显扬之命是什么意思-显亲扬名意思

1.形容败坏名声的文言文

2.国学达人挑战赛试题孝经篇

3.唐伯虎的《桃花庵歌》 全诗意思?

4.显亲扬名打一个生肖;显亲扬名是什么意思

5.光耀门庭和光宗耀祖哪个更好

形容败坏名声的文言文

1. 形容“人道德败坏”的文言文有哪些

1. 《小人吟 》

宋 邵雍

小人无节，弃本逐末。

喜思其与，怒思其夺。

译文君子何尝要去做小人（某些行为），小人像草一般去了又生长（小人多）。

但愿你们都能明白这个道理，不要去这般争。

2. 《小人吟》

宋 邵雍

小人 *** ，重利轻。

不畏人诛，岂顾物议。

译文小人 *** ，利益为重为轻，连被人杀都不怕的人，还能怕别人的议论么？

3. 《结交》

唐 孟郊

铸镜须青铜，青铜易磨拭.结交远小人，小人难姑息。

铸镜图鉴微，结交图相依.凡铜不可照，小人多是非。

译文把铜镜比作君子，把凡铜比作小人，意为交友应该交可以依靠信任的人，当亲君子远小人。

4.《冬日读白集爱其贫坚志士节病长高人情之句作》

宋 陆游

汉祸始外戚，唐乱基宦寺.

小人计已私，颇复指他事.

公卿恬骇机，关河入危涕.

草茅岂无人，抱经世志？

译文汉朝的祸端起源于外戚篡权，唐朝的祸端起源于宦官。这些小人们道德败坏，祸害朝堂。他所提出的抗金建议，均未被采纳，并遭到主和派的打击，曾长期落职闲居江西上饶、铅山一带。晚年韩侂胄当政，一度起用，不久病卒。 可怜我居住在这草屋之中，空怀有一身报国的志向。

5.《君子法天运 》

唐 韩愈

君子法天运，四时可前知.小人惟所遇，寒暑不可期。

利害有常势，取舍无定姿.焉能使我心，皎皎远忧疑。

译文君子相信天命，对命运四季有感知，道德败坏的小人相信机遇，对节气世界无法深刻感知。生活中的利害是常有的，人们取舍之间没有一定的标准。怎样才能能使我的心姣姣如明月，远离这些疑虑呢？

2. 形容人道德败坏的文言文语句

今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室。不知为己累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾，日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之亡不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。亦足哀夫！（选自唐代柳宗元《蝜蝂传》）

译文：

现今世上那些贪得无厌的人，见到钱财不避开，用来增加他们的家产，不知道财货已成为自己的负担，还只怕财富积聚得不够。等到一旦因疏忽大意而垮下来的时候，（他们）有的被罢官，有的被贬往边远地区，也算吃了苦头了。如果一旦被起用，他们又不思悔改，天天想着提高自己的地位，加大自己的俸禄，而且变本加厉地贪取钱财，以至接近摔的程度，看到以前由于极力求官贪财而自取灭亡的人也不知接受教训。即使他们的外形看起来庞大，他们被名为"人"，可是见识却和小虫一样，也太可悲了！

望采纳！

3. 形容人道德败坏的文言文语句

今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室。

不知为己累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。

苟能起，又不艾zhidao，日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之亡不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。

亦足哀夫！（选自唐代柳宗元《蝜蝂传》）译文：现今世上那些贪得无厌的人，见到钱财不避开，用来增加他们的家产，版不知道财货已成为自己的负担，还只怕财富积聚得不够。等到一旦因疏忽大意而垮下来的时候，（他们）有的被罢官，有的被贬往边远地区，也算吃了苦头了。

如果一旦被起用，他们又不思悔改，天天想着提高自己的地位，加大自己的俸禄，而且变本加厉地贪取钱财，以至接近摔的程度，看到以前权由于极力求官贪财而自取灭亡的人也不知接受教训。即使他们的外形看起来庞大，他们被名为"人"，可是见识却和小虫一样，也太可悲了！望采纳。

4. 形容保持好名声很难,败坏名声很容易的成语

没有这样的成语。

和名声相关的成语：爱惜羽毛、臭名远扬、如雷贯耳、声名狼藉、腥闻在上

1、爱惜羽毛

读音：ài xī yǔ máo

解释：羽毛：比喻人的声望。比喻为珍惜自己的名声，行事十分谨慎。

出处：西汉·刘向《说苑·杂言》：“夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪。”

白话释义：君子喜欢说，孔雀爱惜自己的羽毛，虎豹爱护自己的爪子。

2、臭名远扬

读音：chòu míng yuǎn yáng

解释：名：名声；扬：传播。坏名声传得很远。

出处：《宋书·刘义真传》：“案车骑将军义真；凶忍之性；爰自稚弱；丑声远播。”

白话释义：据车骑将军义真；凶残的本性；爱欺负弱小；丑恶的名声远扬。

3、如雷贯耳

读音：rú léi guàn ěr

解释：贯：贯穿，进入。响亮得像雷声传进耳朵里。形容人的名声大。

出处：元·郑廷玉《楚昭公》：“久闻元帅大名；如雷贯耳。”

