常人的地方。如果是用蓬草编门，以破瓦片做窗，都没有什么不快乐，更何况在清澈的长江中洗涤，面对着西山的白云，尽享耳目的美景来自求安适呢？如果不是这样，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风拂摇，明月高照，这些都会成为诗人游子感到悲伤憔悴而不能忍受的原因，哪里看得出这是畅快的呢！元丰六年十一月初一，赵郡苏辙记。

《任光禄竹溪记》译文我曾经游观过京城世宦富贵人家的亭园，见那里收藏的东西，从极远的边地到海外，奇异的花卉石子没有不能罗致的，所不能罗致的只有竹子。我们江南人砍伐竹子当柴烧，筑园构亭也必定购买寻求海外的奇花异石，有的用千钱买一石，有的用百钱买一花，并不吝惜。

然而如有竹子占据在当中，有时就将它砍去，说：“不要让它占了我种花置石的地方”。但京城人如果能觅到一竿竹子，常常不惜花费数千钱来购买；然而一遇到下霜降雪，便又都干枯而。

正因为它的难以寻觅而且又多枯，人们因此就更加珍爱它。而江南人中有人讥笑他们说：“京城人竟把我们当柴烧的东西视为珍宝。”

呜呼！奇花异石诚然为京城与江南人所珍爱。然而追溯它们的产地，则边地和海外人看待它们，我想也与竹子在江南没有什么大的区别。

而边地海外，或许是从不出产竹子的地方，假如让那里的人一旦看到竹子，我想他们必定比京城人更加珍爱和看重它。这种情况恐怕是笑不完的了。

俗语说：“人离乡则愈贱，物离乡则愈贵。”如此说来，世上的美丑好恶，又有什么不变的标准呢！我的舅舅任光禄君在荆溪的边上构筑了一个亭园，到处种竹，不种其它的花木。

竹林间造了一座小楼，有空就与客人在那里吟诗啸歌。他偶然对我说：“我不能与有势力的人比池亭花石的胜况，单独在这里取山地本来所有的东西，可以不化费劳力而使满园苍翠葱茏，也足以自适。

因此自称是竹溪主人。请外甥为我记述一下吧。”

我以为任君哪里是真的不能与有势力者攀比，而随意取其当地所有；恐怕还是对竹独有特殊的爱好，而不愿意把它告诉别人吧？过去有人谈论竹子，以为它决没有动人的姿色和香味值得喜爱。所以它奇巧怪异不如石，妖艳柔美不如花，孑孑然有如高傲独立的士人，不能与尘俗混同合一。

因此自古以来，知道珍爱竹子的人极少。那么京城人难道也是能知竹而加以珍爱的吗？他们不过是想用此与别人争夸富贵，如同用奇花异石向人炫耀一样。

所以京城人的珍爱竹子，与江南人的不重竹子，他们同属于不知竹是一样的。任君在繁华纷闹中生长，而能不沉溺其中，衣饰车马僮仆歌舞，凡是富贵人家所沉湎嗜好的，一切摒斥而去。

尤其是方正刚直不随意与人交往，凛然有高洁独立之气，这正是任君对于竹子必有自得的地方。世上可喜可玩的万物，原有不能割舍的？那么虽然假使竹子不是这里的土地所有，任君也将竭尽其力予以收集，然后心里才高兴。

任君的财力虽然使他能尽量寻觅奇花异石，然而他的爱好本不在此啊。可叹啊！竹子本可以不出江南而为人贵重，对此我重新有了感受了。

7. 勤训文言文翻译

谋生的道理，没有比勤更重要的了，所以邵雍说：「为一天打算要在早晨，为一年打算要在春天，为一生打算应当勤劳。」话虽说得浅近意义却很深远啊！

无奈一般人的习性，厌恶劳苦而喜好安乐，在食物方面贪图美味，在衣著方面讲究华丽，怠墯偷安，浪费光阴。使他去当农夫，就不能把土耕深把草除尽；使他去做工人，就不能计算日期来求工作的成效；使他去做商人，就不能把握时机而追求利润；使他去做读书人，就不能坚定志向努力实践；白白生活在人间，好像一只蛀虫罢了！

