倾盖如故白首如新是什么意思-倾盖如故白首如新的典故

1.倾盖如故白首如新是什么意思

2.白首如新，倾盖如故 出自哪里

3.白首如新，倾盖如故的解释

4.倾盖如故,白首如新.出自哪里, 需要这句话的具体出处,最早出自哪里,

5.白首如新，倾盖如故的出处

倾盖如故白首如新是什么意思

倾盖如故，白首如新的意思：意思是有人相识到老还是不怎么了解，有人初次见面却一见如故。

解析：白首是老年；倾盖是停车，初见。

出处：宋·苏轼《拟孙权答曹操书》：“古人有言曰：白首如新，倾盖如故。言以身托人，必择所安。”

感彩：中性成语。

成语用法：作宾语、定语、分句；指人的交情。

成语结构：复句式成语。

倾盖如故，白首如新造句

1、茫茫人海，相识多不容易啊，白头如新，倾盖如故，既然相遇了，那就是缘分，就不要轻言放弃！要知道，十年修得同船渡，百年修得共枕眠啊！

2、白首如新，倾盖如故。若是本就无缘，时间再长也没什么意义，我倒是已经看开了，一切就全凭天意吧！

3、白首如新，倾盖如故，从内心来说梁山还是比较相信眼前的这个十五六岁的中学生，直觉告诉他这个人肯定不简单，至少还是值得相信的。

白首如新，倾盖如故 出自哪里

“倾盖如故,白首如新.”原为：“白首如新,倾盖如故.”出处：宋·苏轼《拟孙权答曹操书》：“古人有言曰：‘白首如新,倾盖如故.’言以身托人,必择所安.孟德视仆,岂惜此尺寸之士哉,特以公非所托故也.”

白首：老年；倾盖：停下车,指初次相逢.

释义：有些人虽然相交已久,却如同初识一般.有些人刚刚认识,却好像认识了很久一样,一见如故.

另有：“白头如新,倾盖如故.”出处：汉·邹阳《狱中上书自明》：“语曰：‘白头如新,倾盖如故’何则?知与不知也.”

“白首如新,倾盖如故.”前一句让人觉得苍凉,后一句又无端给人以希冀.有的人,共度一生,相对宛如初识；有的人,缘悭一面,却好似已相交百年.

白首如新，倾盖如故的解释

白首：老年；倾盖：停车，初见。有人 相识 到老还是不怎么了解，有人初次见面却一见如故。

成语出处： 宋·苏轼《拟孙权答 曹操 书》：“古人有言曰：‘白首如新，倾盖如故。’言以身托人，必择所安。”

白首如新，倾盖如故的近义词： 白头如新，倾盖如旧

成语语法： 作宾语、定语、分句；指人的交情

倾盖如故,白首如新.出自哪里, 需要这句话的具体出处,最早出自哪里,

“倾盖如故,白首如新.”原为：“白首如新,倾盖如故.”出处：宋·苏轼《拟孙权答曹操书》：“古人有言曰：‘白首如新,倾盖如故.’言以身托人,必择所安.孟德视仆,岂惜此尺寸之士哉,特以公非所托故也.”

白首：老年；倾盖：停下车,指初次相逢.

释义：有些人虽然相交已久,却如同初识一般.有些人刚刚认识,却好像认识了很久一样,一见如故.

另有：“白头如新,倾盖如故.”出处：汉·邹阳《狱中上书自明》：“语曰：‘白头如新,倾盖如故’何则?知与不知也.”

“白首如新,倾盖如故.”前一句让人觉得苍凉,后一句又无端给人以希冀.有的人,共度一生,相对宛如初识；有的人,缘悭一面,却好似已相交百年.

白首如新，倾盖如故的出处

《史记·鲁仲连邹阳列传》，里面的邹阳的《狱中上梁王书》里的一句话——语曰：“有白头如新，倾盖如故。”

原文

狱中上梁王书　邹阳

邹阳从梁孝王游。阳为人有智略，慷慨不苟合，介于羊胜、公孙诡之间。胜等疾阳，恶 之孝王。孝王怒，下阳吏，将杀之。阳客游以谗见禽，恐而负絫，阳乃从狱中上书，曰：

“臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日， 太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精变天地而信不谕两主，岂不 哀哉！

“今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲、卫先生复起 ，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。昔玉人献宝，楚王诛之；李斯谒忠，胡亥极刑。是以箕 子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，毋使臣 为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜 焉！语曰“有白头如新，倾盖如故”。何则？知与不知也。故樊于期逃秦之燕，藉荆轲首以 奉丹事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。夫王奢、樊于期非新于齐、秦而故于燕、 魏也，所以去二国两君者，行合于志，慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，为燕尾生；白 圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，人恶之燕王，燕王按剑而怒， 食以駃騠；白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯赐以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心析 肝相信，岂移于浮辞哉！故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔司马喜膑脚于 宋，卒相中山；范睢拉胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟 孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海。不容于世，义 不苟取比周于朝以移主上之心。故百里奚乞食于道路，缪公委之以政；宁戚饭牛车下，桓公 任之以国。此二人者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，坚如 胶桼，昆弟不能离，岂惑于众口哉？

“故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子，宋任子冉之计囚墨翟。夫以孔、墨 之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。秦用戎人由余而伯中 国，齐用越人子臧而强威、宣。此二国岂系于俗，牵于世，系奇偏之浮辞哉？公听并观，垂 明当世。故意合则胡越为兄弟，由余、子臧是矣；不合则骨肉为雠敌，朱、象、管、蔡是矣 。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也。是以圣王觉寤 ，捐子之之心，而不说田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，故功业覆于天下。何则？欲善 亡厌也。夫晋文亲其雠，强伯诸侯；齐桓用其仇，而一匡天下。何则？慈仁殷勤，诚加于心 ，不可以虚辞借

“至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，立强天下，卒车裂之。越用大夫种之谋，禽劲吴而 伯中国，遂诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，于陵子仲辞三公为人灌园。今人主诚能去骄 傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之 犬可使吠尧，跖之客可使刺由，何况因万乘之权，假圣王之资乎！然则荆轲湛七族，要离燔 妻子，岂足为大王道哉！

“臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，众莫不按剑相眄者。何则？无因而至前也 。蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，以左右先为之容也。故无因而至前，虽出随珠和璧 ，祗怨结而不见德；有人先游，则枯木朽株，树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫 羸，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲 开忠于当世之君，则人主必袭按剑相眄之迹矣。是使布衣之士不得为枯木朽株之资也。

“是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵乎卑辞之语，不夺乎众多之口。故秦皇 帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲，而匕首窃发；周文王猎泾渭，载吕尚归，以王天下。秦信 左右而亡，周用乌集而王。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观乎昭旷之道也。今 人主沈谄谀之辞，牵帷廧之制，使不羁之士与牛骥同皂，此鲍焦所以愤于世也。

“臣闻盛饰入朝者不以私污义，底厉名号者不以利伤行。故里名胜母，曾子不入；邑号 朝歌，墨子回车。今欲使天下寥廓之士笼于威重之权，胁于位势之贵，回面污行，以事谄谀 之人，而求亲近于左右，则士有伏堀穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉！”