4、声名狼藉

读音：shēng míng láng jí

解释：声名：名誉；狼藉：杂乱不堪。名声败坏到了极点。

出处：清·黄小配《 廿载繁华梦》：“因汪太史平日声名狼藉。”

白话释义：因此汪太史名声败坏到了极点。

5、腥闻在上

读音：xīng wén zài shàng

解释：腥闻：原指酒肉的腥味，引伸为丑恶的名声。比喻丑名远扬。

出处：《尚书·酒诰》：“腥闻在上，故天降丧于殷。”

白话释义：丑名远扬，所以上天降下灾难在殷。

5. 形容保持好名声很难,败坏名声很容易的成语

关于名声的成语：众所周知 大家普遍知道的。

湮没无闻 湮：埋没；无闻：没有知道。名声被埋没，没人知道。

一举成名 原指一旦中了科举就扬名天下。后指一下子就出了名。

遗臭万年 遗臭：后留下的恶名。后恶名一直流传，永远被人唾骂。

扬名显亲 扬：传扬；显：显赫；亲：父母。指使双亲显耀，名声传扬。

显亲扬名 显：显赫；亲：父母；扬：传扬。指使双亲显耀，名声传扬。

显姓扬名 谓显耀门第，传扬名声。 威信扫地 威信：威望和信誉。

威望、信誉全部丧失。比喻威望和信誉完全丧失。

无声无臭 臭：气味。没有声音，没有气味。

比喻没有名声，不被人知道。 蜗角虚名 蜗角：蜗牛的角，比喻细微。

微小而没有作用的名声。 蜗名微利 蜗名：像蜗牛角那样极微小的名声。

虚名小利。亦作“蜗利蝇名”、“蜗名蝇利”。

无声无息 没有声音，没有气息。比喻没有名声，不被人知道。

身价百倍 身价：指社会地位。指名誉地位一下子大提高。

声名狼藉 声名：名誉；狼藉：杂乱不堪。名声败坏到了极点。

身败名裂 身：身分，地位；败：毁坏；裂：破损。地位丧失，名誉扫地。

指做坏事而遭到彻底失败。 声价十倍 声价：声望和社会地位。

比喻名誉地位大大增高。 斯文扫地 斯文：指文化或文人；扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。

指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。 身名俱灭 谓身躯与名声一齐毁灭。

身名俱泰 名誉、地位都安稳。形容生活舒泰。

身显名扬 身世显赫，声名远扬。 声誉鹊起 比喻声名迅速增高。

默默无闻 默默：没有声息；闻：出名。指无声无息，无人知晓 立身扬名 立身：使自己在社会上有相当地位；扬：传布。

使自己立足于社会，名声远扬。 路人皆知 比喻人所共知的野心。

碌碌无闻 碌碌：平庸的样子。形容人平平庸庸，没有名望。

尽人皆知 尽：全部，所有。所有的人都知道 家喻户晓 喻：明白；晓：知道。

家家户户都知道。形容人所共知。

妇孺皆知 孺：小孩。妇女、小孩全都知道。

指众所周知。 浮名薄利 浮名：虚浮的名声；薄利：微薄的利益。

形容名利微不足道。 浮名虚利 浮名：虚有的名声。

虚利：空有的利益。形容名利是空虚的东西。

臭名远扬 名：名声；扬：传播。坏名声传得很远。

臭名昭著 坏名声人人都知道。 不见经传 经传：指经典的著作。

经传上没有记载。后指没有名气或没有来历。

6. 用文言文形容一个人的无知虚伪、自大自以为是的有哪几句

一、墙上芦苇，头重脚轻根底浅。山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。

1、读音：qiáng shàng lú wěi,tóu zhòng jiǎo qīng gēn dǐ qiǎn 。shān jiān zhú sǔn,zuǐ jiān pí hòu fù zhōng kōng 。

2、含义：长在墙上的芦苇怎么能够长久存活呢？山间竹笋别看嘴尖皮厚，其实中空，又有什么值得自傲的呢？

3、赏析：比喻的手法，前一句把那些学习根基不深厚的人比喻为芦苇，只会随风摇摆，四处附和，后一句把那些倚老卖老，没有真才实学的人比喻为竹笋，空有其表，华而不实。

4、出处：当年解缙是神童，年纪不大，名声可是不小。某次遇到一位高官，老先生十分不服气想你小小年纪名声这么大，到底能有多大的能为，于是故意刁难他，出了这个上联，表面上是描述芦苇的生长状态，实际上借双关来教训解缙，小小年纪不要太轻狂，须知山外有山人外有人。

想那解缙可不是省油的灯，立马就对了下联，意思说别看你胡子一把的年纪，也没什么真本事，把老先生噎住了。

二、金玉其外、败絮其中。

1、读音：jīn yù qí wài,bài xù qí zhōng。

2、含义：外面像金像玉，里面却是破棉絮。比喻外表漂亮，内里破败。虚有华美的外表，实质却一团糟。"败絮"，破旧的棉絮。

3、出处：出自明朝大臣刘基明《卖柑者言》：“观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？”