天地化育万物的道理，是天天更新就不会败坏。因此常转动的门轴不会蛀蚀，流动的水不会腐臭，实在是上天不想要万物常常安逸啊！人的心思和力量，不是也一样吗？劳苦了就会用心思考，安逸了就会迷惑昏乱，这是一般人的常情。像大禹那样的圣人，尚且爱惜一寸的光阴；像陶侃那样的贤人，尚且爱惜一分的光阴；又何况贤能与圣明都不如他们的一般人呢？

有关于夕阳西下的诗句有

1.描写夕阳西下的诗句有哪些

1. 欲问孤鸿向何处，不知身世自悠悠。 ——李商隐夕阳楼

译文：仰望天空，万里寂寥，只有一只孤雁在夕阳余光的映照下孑然飞去，但到了这个时候，忽然才顿悟自己的身世原来也和这秋日的孤雁一样孑然无助。

2. 夕阳西下，断肠人在天涯。——马致远天净沙秋思

译文：夕阳渐渐地失去了光泽，从西边落下。凄寒的夜色里，只有孤独的旅人漂泊在遥远的地方。

3. 一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？——晏殊浣溪沙

译文：听一支新曲喝一杯美酒，还是去年的天气旧日的亭台，西落的夕阳何时再回来？

4. 青山依旧在，几度夕阳红。——杨慎临江仙

译文：只有青山依然存在，依然的日升日落。

5. 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。——刘禹锡乌衣巷

译文：朱雀桥边一些野草开花，乌衣巷口唯有夕阳斜挂。

6. 夕阳无限好，只是近黄昏。 ——李商隐乐游园

译文：夕阳啊无限美好，只不过接近黄昏。

7.洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。——陈与意登岳阳楼

译文：巍巍岳阳楼矗立在洞庭湖之东长江之西，夕阳黄昏，没有晚风卷起，楼阁上的招牌静止不动。

8.风日晴和人意好，夕阳箫鼓几船归。 ——徐元杰湖上

译文；暖风晴和的天气，人的心情也很好，趁着夕阳余晖，伴着阵阵的鼓声箫韵，人们划着一只只船儿尽兴而归。

9.长安古道马迟迟，高柳乱蝉嘶。夕阳岛外，秋风原上，目断四天垂。——柳永少年游

译文：在长安古道上骑着瘦马缓缓行走，高高的柳树秋蝉乱嘶啼。夕阳照射下，秋风在原野上劲吹，我举目远望，看见天幕从四方垂下。

10.夕阳牛背无人卧，带得寒鸦两两归。——张舜民村居

译文；夕阳西下，牛背上没有牧童骑卧，只带着成对的乌鸦，漫步在回村的小路。

2.夕阳西下的美好的诗句

1）一溪绿水皆春雨，半岸清山半夕阳。

2）飞瀑正拖千幛雨，斜阳先放一峰晴。

3）摘桑春陌上，踏草夕阳间。——李端《春游乐》

4）愁客叶舟里，夕阳花水时。——岑参《还东山洛上作》

