本来面目-本来面目的意思

1.禅宗说的「本来面目」是什么意思

2.还原事物本来面目的成语

3.本来面目即吾圣门所谓良知翻译

禅宗说的「本来面目」是什么意思

通俗的说，就是“灵魂”

识者知是佛性,不识者唤作精魂——《高丽国普照禅师修心诀》

“本来面目”是禅宗创造的词

佛经中使用的是佛性

般若=实相=涅槃=法身=彼岸=一真=真如=

佛性=自性=空性=

阿赖耶识=

菩提心=清净心=无上正等正觉=等觉=正觉=圆觉=

一切智智=同圆种智=大圆镜智=

等，都是一个东西，不同的名字

佛性，就是不生不灭常乐我净无相实有清净无染的，众生的本质，世界的本源

善男子，

涅者言不，槃者言灭，不灭之义名为涅槃；

槃又言覆，不覆之义，乃名涅乐；

槃言去来，不去不来乃名涅槃；

槃者言取，不取之义乃名涅槃；

槃言不定，定无不定乃名涅槃；

槃言新故，无新故义乃名涅槃；

槃言障碍，无障碍义乃名涅槃。

善男子，有优楼迦迦毗罗弟子等言，

槃者名相，无相之义乃名涅槃。

善男子，

槃者言有，无有之义乃名涅槃；

槃名和合，无和合义乃名涅槃；

槃者言苦，无苦之义乃名涅槃。

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这是专门介绍大乘修行法门的佛经

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有缘听闻《妙印法师：成佛之路》

还原事物本来面目的成语

本来面目：

běn lái miàn mù，

原为佛家语，指人的本性。后多比喻事物原来的模样。作主语、宾语；用于人与事物。

庐山面目：

lú shān miàn mù，

庐山：山名，在江西省九江市南。

比喻事物的真相或本来面目。作宾语、定语；指事情的真相。

庐山真面目：

lú shān zhēn miàn mù，

比喻事物的真相或人的本来面目。作主语、定语、宾语；用于人或事物。

还其本来面目：

huán qí běn lái miàn mù，

让人或事的起初面目或情况显露出来。

原形毕露：

yuán xíng bì lù，

原形：原来的形状；毕：完全。

本来面目完全暴露。指伪装被彻底揭开。作谓语、定语、宾语；指本来面目。

褫其华衮，示人本相：

chǐ qí huá gǔn，shì rén běn xiàng，

褫：剥夺；衮：礼服；示：展示。剥开华美的外衣，在人前显示本来面目。

比喻揭穿别人的伪装。作谓语、定语；用于书面语。

本来面目即吾圣门所谓良知翻译

本来面目即吾圣门所谓良知翻译为：佛家所说的本来面目就是我们儒家所说的良知。

原文：

来书云:“佛氏于“不思善不思恶时，认本来面目‘，于吾儒随物而格之功不同。吾若于不思善不思恶时用致知之功，则已涉于思善矣。欲善恶不思，而心之良知清静自在，惟有寐而方醒之时耳，斯正孟子夜气之说。

但于斯光景不能久，倏忽之际，思虑已生。不知用功久者，其常寐初醒而思未起之时否乎?今澄欲求宁静，愈不宁静，欲念无生，则念愈生如之何而能使此心前念易灭，后念不生，良知独显，而与造物者游平?”

不思善不思恶时认本来面目，此佛氏为未识本来面目者设此方便。本来面目，即吾圣门所谓良知。今既认得良知明白，即已不消如此说矣。随物而格，是致知之功，即佛氏之“常惺惺?，亦是常存他本来面目耳。

翻译：

来信写道:“佛家说的“不思善不思恶时，认本来面目’，不同于我们儒家的随物而格的功夫。我要是在“不思善不思恶”时用致知的功夫，就已经坠入思善了。想要善也不思，恶也不思，而让内心的良知清静自在，只有在睡后刚醒之时才能做到。

这正是孟子所说的“夜气’但是这种光景不能持久，刹那之间，心中已有思虑产生。不知道用功久的人，是否能常常处于刚醒而思虑还没有产生的时候?现在我想要求静，却愈不能静，想要杂念不产生，杂念却愈发产生。怎么做才能让此心前念易灭而后念不生，良知独显而(此心)和天地之理相契合呢?”

不思善不思恶时认本来面目，这是佛家针对那些还不认识本来面目的人说的方便之法。佛家所说的“本来面目”就是我们需家所说的良知，现在既然已经认清了良知，也就不用按佛家的这种说法了，随物而格，是“致知”所用的功夫，也就是佛家所说的“常惺惺”，其意思也是指“常存他本来面目”。