三、鄙俚浅陋，鄙于不屑。

1、读音：bǐ lǐ qiǎn lòu ,bǐ yú bú xiè。

2、含义：鄙俚：粗俗；浅陋：见闻不多。多形容文章或言谈粗俗浅薄。

3、出处：出自王傥《唐语林政事上》卷一：“上询其政事，光不知文字，对皆鄙俚。”

扩展资料：

自以为是

1、读音：zì yǐ wéi shì

2、含义：为：认为；是：对。总以为自己是对的。认为自己的观点和做法都正确，不接受他人意见，形容主观，不虚心。 亦作“自以为然”。

第一种：自己觉得别人也会与自己想的一样，其实别人和你想得根本就不一样，主观臆断。

第二种：自己认为自己很了不起。

3、出处：凡斗者，必自以为是，而以人为非也。已诚是也，人诚非也，则是已君子而人小人也。以君子与小人相贼害也，下以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。

4、译文：大凡爱争斗的人，一定认为自己是正确的，而对方是不正确的。如果自己的确是正确的，对方的确是错误的，那么自己就是君子，对方就是小人了。

凭着君子的德行去跟小人互相伤害，而不考虑自己的名誉，也不考虑亲友们所受的伤害，更不考虑国君，这不是太过分了吗？这种人就像人们说的是在用狐父的戈去刺牛粪一样不值得呀。

参考资料：

百度百科-自以为是

7. 形容捏造事实败坏别人的名誉的词语

形容捏造事实败坏别人的名誉的词语有：

1，莫须有 原意是也许有吧。后指凭空捏造出处：《宋史·岳飞传》：“飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。”

2，插科使砌 砌，拼凑；捏造。指以滑稽的动作和诙谐的语言引人发笑。出处：宋·无名氏《张协状元》戏文第一出：“苦会插科使砌，何吝搽灰抹土，歌笑满堂中。”

3，董狐之笔 后人对那些公正不偏，不因为各人的好恶或利害关系，而捏造不实言论的人的称呼。出处：《左传·宣公二年》载：赵穿杀晋灵公，身为正卿的赵盾没有管，董狐认为赵盾应负责任，便在史策上记载说赵盾弑其君。为赵盾所杀。后孔子称赞说：“董狐，古之良史也，书法不隐。”

4，含血喷人 比喻捏造事实陷害别人。出处：宋·晓莹《罗湖野录》卷二：“含血喷人，先污其口；百丈野狐，失头狂走。”

5，含血潠人 比喻捏造事实陷害别人。同“含血喷人”。

6，含血噀人 噀，喷。比喻捏造事实陷害别人。同“含血喷人”。 出处：《五灯会元·黄龙新禅师法嗣·崇觉空禅师》：“含血噀人，先污其口。百丈野狐，失头狂走。蓦地唤回，打个筋斗。”

7，何患无辞 何患：哪怕；辞：言辞。哪里用得着担心没有话说呢？常与“欲加之罪”连用，表示坏人诬陷好人时，无端捏造罪名，还说得振振有词。出处：《左传·僖公十年》：“不有废也，君何以兴？欲加之罪，其无辞乎？”

8，罗织罪名 指捏造罪名，陷害无辜的人。

9，凭空捏造 毫无根据的擅加伪做。出处：明·沈德符《万历野获编补遗·土司·土官承袭》：“近世作伪者多凭空捏造 ，苟得金钱，兵部武选司吏胥概为准行。”

10，砌词捏控 捏造事实来控告。

11，耸人听闻 耸：惊动。夸大或捏造事实，使人听了感到惊异或震动。出处：清·夏敬渠《野叟曝言》第三十五回：“比较那史册上的朱云请剑，李膺破柱，更足耸人听闻。”

12，诬良为盗 诬：诬陷。良：好人。指捏造事实，陷害好人。

13，无形之罪 犹言莫须有之罪。指凭空捏造的罪行。

14，无中生有 道家认为，天下万物生于有，有生于无。把没有的说成有。比喻毫无事实，凭空捏造。 出处：《老子》：“天下万物生于有，有生于无。”

15，乡壁虚造 即对着墙壁，凭空造出来的。比喻无事实根据，凭空捏造。

出处：汉·许慎《说文解字·序》：“乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。”

16，向壁虚构 向壁：对着墙壁。即对着墙壁，凭空造出来的。比喻不根据事实而凭空捏造。出处：汉·许慎《说文解字·序》：“世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。”

17，向壁虚造 向壁：对着墙壁；虚造：虚构。。即对着墙壁，凭空造出来的。比喻无事实根据，凭空捏造。 出处：汉·许慎《说文解字·序》：“乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。”

18，凿空投隙 指寻找时机、捏造罪名。出处：《新唐书·酷吏传序》：“推劾之吏，以嶮责痛诋为功，凿空投隙，相矜以残。”