5）南忆新安郡，千山带夕阳。——皇甫曾《寄刘员外长卿》

6）夕阳薰细草，江色映疏帘。——杜甫《晚晴》

7）横烟秋水上，疏雨夕阳中。——杜牧《秋霁寄远》

8）客寻朝磬至，僧背夕阳归。——崔峒《登蒋山开善寺》

9）耿湋河水平秋岸，关门向夕阳。——《送胡校书秩满归河中》

10）红树蝉声满夕阳，白头相送倍相伤。——元稹《送卢戡》

11）东风料峭客帆远，落叶夕阳天际明。——陆龟蒙《京口》

12）江村片雨外，野寺夕阳边。——岑参《晚发五渡》

13）夕阳连积水，边色满秋空。——高适《陪窦侍御泛灵云池》

14）知音不到吟还懒，锁印开帘又夕阳。——李中《吉水县酬夏侯秀才见寄》

15）阊闾城碧铺秋草，鸟鹊桥红带夕阳。——白居易《登阊门闲望》

16）送飞鸟以极目，怨夕阳之西斜。——李白《代寄情楚词体》

17）墙外万株人绝迹，夕阳惟照欲栖乌。——李商隐《白云夫旧居》

18）清吟晓露叶，愁噪夕阳枝。——刘禹锡《酬令狐相公新蝉见寄》

19）千秋钓舸歌明月，万里沙鸥弄夕阳。——杜牧《西江怀古》

20）今日乱离俱是梦，夕阳唯见水东流。——韦庄《忆昔》

21）夕阳在西峰，叠翠萦残雪。——皎然《山雪》

22）长汀细草愁春浪，古渡寒花倚夕阳。——李咸用《湘浦有怀》

23）岸明残雪在，潮满夕阳多。——刘长卿《送韩司直》

24）疲马卧长坡，夕阳下通津。——岑参《暮秋山行》

25）空林网夕阳，寒鸟赴荒园。——王昌龄《灞上闲居》

26）霁色陡添千尺翠，夕阳闲放一堆愁。——李山甫《南山》

27）形影腾腾夕阳里，数峰危翠滴渔船。——齐己《塘上闲作》

28）高城满夕阳，何事欲沾裳。——贾岛《送人适越》

29）日晚菱歌唱，风烟满夕阳。——卢照邻《七夕泛舟二首》

30）向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。——李商隐《登乐游原》

31）马致远小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。——马致远《天净沙?秋思》

32）花前洒泪临寒食，醉里回头问夕阳。不管相思人老尽，朝朝容易下西墙。——韩偓《夕阳》

33）瀑布杉松常带雨，夕阳苍翠忽成岚。——王维《送方尊师归嵩山》

34）探讨意未穷，回艇夕阳晚。——孟浩然《登鹿门山怀古》

35）小店青帘疏雨后，遥村红树夕阳间。

3.描写夕阳西下的诗句

丛圣恩您好：登乐游原李商隐向晚意不适，驱车登古原。

夕阳无限好，只是近黄昏天净沙·秋思马致远小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。夕阳唐韩偓花前洒泪临寒食，醉里回头问夕阳。

