斗酒百篇的解释
饮一斗酒，作百篇诗。 形容 能诗善饮，文思敏捷，气概豪迈。语出 唐 杜甫 《饮中八仙歌》：“ 李白 一斗诗百篇， 长安 市上酒家眠。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·槐西杂志一》：“房师 孙瑞人 先生 ， 文章 淹雅，而性嗜酒，醉后所作与醒时无异，馆阁诸公以为斗酒百篇之亚也。” 清 俞樾 《茶香室丛钞·张百杯张百篇》：“按 李太白 斗酒百篇，知之， 不知 又有 张伯玉 也。”
词语分解
斗酒的解释 亦作“鬭酒”。比酒量。 唐 杜牧 《街西长句》：“游骑偶同人鬭酒，名园相倚杏交花。” 清 陈维崧 《 菩萨蛮 ·为竹逸题徐渭文画紫牡丹》词：“年时鬭酒红栏下，一丛姹紫真如画。” 清 陈于王 《燕九竹 百篇的解释 .《文选·孔安国〈尚书序〉》：“典谟训诰誓命之文凡百篇。” 张铣 注：“如此之类，惣有百篇，此略举之。”后因以“百篇”作《尚书》的代称。 唐 刘肃 《新语·文章》：“ 太宗 赋《尚书》曰：‘ 日昃
三坟，有两种说法，一种是指易经之三易，即连山，归藏，周易，合称为三坟；还有一种说法，是指三皇之书，也就是伏羲，神农，黄帝天地人三皇。
五典，指的是少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜这五帝时代的档案。
八索，是指八卦之书。
九丘，就是的记录。
三坟五典八索九丘?的出处，有这样一个故事，据说在清朝乾隆年间，有一个名叫袁枚的才子，买下了曹雪芹家的大观园改名为随园，然后自称为随园老人，他曾在随园门口挂了这样一幅对联? 此地有崇山峻岭茂林修竹，斯人读三坟五典八索九丘。?这幅对联的上联取自王羲之《兰亭集序》中的佳句，下联意指自己才高八斗，博览群书。当时有个叫赵翼的名士，他是乾隆二十六年的探花郞，在看到袁枚这幅对联后，觉得他出口狂妄，于是想要莎莎他的锐气，于是他就来到随园，向袁枚借阅三坟五典八索九丘，袁枚无奈之下，只好取下了对联。?
三坟五典八索九丘，虽然只有寥寥几字，但是却是上古时期智慧的结晶。
关于三坟有有两种说法，一种说是易经之三易，即连山，归藏，周易，合称为三坟，现在连山、归藏两部已经失传，而易经，指的也就是周易，易经号称为百经之首，可谓中国传统文化的鼻祖。而另一种说法中的三坟，指的是三皇之书，也就是伏羲，神农，黄帝天地人三皇，伏羲是我们的人文始祖，神农就是炎帝，炎黄二祖指的就是神农和黄帝。
五典指的是五帝之书，五帝分别为少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜。
八索指的是八卦之书，而八卦的首创者，也就是三皇中的***伏羲氏。
九丘，指的是之志，，指的是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州，在大禹时期，他命人用青铜铸造了九个大鼎，而每个大鼎即代表一个州，但是秦始皇统一天下后，这九鼎却不知踪迹，但是，鼎代表天下的意思却被流传了下来。
1. 典字开头的成语有哪些
典妻鬻子典：典当；鬻：卖。典卖妻子。形容生.. 478
典章文物 指法令、礼乐、制度以及历代遗留下来.. 《明史·文苑传·徐一夔》：“幸而天历间虞集仿六典法，纂《经.. 421
典谟训诰 ①《尚书》中《尧典》、《大禹谟》、.. 《书序》：“典谟训诰誓命之文，凡百篇。” 35
典身卖命 典当身体，出卖性命。指奉献出自己的.. 明·吴承恩《西游记》第40回：“就典身卖命，也酬谢师恩。” 35
典则俊雅 端庄高雅而标致。 《红楼梦》第十四回：“一切张罗款待，都是凤姐一人周全承应….. 69
2. 垩字开头四个字成语大全
没有“垩”字开头的四字成语，含“垩”字的成语也只有4个：
1、鼻垩挥斤
bí è huī jīn
解释挥舞斧头削除鼻端之垩。比喻指正错误。
出处典出《庄子·徐无鬼》：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。”
2、郢人斫垩
yǐng rén zhuó è
解释比喻成熟、高超的技艺。同“郢匠挥斤”。
出处元·刘敏中《最高楼》词：“郢人斫垩元无迹，仙家种玉不论畦。”
3、郢人斵垩
解释比喻成熟、高超的技艺。同“郢匠挥斤”。
出处元 刘敏中 《最高楼》词：“ 郢 人斵垩元无迹，仙家种玉不论畦。”
4、成风尽垩
chéng fēng jìn è
解释形容技艺高超。
出处《庄子·徐无鬼》：“郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”
3. 含有词的四字成语含有词的四字成语 ：
陈词滥调、
念念有词、