19，造言捏词 捏造虚假的言词。 出处：明·李贽《穷途说》：“今既乱以皮鞭打常闻矣，犹然不得快活，复怨怒上山，造言捏词。”

20，造言生事 捏造虚言以挑起事端。出处：《孟子·万章上》：“好事者为之也。”宋·朱熹集注：“好事，谓喜造言生事之人也。”清·张南庄《何典》第二回：“只消说他造言生事，顶名告他一状，不怕不拿大锭大帛出来买静求安。”

21，造谣生非 捏造谣言，挑起事端。同“造谣生事”。 出处：黄南丁氏《杨乃武与小白菜》第八回：“而且如今你的年纪，已是二十多了，住在这里，若再不同小大圆房，外间造谣生非的人多……说不定同我有了一手，岂不是你我二人的名誉，又将扫地。”

国学达人挑战赛试题孝经篇

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国学达人挑战赛试题孝经篇

　 一、选择题

　1.《孝经》是中国古代儒家伦理学著作，今文《孝经》全书共有_B__章。

　A、16 B、18 C、19 D、22

　2.在《孝经》中，根据不同人的身份差别规定了“孝”的不同内容，其中，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”是规定__C__的“孝”。

　A、士 B、诸侯C、卿大夫D、庶人

　3.《孝经》的第一章是（C）

　A、天子章 B、孝治章C、开宗明义章D、广至德章

　4. （多选）下列表述符合《孝经》的思想的有：（A C D ）

　A、做人和治国，都需要以“孝”为本。 孝治章第八，圣治章第九

　B、孝顺，就是对长辈和上级惟命是从。 错，谏诤章第十五

　C、孝顺应该顺应自然规律，以求天地人合。 三才章第七，感应章第十六

　D、孔子认为对父母孝顺，对国家忠诚，是基本的道义。 开宗明义章第一

　5. （多选）下列语句能够概括出孔子在《孝经》中的主旨的是：（ A B C D）

　A、夫孝，德之本也，教之所由生也。

　B、夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

　C、故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

　D、天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。

　6. （多选）《孝经》中，孔子引用到的作品有下列哪几项？（ A C）

　A、《诗经》 开宗明义章第一 B、《论语》

　C、《尚书》 天子章第二 D、《春秋》

　7.《孝经》在哪个朝代被尊为经书？ （A）

　A、唐代 B、宋代 C、元代 D、明代

　8.《孝经》根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容：庶人之“孝”要求什么？（D）

　A、 “爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”

　B、 “在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”

　C、 “非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”

　D、 “用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”

　9.以下哪一个不是《孝经》中的章节？ （C）

　A、开宗明义 B、天子章 C、四刑章 D、三才章

　10.《孝经》的最后一章章名是？（B）

　A. 圣治章 B.丧亲章 C.感应章 D.广扬名章

　11.《孝经》第十章纪孝行章中， 子曰：“孝子之事亲也， （A）

　A、居则致其敬 B、养则致其乐

　C、病则致其忧 D、丧则致其哀

　12.下列句子表现《孝经》中孝是诸德之本的是 A

　A、“人之行，莫大于孝”

　B、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　C、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒

　D、弟子入则孝，出则悌。

　13.《孝经》中对 天子之孝的要求是（A）

　A、“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”

　B、诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”

　C、“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”

　D、“忠顺事上，保禄位，守祭祀”；

　14.下列哪位皇帝曾为孝经作注。B

　A、唐太宗 B、唐玄宗 C、秦始皇 D、汉武帝

　15.《孝经》第十六章感应章中，子曰：“天地明察， （B）

　A、必有尊也 B、神明彰矣

　C、鬼神着矣 D、不忘亲也

　16. “天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。”出自《孝经》哪一章？ （A）

　A、第九章圣治章 B、第六章庶人章

　C、第十三章广至德章 D、第十七章事君章

　17. “《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒’。”出自《孝经》哪一章？ （C）

　A、第一章开宗明义章 B、第三章诸侯章

　C、第九章圣治章 D、第十一章五刑章

　18. “在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”是指对哪一个阶层孝的要求（B）A、天子 B、诸侯 C 、卿大夫 D、士