不管相思人老尽，朝朝容易下西墙。登阊门闲望唐白居易阊闾城碧铺秋草，鸟鹊桥红带夕阳。

晚晴唐杜甫夕阳薰细草，江色映疏帘。秋霁寄远唐杜牧横烟秋水上，疏雨夕阳中。

西江怀古唐杜牧千秋钓舸歌《明月》，万里沙鸥弄夕阳。还东山洛上作唐岑参愁客叶舟里，夕阳花水时。

暮秋山行唐岑参疲马卧长坡，夕阳下通津。晚发五渡唐岑参江村片雨外，野寺夕阳边。

南陂远望唐储嗣宗独立望秋草，野人耕夕阳。登蒋山开善寺唐崔峒客寻朝磬至，僧背夕阳归。

陪窦侍御泛灵云池唐高适夕阳连积水，边色满秋空。送胡校书秩满归河中唐耿湋河水平秋岸，关门向夕阳。

寄刘员外长卿唐皇甫曾南忆新安郡，千山带夕阳。送人适越唐贾岛高城满夕阳，何事欲沾裳。

山雪唐皎然夕阳在西峰，叠翠萦残雪。惜花唐来鹄东风渐急夕阳斜，一树夭桃数日花。

代寄情楚词体唐李白送飞鸟以极目，怨夕阳之西斜。春游乐唐李端摘桑春陌上，踏草夕阳间。

白云夫旧居唐李商隐墙外万株人绝迹，夕阳惟照欲栖乌。南山唐李山甫霁色陡添千尺翠，夕阳闲放一堆愁。

湘浦有怀唐李咸用长汀细草愁春浪，古渡寒花倚夕阳。吉水县酬夏侯秀才见寄唐李中知音不到吟还懒，锁印开帘又夕阳。

送韩司直唐刘长卿岸明残雪在，潮满夕阳多。登鹿门山怀古唐孟浩然探讨意未穷，回艇夕阳晚. 酬令狐相公新蝉见寄唐刘禹锡清吟晓露叶，愁噪夕阳枝。

七夕泛舟二首唐卢照邻日晚菱歌唱，风烟满夕阳。京口唐陆龟蒙东风料峭客帆远，落叶夕阳天际明。

塘上闲作唐齐己形影腾腾夕阳里，数峰危翠滴渔船。忆昔唐韦庄今日乱离俱是梦，夕阳唯见水东流。

灞上闲居唐王昌龄空林网夕阳，寒鸟赴荒园。送方尊师归嵩山唐王维瀑布杉松常带雨，夕阳苍翠忽成岚。

送卢戡唐元稹红树蝉声满夕阳，白头相送倍相伤。

4.夕阳西下的诗句

浣溪沙（晏殊）

一曲新词酒一杯。去年天气旧亭台。夕阳西下几时回。

无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。

天净沙·秋思（马致远）

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。

女冠子·元夕（蒋捷）

蕙花香也，雪晴池馆如画。春风飞到，宝钗楼上，一片笙箫，琉璃光射。而今灯漫挂，不是暗尘明月，那时元夜。况年来、心懒意怯，羞与蛾儿争耍。

江城人悄初更打，问繁华谁解，更向天公借？剔残红灺，但梦里隐隐，钿车罗帕。吴笺银粉砑，待把旧家风景，写成闲话。笑绿鬟邻女，倚窗犹唱，夕阳西下。

巫山旅别（崔涂）

五千里外三年客，十二峰前一望秋。

无限别魂招不得，夕阳西下水东流。

一落索（陈允平）

欲寄相思情苦。倩流红去。满怀写不尽离愁，都化作、无情雨。渺渺暮云春树。澹烟横素。夕阳西下杜鹃啼，怨截断、春归处。

宝鼎现（范周）

夕阳西下，暮霭红隘，香风罗绮。乘丽景、华灯争放，浓焰烧空连锦砌。睹皓月、浸严城如画，花影寒笼绛蕊。渐掩映、芙蓉万顷，迤逦齐开秋水。太守无限行歌意。拥麾幢、光动珠翠。倾万井、歌台舞榭，瞻望朱轮骈鼓吹。控宝马、耀貔貅千骑。银烛交光数里。似乱簇、寒星万点，拥入蓬壶影里。宴阁多才，环艳粉、瑶簪珠履。恐看看、丹诏催奉，宸游燕侍。便趁早、占通宵醉。缓引笙歌妓。任画角、吹老寒梅，月落西楼十二。

洞仙歌（黄载）

吴宫故墅，是天开图画。缥缈层云出飞榭。隐隐楼空翠巘，水绕芜城，平畴迥，点染霜林凋谢。越来溪上雁，声切阑干，似觅胥门怨吴霸。属镂沈，香溪断，梦散云空，千年外、等是渔樵闲话。但极目荒台郁苍烟，衰草里、又还夕阳西下。

诉衷情令（康与之）

阿房废址汉荒丘。狐兔又群游。豪华尽成春梦，留下古今愁。君莫上，古原头。泪难收。夕阳西下，塞雁南飞，渭水东流。

蓦山溪（卢炳）

淡妆西子，怎比西湖好。南北两长堤，有罨画、楼台多少。翠光千顷，一片净琉璃，泛兰舟，摇画桨，尽日金尊倒。名园精舍，总被游人到。年少与佳人，共携手、嬉游歌笑。夕阳西下，沈醉尽归来，鞭宝马，闹竿随，簇著花藤轿。

木兰花慢长安怀古（李齐贤）

骚人多感慨，况故国、遇秋风。望千里金城，一区天府，气势清雄。繁华事，无处问，但山川景物古今同。鹤去苍云太白，雁嘶红树新丰。夕阳西下水流东。兴废梦魂中。笑弱吐强吞，纵成横破，鸟没长空。争如似犀首饮，向蜗牛角上任穷通。看取麟台图画，□余马鬣蒿蓬。

5.形容“夕阳西下美景”的诗句都有哪些

一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红.

