1.皇天后土的皇天和后土是谁？有哪些本土儒教的神祇？

2.皇天后土是两夫妻吗？皇天是谁

3.请问“皇天后土”一词的意义及出处

皇天后土的皇天和后土是谁？有哪些本土儒教的神祇？

皇天后土是成语吗-皇天后土

皇天就是?上天?的神格化昊天上帝；而后土，则是?承天效法后土皇地祇?。皇天后土，五老上帝，都是儒教的传统信仰之一。中国人在现实生活中，虽然不会像西方人一般，时时刻刻把?上帝?挂在嘴边赌咒发誓，但是我们也拥有着自己的?口头禅?：老天爷。熟悉历史的朋友可能会知道，所谓的?老天爷?，在我国本土的神话体系中，就是?昊天上帝?。宗教界一直有着?皇天后土?的说法，这皇天后土又分别是谁呢？

所谓的?皇天?，也就是昊天上帝。在我国自古以来的?先民崇拜?中，昊天上帝一直是地位尊崇的?先天正神?之一，不仅在民间香火旺盛，也是历朝历代官方祭祀的大神。而?后土?，也是自古以来就有的?先民信仰?：俗称后土娘娘。昊天上帝，是上天的具象化；而后土娘娘，则是?大地?的象征。传说皇天后土，一同创造了世界，都拥有着无与伦比的法力和修为。后来，他们都被道士们吸附到了道教之内：前者，成了?玉皇大帝?；而后者，则成了?四御?当中的?承天效法后土皇地祇?。

除此之外，本土儒教神灵最闻名遐迩的，就是?五老上帝?：他们的原型是上古时代，人族的五位贤君，都为中原文明的诞生起到了不可磨灭的作用。因此，这五位?人祖?，就逐渐被神话成了?青赤黄白黑?五老上帝。但是这?五老上帝?，其实也是名副其实的?时代的眼泪?：在道教建立的过程中，天师道祖师张道陵为了巩固地方势力，曾经将?五老上帝?称之为?六天故鬼?，号召所有的道教徒一起?伐山破庙?。

因此，这五大本土神明的原始信仰就此断绝。时至今日，我们能够熟知的，也只有其中的?炎帝?和?黄帝?。

皇天后土是两夫妻吗？皇天是谁

皇天：古代指天，天帝。后土：古代指地，土神。天地或天地神灵的总称。指天地。旧时迷信天地能主持公道，主宰万物。亦作“后土皇天”。

出处

《周书·武成》曰：“告於皇天后土。”蔡传：“句龙为后土。”《陈情表》：“臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。”

考证

全称为“承天效法厚德光大后土皇地祇”，亦名“承天效法土皇地祇”，

这位掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”中的第4位天帝。中国古代有“皇天后土”的说法，可见主宰大地山川的后土神是相对於主宰天界的玉皇大帝，是尊贵的大神。

后土对民间来说，并不是一个不熟悉的神，她其实就是人们俗称的“地母娘娘”。

《礼记·郊特牲》：“地载万物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”这种对地神崇拜的原因的解释，还是比较朴素。也就是说，古代人类祭祀地神，是为了酬劳它负载万物与生养万物的功劳。

据《三教源流搜神大全》卷1《后土皇地祗》条所载：“天地未分，混而为一；二仪初判，阴阳定位故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。为阳天者，五太相传，五 天定位，上施日月，参差玄象。为阴地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴，天公地母也。《世略》所谓‘土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。’庙在汾阳，宋真宗朝大中祥符5年7月23日，诰封‘后土皇地祗’，其年驾幸华阴亲祀之。今扬州玄庙观，后土词也。殿前琼花一株，香色柯叶绝异， 非世之常品也。真宗皇帝封曰承天效法厚德光大后土皇地祗（按：应为徽宗）。”

关于后土神的来历，有各种不同的传说。《国语·鲁语》说神明是共工的儿子，能平定九州，成为地神。《左传》又说是神的名称：“土正曰后土”《周礼·大司乐》称“地示”。《礼·月令》称“中央土，其帝黄帝、其神后土”。

传说

在所有这些有关后土的记载中，我们以为最值得注意的是《山海经》的记载。根据这一记载，“后土”掌管的是者的世界。

山海经的原始版本应是周朝官府所收藏的地理档案。早在1929年，上海世界书局出版茅盾以“玄殊”为笔名写作《中国神话研究ABC》，即曾以《山海经》的内容与《楚辞》互相对证，发现到在春秋时代。根据《楚辞》的《招魂》一篇，后土是主治地下幽都之神。

《山海经》的《海内经》说：“北海之内，有山，名曰幽都之山。黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民（郭注：言丘上人物尽也），有大幽之国，有赤胫之民（郭注：膝以下尽赤色）。”

茅盾以为这里所说“幽都”之内，凡物皆黑，颇与希腊神话中说的冥国内阴惨无光相仿。原始人对于後世界的观念大都是惨厉的。但《山海经》的“幽都”神话并不完全。茅盾还是要引用王逸注《招魂》的内容，才能说明后土是幽都之王：

“魂兮归来，君无下此幽都些。（王逸注：地下幽冥，故称幽都。）土伯九约，（王逸注：土伯，后土之侯伯也。约，屈也。）觺觺些。（王逸注：言地下有土伯执 卫门户，其身九屈，有角，主触害人也。觺，利貌）敦肱血拇，（敦，厚也；肱，背也；拇，手拇指也。）逐人骀骀些。（骀骀，走貌。）参目虎首，其身若牛 些。”

皇天后土庙

皇天后土庙又名坤柔圣母庙，原址在山西省吉县城东北的榭悉村，为省级重点保护文物，始建于宋天圣元年（1023年），现存建筑建于元代，年久失修已顷塌。1996年，在城南挂甲山上又依1:1之比例仿建了一座，面宽进深各3间，结构极为巧妙，整个建筑基本不用钉、铆等固定物，建造工艺为古之少有。

庙内塑有伏羲、女娲巨像，下以制陶、渔猎等群塑铺之，再现往古先人之原始生活，庙下台阶建钟鼓楼各一，钟铸于金代天眷元年，重达千斤，发声清越洪亮，可达数十里之远。

汉代的太一后土

从汉武帝始，中国官方开始祭祀太一、后土两位神明。据《史记·封禅书》、《史记·孝武本纪》和《汉书·郊祀志》记载，当时政府将太一神作为至高无上的上帝崇拜，“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。”不久，汉武帝又在河东汾阴建后土祠，“上亲望拜，如上帝礼。”二神俨然就是天地神明的最高代表。王莽之时，“谨与太师光、大司徒宫、羲和歆等八十九人议，皆曰：天子父事天，母事地。今称天神曰皇天上帝泰一，兆曰泰畤，而称地祇曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊，未有尊称。宜令地祇称皇地后祇，兆曰广畤。”

请问“皇天后土”一词的意义及出处

皇天后土

huáng

tiān

hòu

tǔ

〖解释〗皇天：古代称天；后土：古代称地。指天地。旧时迷信天地能主持公道，主宰万物。

〖出处〗《尚书·武成》：“予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天后土。”《左传·僖公十五年》：“君履后土而戴皇天。”

〖示例〗这话～，实所共鉴，有渝此盟，神明殛之。

★清·文康《儿女英雄传》第十回