　19. 《孝经》把道德规范与法律（刑律）联系起来，认为“ ”，提出要借用国家法律的权威，维护其宗法关系和道德秩序。（A）

　A、五刑之属三千，而罪莫大于不孝

　B、为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之

　C、爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人

　D、君子之教以孝也，非家至而日见之也

　20.《孝经》成书于 （C）

　A、春秋时期 B、战国时期 C、秦汉之际 D、东汉初年

　21.清代纪昀在《四库全书总目》中指出，《孝经》一书是 所著。（B）

　A、孔子 B、孔子七十子之徒 C、邢昺疏 D、陈孝道

　22. “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”出自 （A）

　A、开宗明义章 B、三才章 C、孝治章 D、圣治章

　23.孝经上说：身体发肤，受之父母，不敢损伤这说明中国人看待自己身体的出发点是（D）

　A、注重保健 B、天人合一 C、三纲五常 D、宗法观念

　24.子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也”。下一句是？

　A、教以孝，所以敬天下之为人父者也。B、 移风易俗，莫善于乐。

　C、 礼者，敬而已矣。 D、 教以悌，所以敬天下之为人兄者也。

　25. “若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”是谁说的？

　A、孔子 B、孟子 C、老子 D、庄子

　26.子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。出自哪一章？

　A、事君章 B、丧亲章 C、广扬名章 D、感应章

　27.《孝经》第十章纪孝行章中， 子曰：“孝子之事亲也， （A）

　A、居则致其敬 B、养则致其乐

　C、病则致其忧 D、丧则致其哀

　28.《孝经》第十六章感应章中，子曰：“天地明察， （B）

　A、必有尊也 B、神明彰矣

　C、鬼神着矣 D、不忘亲也

　29.在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”是指对哪一个阶层孝的要求（B）

　A、天子 B、诸侯 C 、卿大夫 D、士

　30.孝经在中国古代影响很大（）曾经亲自为它做注（C）

　A、唐高宗B、唐太宗C、唐玄宗D、唐中宗

　31.非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不____；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。（A）

　A、行 B、言 C、择 D、守

　32.用天之道，分地之利，谨身节用，以养____，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。（B）

　A、天地 B、父母 C、国家 D、天子

　33.子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之___也。（A）

　A、 行 B、利 C、义 D、责

　34.子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于_____。严父莫大于配天，则周公其人也。（A）