大漠孤烟直，长河落日圆.

青山依旧在，几度夕阳红 .

山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外

万壑有声含晚籁，数峰无语斜阳

浮云游子意，落日故人情.

渡头余落日，墟里上孤烟

荷笠带斜阳，青山独远归

千嶂里，长烟落日孤城闭

落日熔金，暮云合璧，人在何处？

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜.

6.描写塞北大漠夕阳西下的诗句有哪些

1、《乐游原 / 登乐游原》

唐代：李商隐

向晚意不适，驱车登古原。

夕阳无限好，只是近黄昏。

傍晚时心情不快，驾着车登上古原。夕阳啊无限美好，只不过已是黄昏。

2、《次韵陆佥宪元日春晴》

明代：王守仁

城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。

也知造物曾何意，底事人心苦未平。

柏府楼台衔倒影，茅茨松竹泻寒声。

布衾莫谩愁僵卧，积素还多达曙明。

城里有夕阳而城外却下雪，相距十里天气竟不一样。可知道造物主是何心意？莫非人心中的苦难还没有磨平。御史府的楼台倒影在水中，茅屋松竹流泻出寒冷的信息。有布被不要担心睡觉冻僵，多一点耐心总会等到天明。

3、《湖上》

宋代：徐元杰

花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞。

风日晴和人意好，夕阳箫鼓几船归。

在那开满了红花的树上，欢跃的群莺在不停的鸣叫，西湖岸边已长满了青草，成群白鹭在平静的湖面上翻飞。暖风晴和的天气，人的心情也很好，趁着夕阳余晖，伴着阵阵的鼓声箫韵，人们划着一只只船儿尽兴而归。

4、《江外思乡》

唐代：韦庄

年年春日异乡悲，杜曲黄莺可得知。

更被夕阳江岸上，断肠烟柳一丝丝。

我长年在外，每年一到春天的时候，独自在他乡不胜悲伤，坐在树下饮酒，那树上的黄莺也应该了解我思乡的心情吧。看到江岸渐落的残阳，就仿佛心肠被撕扯成片片柳叶。

5、《宿业师山房期丁大不至 / 宿业师山房待丁大不至》

唐代：孟浩然

夕阳度西岭，群壑倏已暝。

松月生夜凉，风泉满清听。

樵人归欲尽，烟鸟栖初定。

之子期宿来，孤琴候萝径。

夕阳越过了西边的山岭，千山万壑忽然昏暗静寂。月照松林更觉夜晚清凉，风声泉声共鸣分外清晰。山中砍柴人差不多走尽，烟霭中鸟儿刚归巢安息。丁大约定今晚来寺住宿，独自抚琴站在山路等你。

6、《书河上亭壁》

宋代：寇准

岸阔樯稀波渺茫，独凭危槛思何长。

萧萧远树疏林外，一半秋山带夕阳。

宽阔的黄河，只有不多几条船在航行，眼前是波浪滚滚，一派渺茫。我独自登上河边的亭子，斜靠着栏杆，愁绪像河水，源源不断。那河边、远处，萧瑟秋风中，有片稀疏的树林，林后是耸立的高山，一半沐浴着西斜的阳光。

7、《题画》

明代：沈周

碧水丹山映杖藜，夕阳犹在小桥西。

微吟不道惊溪鸟，飞入乱云深处啼。

碧绿的水，殷红的山，映衬着老夫的拐杖，夕阳落下，在小桥的西边。老夫低吟着，不经意地惊起了溪鸟，它们飞入乱云的深处啼呜着。

8、《暮秋山行》

唐代：岑参

疲马卧长坂，夕阳下通津。

山风吹空林，飒飒如有人。

苍旻霁凉雨，石路无飞尘。

千念集暮节，万籁悲萧辰。

鶗鴂昨夜鸣，蕙草色已陈。

况在远行客，自然多苦辛。

疲惫的马儿睡卧在长长的山坡上，太阳已经落到水面上。山中的秋风吹进空寂的树林，树叶飒飒作响，好像有人进入林中。苍茫的天空下起冷冷的雨，青石的路面没有了灰尘。千万种念头，都在这傍晚出现在脑海，万物的声音都在萧瑟的清晨悲鸣。鶗鴂昨晚还在鸣叫，蕙草已经开始枯萎。何况我这远行的异乡人，自然就会有很多艰苦的辛酸。

