能近取譬的意思-能近取譬

1.以下论语翻译

2.子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于

3.能近取譬是什么意思

4.用能近取譬造句

以下论语翻译

原文出自《论语·雍也第六》篇中第三十章的内容。即：

原文内容：“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

原文大意：有仁德的人，自己要想站得住，同时也要让别人站得住；自己要想通达，同时也要让别人通达。凡事都要以自身为例想到别人，可以说是实行仁德的方法。

原文出自《论语·子罕第九》篇中第三十章的内容。即：

原文内容：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

原文大意：孔子说：“聪明的人没有疑惑，仁德的人没有忧虑，勇敢的人没有畏惧。”

原文出自《论语·雍也第六》篇中第二十三章的内容。即：

原文内容：子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

原文大意：孔子说：“聪明的人喜好水，仁德的人喜好山。聪明的人好动，仁德的人沉静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。”

原文出自《论语·卫灵公第二十五》篇中第九章的内容。即：

原文内容：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

原文大意：孔子说：“志士仁人，不肯苟全生命来损害仁义，而宁肯牺牲生命来成全仁义。”

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于

这段话出自《论语·雍也》：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”译文如下：子贡问孔子说：“假如有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁了吗？”孔子说：“岂止是仁啊？（这样）简直就是圣人了啊！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁，就是要想自己在社会上立足，也要帮助人家在社会上立足；要想自己仕途通达，也要帮助人家仕途通达。凡事能就近以自己身边的事情比附，能够推己及人或者能够换位思考，这可以说是实行仁的方法了。”

能近取譬是什么意思

问题一：能近取譬是什么意思 néng jìn qǔ pì

解释能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。

出处《论语?雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”

示例独夫为我，即曰贪贼；～，即曰仁义。（章炳麟《菌说》）

拼音码njqp

用法紧缩式；作谓语、定语；含褒义

问题二：能近取譬的譬是什么意思 能近取譬 néng jìn qǔ pì

释义 能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。

出处 《论语?雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”

问题三：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”的翻译 并解释“譬”的意思 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

译文

仁爱之人，自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱，自己决定对人豁达（宽容），别人才会对你豁达（宽容）。

能就自身打比方，能够从身边小事做起,推己及人,这就是实践仁义的方法。

譬(pì,)譬 pì 打比方：譬如。譬犹。譬若。

能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。

问题四：郑州至北京，郑州至南京， 铁路各有多少公里？ 郑州至北京689km,郑州至南京695km

问题五：“就近取譬”什么意思 5分 是能近取譬吧

词目 能近取譬

发音 néng jìn qǔ pì

释义 能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。

出处 《论语?雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”

示例 独夫为我，即曰贪贼；～，即曰仁义。（章炳麟《菌说》）

问题六：术从道生是什么意思 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”（《学而篇》）

在《论语》文本中，有“为仁”（行仁）的用法，如“为仁由己，而由人乎哉”；也有“为‘仁’”的用法，如“能行五者于天下，为仁矣”。而对于“孝悌也者，其为仁之本与”，两种用法似乎都能讲通，这引起了相当大的争论。

比如朱子就认为应该是“为仁”之本而不是为“仁”之本，他解释说：“谓行仁自孝悌始，孝悌是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝悌是用也。”[xiii] 如果把“仁”作为“根本”、作为最终的形上“根据”[xiv]，那么在“仁”之上自然也就不能再有“孝悌”这么一个“本”。我们在前面讲过，这种先验思路必然面临这么一个“伦理困境”：恶何以可能？关于这个难题，自孟子始就在不断地寻求解决的办法，但始终难以令人满意。经验论者则可以消解（不是解决）这种困境，但是从经验出发，却又容易给人以仁乃是“某种‘无根’的妄执”[xv]的印象。

如果稍稍把思路回转到第一章对“能近取譬”的分析中，我们就能赢获某种启示。我和自己的父母、兄弟生来就是一家子，我们是生而有缘的。这种“生缘”使得我（己）和我的父母兄弟（人）构成了我的家―境，而在我的家―境中，首先与我照面的必然是他们这几个人，因为他们离我最“近”。他们与我最“近”，而且与我最有“缘”，我的“能近取譬”首先也只能在这个意义上发生。父母对我的疼爱和我对父母的孝，我和兄弟之间的友悌，让我原本地领会着仁爱，或者说是我生来就“已经置身于仁之中，已经作为仁的可能性或者实现仁的可能性而存在了”[xvi]。

孝悌就是这样一种本真原发的生存论现象，不管是“为仁”之本，还是为“仁”之本，都是奠基于这种生存论的基础之上。因而，这里的“本”指的乃是生存论意义上的“基础”。领会“仁”、“行仁”，都不能脱离这种本真的生存现象，否则，就不可能有真正的“能近取譬”、“为仁之方”，我们也就不能成功地踏上通达仁的道路。在这个意义上，我们甚至可以说“为仁之方”首要的就是指孝悌这个“为仁之本”。

只有从本真的生存现象中领会到这种仁，我们才能由衷地选择这条道路，从而立志为君子以实现自身的超越。因此我们说君子所务之本，就是那个本真的生存论基础，君子的欲仁、行仁只有奠基在这个基础之上才是真正的立本。由此，君子所行之道才有了源头活水，而不再是无根的妄执。否则，一个人不可能产生欲仁、行仁的真实诉求。

用能近取譬造句

1、班长赵宏能近取譬,深得同学们的敬重。

2、夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。

3、只要“能近取譬”,公德便水到渠成。

4、“能近取譬”,离你最近的人你能够将心比心,换位思考。