　A、严父 B、顺 C、 敬 D、仁

　35.子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能_____。（A）

　A、事亲 B、致敬 C、孝子 D、成人

　36.《孝经》中国古代的（A）伦理学著作。

　A、儒家B、道家C、法家D、墨家

　37.清代（）在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。（B）

　A、王引之B、纪昀C、戴震D、钱大昕

　38.书分古今文二本，今文本为郑玄注，古文本为（A）注。

　A、孔安国B、王引之C、朱起凤D、王居正

　39.身体发肤，受之父母，不敢毁伤， 。B

　A、孝之本也 B、孝之始也 C、孝之终也

　40.非先王之法服， 。A

　A、不敢服 B、敢服 C、不敢行

　41.富贵不离其身，然后能保其（C） 。

　A、谨度 B、事君 C、社稷

　42.故敬其父， （ A ） 。

　A、则子悦 B、则弟悦 C、则臣悦

　43.孝莫大于严父，严父莫大于 （ C ） 。

　A、孝乎 B、其人 C、配天

　44.四书五经中的五经《诗经》《易经》《春秋经》和（C）

　A、孝经和金刚经B、易经和孝经C、书经和礼经D、道德经和孝经

　45.《孝经》相传是（C）所作

　A、孟子B、荀子C、孔子D、墨子

　46.孝经中首次将孝和（C）联系起来

　A、礼B、义C、忠D、信

　47.“谨身节用，以养父母’出自《孝经》的（C）一章

　A、士章B、天子章C、庶人章D、孝治章

　48.“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”出自《孝经》的（A）章

　A、五刑章B、广要道章C、圣治章D、孝治章

　49.孝经是什么时期的（B）

　A、战国B、春秋C、西周D、五代

　50.“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌”出自《孝经》的（B）章

　A、五刑章B、广要道章C、圣治章D、孝治章

　51.《孝经》在唐代被尊为经书，（C）以后被列为《十三经》之一。

　A、五代B、北宋C、南宋D、元代

　52.下面哪一章是关于孝道与政治的关系（B）

　A、诸侯章B、圣治章C、孝行章D、天子章

　53.下面哪一章是关于孝道的原则和礼法（A）

　A、丧亲章B、感应章C、五刑章D、士章

　54.下面哪一章是关于孝的基本理论（D）

　A、谏诤章B、事君章C、三才章D、开宗明义章

　55.“爱亲者，不敢恶人；敬亲者，不敢慢于人。’出自孝经（A）一章

　A、天子章B、事君章C、三才章D、卿大夫章

　56.《孝经》中“…….然后能保其社稷”中的“社”代表什么（C）神

　A、太阳神B、云神C、土神D、雨神

　57.《孝经》中“…….然后能保其社稷”中的“稷”代表什么（D）神

　A、水神B、风神C、土神D、谷神

　58.《孝经》中将社会上的人分为（C）个层级

　A、 3个 B、 4个 C、 5个 D、 6个

　59.现在流行的版本是（D）给《孝经》做的疏

　A、 程颐 B、 朱熹 C、 李隆基 D、邢昺

　60.《孝经》中的“甫邢”指的是（B）刑

　A、棍子刑B、吕刑C、俱五刑D、车裂

　61.《孝经》中的诸侯有公、侯、伯、子、（A）

　A、男B、少C、王D、民

　62.《孝经》中的制节谨度是为（C）制定的

　A、士大夫B、天子C、诸侯D、卿大夫

　63.《孝经》一共有（B）个版本

　A、1 B、2 C、3 D、4

　64.古文《孝经》是李隆基注，今文《孝经》是（C）注

　A 、邢昺 B、郑谷C、郑玄D、刘炫

　65.（A）中说到，“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也”，认为《孝经》的作者是孔子。

　A、《汉书·艺文志》B、《吕氏春秋》C、《吕览·察微篇》D、《尚书》

　66.《孝经》第一章是和最后一章是（B）

　A、 庶人章、孝治章 B、 开宗明义章、丧亲章

　C、三才章、五刑章 D、开宗明义、五刑章

　67.“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”这段话出自《孝经》中的（B）

　A、《庶人章》B、《纪孝行章》C、《孝治章》D、《广至德章》

　 二、判断

　1.唐高宗曾亲自为《孝经》作注（×）（应该是唐玄宗）

　2.由《孝经》可知儒家的孝道的观念不只于孝顺父母而已，孝顺父母只是孝道的开始。（√）

　3.《孝经》中的对故去的祖灵的祭祀并不是为了祈求保佑，是为了表示不忘祖宗恩德之意。（√）

　4. 《孝经》中，孔子认为， 孝是一切德行的根本，也是教化产生的根源（√）

　5. 《孝经》作者有几种说法，其中有作者是孔子、也有作者是曾子或曾子门人等说法。（√）

　6.《孝经》，以孝为中心，比较集中地阐述了道家的伦理思想。（×）

　7.对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中。（√）

　8.《孝经》没有根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容。（×）

　9.诸侯之“孝”要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”。（ ×）

　10.士阶层的“孝”要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。（ √）

　11.《孝经》还把道德规范与律联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，提出要借用国家法律的权威，维护其宗法关系和道德秩序。（ √）

　12.《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而繁琐的规定。（ √）

　13.《孝经》称作“经”，与《易经》、《诗经》、《书经》的情况是一样的（ ×））

　14.《孝经》的内容主要是关于行孝道的道理、准则和方法（ √）

　15.《孝经》主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”（ √）

　16.《孝经》肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”。指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。（ √）

　17. 子曰：“是何言与，是何言与！古者天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下”这句话正确吗？（×）

　18. 《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。（√）

　19.《孝经》在中国古代影响很大，历代王朝无不标榜“以孝治天下”（√）

　20.《孝经》在长期以来被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会伦理起了很大作用。（√）

　21.《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。（√）

　22.《孝经》成书于秦汉之际。（√）

　23.《孝经》元代以后被列为《十三经》之一。（×）

　24.《孝经》把人之孝分为五大类，有天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝。（√）

　25.《孝经》对实行“孝”的要求和方法作了系统而繁琐的规定。以显父母”，是孝之终。主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”。（√）

　26.《孝经》当中有很多的愚忠、愚孝的思想。（√）

　27.《孝经》的“经”与“诗经”、“春秋经”的同义（×）

　28.第十六章的章名是感应章吗？（×）

　29.孝是我国传统的美德，最早记载孝行的文献是《孝经》（×），是尚书

　30.孔子述作，垂范将来”是指孝经。（√）

　 三、填空

　1.《孝经》比较集中地阐述了儒家的伦理思想，首次将孝亲和_____联系起来。（答案：忠君）

　2. 在《______》中，《孝经》是唯一一本自其成书就被称为“经”的典籍。（答案：《十三经注疏》）

　3.《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为_____之一。（答案：十三经/《十三经》）

　4.在《孝经》的《三才章第七》中，讲到的“三才”是指_____。

　（答案：天、地、人）

　5.北宋邢昺疏《孝经》名为《_______》

　答案：《孝经正义》

　6.在上不（骄），高而不（危），制节（谨度），满而不（溢）。高而不（危），所以长守（贵）也；满而不（溢）；所以长守（富）也。富贵不离其身，然后能保（社稷）。

　7.（身体发肤），受之父母，不敢（毁伤），孝之（始）也。

　8.爱亲者，不敢（恶于人）；敬亲者，不敢（慢于人）。

　9.子曰：“先王有（至德要道），以顺天下，民用（和睦），上下无怨。汝知之乎？”

　10.夫孝，（德之本）也，教之（所由生）。

　11.天地之性，（人为贵）。人之行，（莫大于孝）。孝莫大于（严父），（严父）莫大于（配天），则周公其人也。

　12.子曰：“夫孝，天之（经）也，地之（义）也，民之（行）也。”

　13.故敬其（父），则（子悦）。敬其（兄），则（弟悦）；敬其（君），则（臣悦）；敬一人，而（千万人悦）。所敬者（寡），而悦者（众）。

　14.教民亲爱，莫（善于孝）。教民礼顺，莫（善于悌）。安上治民，莫（善于礼）。

　15.孝子之事亲也，居则致（其敬），养则致（其乐），病则致（其忧），丧则致（其哀），祭则致（其严）。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不（骄），为下不（乱），在丑不（争）。居上骄则（亡），为下而乱则（刑），在丑而争则（兵）。