9、《秋日登吴公台上寺远眺》

唐代：刘长卿

古台摇落后，秋日望乡心。

野寺人来少，云峰水隔深。

夕阳依旧垒，寒磬满空林。

惆怅南朝事，长江独至今。

古台破败草木已经凋落，秋天景色引起我的乡思。荒野的寺院来往行人少，隔水眺望云峰更显幽深。夕阳依恋旧城迟迟下落，空林中回荡着阵阵磬声。感伤南朝往事不胜惆怅，只有长江奔流从古到今。

10、《自夏口至鹦鹉洲夕望岳阳寄源中丞》

唐代：刘长卿

汀洲无浪复无烟，楚客相思益渺然。

汉口夕阳斜渡鸟，洞庭秋水远连天。

孤城背岭寒吹角，独树临江夜泊船。

贾谊上书忧汉室，长沙谪去古今怜。

鹦鹉洲在长江中浮沉，无浪也无烟；我这楚客思念中丞，心绪更加渺远。汉口斜映着夕阳，飞鸟都纷纷归巢；洞庭湖的秋水，烟波浩渺远接蓝天。汉阳城后的山岭，传来悲凉的号角；滨临江边的独树旁，夜里泊着孤船。当年贾谊上书文帝，全是忧心汉室；他却被贬谪居长沙，古今谁不衰怜！

7.与夕阳有关的诗句有哪些

1.大漠孤烟直，长河落日圆。

2.夕阳西下，断肠人在天涯。3.山气日夕佳，飞鸟相与还。

4.为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照~5.山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外~6.夕阳无限好，只是近黄昏——唐.李商隐《乐原游》7.但得夕阳无限好，何须惆怅近黄昏（朱自清）8.老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明（）9.日落西山头，人约黄昏后10.落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色11.峥嵘赤云西，日脚下平地——唐.杜甫《羌村三首》12.暮霭生深树，斜阳下小楼——唐.杜牧《题扬州禅智寺》13.一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红——唐.白居易《暮江吟》14.夕阳秋更好，敛敛蕙兰中。15.夕阳黯晴碧，山翠互明灭。

16.剩云残日弄阴晴。晚山明。

17.朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。18.晚日寒鸦一片愁。

19.衰草残阳三万顷。20.流连狂乐恨景短。

奈夕阳送晚。21.唐韩偓花前洒泪临寒食，醉里回头问夕阳。

不管相思人老尽，朝朝容易下西墙。22.登阊门闲望唐白居易阊闾城碧铺秋草，鸟鹊桥红带夕阳。

23.晚晴唐杜甫夕阳薰细草，江色映疏帘。24.秋霁寄远唐杜牧横烟秋水上，疏雨夕阳中。

25.西江怀古唐杜牧千秋钓舸歌《明月》，万里沙鸥弄夕阳。26.还东山洛上作唐岑参愁客叶舟里，夕阳花水时。

27.暮秋山行唐岑参疲马卧长坡，夕阳下通津。28.晚发五渡唐岑参江村片雨外，野寺夕阳边。

29.南陂远望唐储嗣宗独立望秋草，野人耕夕阳。30.登蒋山开善寺唐崔峒客寻朝磬至，僧背夕阳归。

31.陪窦侍御泛灵云池唐高适夕阳连积水，边色满秋空。32.送胡校书秩满归河中唐耿湋河水平秋岸，关门向夕阳。

33.寄刘员外长卿唐皇甫曾南忆新安郡，千山带夕阳。34.送人适越唐贾岛高城满夕阳，何事欲沾裳。

35.山雪唐皎然夕阳在西峰，叠翠萦残雪。36.惜花唐来鹄东风渐急夕阳斜，一树夭桃数日花。