　16.五刑之属三千，而罪莫大于（不孝）。要君者（无上），非圣人者（无法），非孝者（无亲）。此大乱之道也。

　17.故不爱其亲而爱他人者，谓之（悖德）；不敬其亲而敬他人者，谓之（悖礼）。

　18.三者（不除），虽日用三牲之养，犹为（不孝）也。

　19.言满天下（无口过），行满天下（无怨恶）。

　20.非先王之（法服），不敢服；非先王之（法言），不敢道；非先王之（德行），不敢行。

　21.先之以（敬让），而民（不争）；导之以（乐），而民（知禁）。

　22.资于事父以（事母），而爱同；资于事父以（事君），而敬同。

　23.是以行成（于内），而名（立于后世）矣。

　24.君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之（为人父者）也。教以悌，所以敬天下之（为人兄者）也。教以臣，所以敬天下之（为人君者）也。

　25.《孝经》在中国古代影响很大，历代王朝无不标榜（以孝治天下），（唐玄宗）曾亲自为《孝经》作注。

　26.子曰：“天地之性，人为贵。（人之行，莫大于孝。）

　27.生事（爱敬），事（哀戚），生民之（本）尽矣，生之（义备）矣，孝子之事亲终矣。

　28.（言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘），此哀戚之情也。

　29.《诗》云：‘心乎爱矣，（遐不谓矣）中心藏之，（何日忘之）。’

　30.（忠顺不失，以事其上），然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“（夙兴夜寐，无忝尔所生）。

　 四、解释词语

　1.开宗明义；开宗：阐发宗旨；明义：说明意思。指说话、写文章一开始就讲明主要意思。开，张也；宗，本也；明，显也；义，理也。言此章开张一经之宗本，显明五孝之义理，故曰开宗明义章也。”

　2.至德要道：至：极，最。最美好的品德和最精要的道理。本文指一种崇高至极之德，要约至妙之道。

　3.德之本：孝道，就是德行的根本。

　4.始于事亲：行孝尽孝的开始就是要孝顺父母。

　5.无念尔祖，聿修厥德：你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，来继续他的德行。’

　6.刑于四海：这种孝道，外国人看见了，也要摹仿实行，争相取法

　7.甫刑：即吕刑

　8.一人有庆，兆民赖之：只要国家的元首，他一人有敬亲爱亲可庆幸的事，那天下几万万老百姓，都是欢欣鼓舞的仰赖效法，而敬爱他们自己的父母了。

　9.诸侯：是古代中央政权所分封的各国国君的统称，这里是讲明诸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在内。

　10.社稷：从字面来看是说土谷之神，社稷也就成了国家的象征，后来人们就用“社稷”来代表国。

　11.制节谨度：这里指诸侯，关于地方财政经济事务，事前，要有计划的管制，有预算的节约，并且照著既定的方针，谨慎度用，量入为出，自然收支平衡，财政经济，便充裕丰满。

　12.卿大夫：天子或为诸侯的辅佐官员，也就是政策决定的集团，全国行政的枢纽，地位也很高，次于诸侯。

　13.夙夜匪懈，以事一人：为人部属的，要早晚勤奋的来服务长官，尽他应尽的责任。

　14.夙兴夜寐，无忝尔所生：初入社会作事的小公务员，安早起晚睡。上班办公，不要迟到早退，怠于职务，遗羞辱于生身的父母。

　15.禄：本义：福气、福运。作动词是给予俸禄的意思。

　16.庶人：泛指无官爵平民、百姓。

　17.用天之道：农人的孝道，就是要会利用四时的气候来耕耘收获，以适应天道。

　18.孝无终：这个孝道，是没有终始。

　19.移风易俗：转移风气、改变旧的习惯制度。

　20.鳏寡：泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。

　21.满而不溢 ：器物已满盈但不溢出。比喻有资财而不滥用，有才能而不自炫，善于节制守度。

　22.在上不骄，高而不危：身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险。

　23. 一人有庆，兆民赖之：只要国家的元首，他一人有敬亲爱亲可庆幸的事，那天下几万万老百姓，都是欢欣鼓舞的仰赖效法，而敬爱他们自己的父母了。

　24.立身扬名 立身：使自己在社会上有相当地位；扬：传播。使自己立足于社会，名声远扬。

　25.显亲扬名 释义： 显：显赫；亲：父母；扬：传扬。指使双亲显耀，名声传扬。

　26.无所不通 通：通晓。没有什么不通晓。形容知道的东西很多。

　27.门到户说 释义： 到各家各户宣传解说。

　28.承欢膝下： 承欢：旧指侍奉父母；膝下：子女幼时依于父母膝下，故表示幼年。旧指侍奉父母。

　29.所敬者寡，而悦者众：被敬重的人属于少数，而因此收获喜悦的人却是众多。

唐伯虎的《桃花庵歌》 全诗意思?

唐伯虎-《桃花庵歌》

桃花坞，位于苏州阊门内北城下，自古以来便是苏州城里一个风景秀丽的去处。

明代，风流才子唐伯虎曾在此建筑桃花庵别墅，并作《桃花庵歌》：

桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙；

桃花仙人种桃树，又摘桃花卖酒钱。

酒醒只在花前坐，酒醉换来花下眠；

半醒半醉日复日，花落花开年复年。

但愿老花酒间，不愿鞠躬车马前；

车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。

若将富贵比贫贱，一在平地一在天；

若将贫车马，他得驱驰我得闲。

别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿；

不见五陵豪杰墓，无花无酒锄做田。

作者：

唐寅，唐伯虎，才气放，武夷游，洞庭荡；称才子，风流样，隐苏州，装颠狂。传画艺，名声响，孤骜图，意清朗；松声图，雄伟壮，松与泉，合声唱。

明代的著名画家，历来均推崇唐寅、仇英、沈周、文征明，世称“吴门四家”。“明四大家”之一唐寅，被誉为明中叶江南第一才子。他博学多能，吟诗作曲，能书善画，经历坎坷。是我国绘画史上杰出的大画家。唐寅字伯虎，更字子畏，号桃花庵主，鲁国唐生，逃禅仙史，南京解元，江南第一风流才子等。晚年信佛，有六一居士等别号。吴县(今江苏苏州)人。生于明宪宗成化六年（1470年），卒于明世宗嘉靖二年（1523年）。

唐寅出身于商人家庭，地位比较低下，在当世“显亲扬名”主导下，刻苦学习，11岁就文才极好，并写得一手好字。16岁中秀才，29岁参加南京应天乡试，获中第一名“解元”。次年赴京汇考，“功名富贵”指日可待.与他同路赶考的江阴大地主徐经，暗中贿赂了主考官的家僮，事先得到试题。事情败露，唐寅也受牵连下狱，遭受刑拷凌辱。自此才高自负的唐寅对官场的“逆道”产生了强烈的反感。性格行为流于放浪不羁。唐寅与同乡“狂生”张灵交友，纵酒不视诸生业，后在好友祝允明规劝下，才发奋读书，决心以诗文书画终其一生。后远游祝融、匡庐、天台、武夷诸名山，并荡舟于洞庭湖、彭蠢，然后郁郁回到苏州。晚年信奉佛教，自号六一居土。曾作诗自责，说大丈夫虽不名，也应慨当以慷，又何必效楚囚的样子呢，遂自刻了“江南第一风流才子”的印章。被南昌宁王宸濠聘用后，发现宁王有反意，于是装疯回到苏州，从此放荡不羁，思想比较颓废。

唐寅性格狂放不羁，在绘画中则独树一帜，自成一路。他行笔秀润缜密，具潇洒清逸的韵度。他的山水画大多表现雄伟险峻的重山复岭，楼阁溪桥，四时朝暮的江山胜景，有的描写亭榭园林，文人逸士优闲的生活。山水人物画，大幅气势磅礴，小幅清隽潇洒，题材面貌丰富多样。人物画多描写古今仕女生活和历史故事。

注释：

车马：代指权贵。

忒：太。

赏析：

唐伯虎一代才子以文名天下，嬉笑怒骂，皆成文章，花落水流，一片自然。将车马权贵视如尘土，将酒盏花枝分者奉为天人，自有傲骨。疯颠也好，痴狂也罢，花间独坐自饮自斟，自有风流。

显亲扬名打一个生肖;显亲扬名是什么意思

你好，答案是生肖龙

属龙人宽宏大量，充满生气和力量。对属龙人来说，生活是五颜六色的火焰，跳跃不停。尽管属龙人以我为中心，偏见、武断、异想天开，要求极高或蛮不讲理，但从未失去过崇拜者。由于属龙人骄傲、清高、非常直率，在一生中很早就树立了理想，并要求其他人也具有同样高的标准。属龙人异常积极，属龙人不会长久沉没，甚至当属龙人处于忧郁时，会比别人都更快地挣脱出来。属龙人是快活的，并反对斯斯文文。对于需要马上办的事情，属龙人会亲自去办，而不是通过写信或打电话的方式。

希望我的回答可以帮到你

光耀门庭和光宗耀祖哪个更好

光宗耀祖更好。

光宗耀祖的意思就是表示“光耀门庭”。

解释 宗：宗族。祖：祖先。为宗族争光；使祖先显耀。

出处 清 曹雪芹《红楼梦》第33回：“儿子管他，也为的是光宗耀祖。”

例子 封建时代读书人是为了升官发财，光宗耀祖。

正音 “耀”，不能读作“rào”。

辨形 “耀”，不能写作“曜”。

辨析 光宗耀祖和“显亲扬名”都有“使自己长辈荣耀”的意思。但“光宗耀祖”表示“光耀门庭”；“显亲扬名”表示使双亲显耀；使自己扬名。

用法 联合式；作谓语、宾语；含褒义。

感情 光宗耀祖是褒义词。

繁体 光宗_祖

近义 光前裕后、耀祖光宗

英语 bring honor to one's ancestors

俄语 прослáвить свой род

日语 _母祖先(ふぼそせん)の名(な)を_(あ)げる

法语 faire honneur à ses ancêtr