词不达意、
义正词严、
大放厥词、
理屈词穷、
振振有词、
支吾其词、
强词夺理、
夸大其词、
各执一词、
一面之词、
清词妙句、
言讷词直、
繁言蔓词、
*词秽语、
词华典瞻、
官样词章、
理正词直、
语近词冗、
侧词艳曲、
词穷理极、
兴词构讼、
闪烁其词、
空费词说、
玩弄词藻、
舞词弄札、
慷慨陈词、
百喙一词、
迫切陈词
调词架讼、
才尽词穷、
词无枝叶、
甘言媚词、
行词告状、
砌词捏控、
词约指明、
包揽词讼、
词人才子、
众口一词、
片词只词、
*词艳曲、
艳曲*词、
清词丽句、
造言捏词、
虚词诡说、
谄词令色、
词清讼简、
虚费词说、
情词悱恻、
陈言肤词、
片语只词、
词钝意虚、
遣词造句、
冗词赘句、
词不悉心、
枝词蔓语、
一面虚词、
懦词怪说、
浮词曲说
饰词矫情、
词华典赡、
博学鸿词、
不赞一词
属词比事： 连缀文辞，排比史事。后亦泛指撰文记事。
虚废词说： 空费精神白说话。指说话不起作用。
兴词构讼： 兴词：撰写并呈递状词；构讼：打官司。写关词打官司。
闪烁其词： 言语遮遮掩掩，吞吞吐吐。
骚人词客： 指诗人、作家等风雅的文人。同“骚人墨客”。
绝妙好词：
词穷理绝：
张大其词： 张大：夸大。说话写文章将内容夸大。
造言捏词： 捏造虚的言词。
枝词蔓说： 指繁冗芜杂的言论。
枝词蔓语： 指繁冗芜杂的言辞。亦作“枝辞蔓语”。
*词艳曲： **的、不健康的诗歌、词曲。
*词秽语： *** 的言词。同“*词亵语”。
隐约其词： 指语意隐晦不明或说话躲躲闪闪。亦作“隐约其辞”。
以词害意： 因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。
义正词严： 义：道理。词：言辞。道理正当公允，严肃的措词。亦作“义正辞严”、“辞严义正”、“辞严意正”、“词严理正”、“正义严辞”。
*词亵语： *** 的言词。亦作“*词秽语”。
语近词冗： 指文辞浅近，但不简炼。
虚词诡说： 虚：虚；诡：欺诈。虚不实的话。
析辨诡词： 指巧言邪说。
舞词弄札： 犹言舞文弄墨。故意玩弄文笔。原指曲引法律条文。后常指玩弄文字技巧。
玩弄词藻： 以经常虚伪地使用华丽词语为标志的言语行为
冗词赘句： 冗：繁杂；赘：多余无用的。指诗文中多余无用的话。
砌词捏控： 捏造事实来控告。
遣词措意： 指写文章、说话时的用词立意。同“遣辞措意”。
遣词立意： 指写文章、说话时的用词立意。同“遣辞措意”。
遣词造意： 指写文章、说话时的用词立意。同“遣辞措意”。
强词夺正： 指无理强辩，明明没理硬说有理。同“强词夺理”。
清词丽句： 指清新美丽的词句。
情见乎词： 情感表现在言辞当中。同“情见乎辞”。
①《尚书》中《尧典》、《大禹谟》、《汤诰》、《伊训》等篇的并称。②泛指经典之文。
成语出处： 《书序》：“典谟训诰誓命之文，凡百篇。”
成语例句： 尧、舜、汤之道在 典谟训诰 之间 。 ★唐·康骈《剧谈录·宣宗夜召 翰林学士 》
繁体写法： 典谟训诰
注音： ㄉㄧㄢˇ ㄇㄛˊ ㄒㄩㄣˋ ㄍㄠˋ
成语语法： 作主语、宾语、定语；指经典
感情.色彩： 中性成语
成语结构： 联合式成语
产生年代： 古代成语
典、谟、训、诰、誓、命 《尚书》中的六种文体。典，记述帝王言行，以作后代常法，如《尧典》。
谟，记述君臣谋议国事，如《皋陶谟》。
训，记述训导言词，如《伊训》。
诰，施政文告，如《汤诰》。
誓，临战勉励将士的誓词，如《牧誓》。
命，帝王的诏令，如《顾命》。
①《尚书》中《尧典》、《大禹谟》、《汤诰》、《伊训》等篇的并称。②泛指经典之文。
成语出处： 《书序》：“典谟训诰誓命之文，凡百篇。”
成语例句： 尧、舜、汤之道在 典谟训诰 之间 。 ★唐·康骈《剧谈录·宣宗夜召 翰林学士 》
繁体写法： 典谟训诰
注音： ㄉㄧㄢˇ ㄇㄛˊ ㄒㄩㄣˋ ㄍㄠˋ
成语语法： 作主语、宾语、定语；指经典
感情.色彩： 中性成语
成语结构： 联合式成语
产生年代： 古代成语
出处：《书序》：「典谟训诰誓命之文，凡百篇。」
释义：1《尚书》中《尧典》、《大禹谟》、《汤诰》、《伊训》等篇的并称。2泛指经典之文。
读音：diǎn mo xun gao
臣对：臣闻治本于道，道载诸经。圣人出而三代之治为可复，真儒出而六经之道为大明。经以载道，固必待人而后明：道以出治，尤必待人而后行也。
惟皇帝陛下尊履大宝气绍承鸿基，明照八表，知周万务。心存乎帝王之心，治绍乎帝王之治，尚虑阙漏，下询刍荛。此好问而好察迩言之意，尧舜禹汤文武之心也。然化已浃矣，选任师儒，严督课业，简绌以惩庸，励进以劝善，而庠序之教唯谨。养已充矣，省其征徭，薄其税敛。禁一民之不得妄差， 禁一毫之不得妄取，而足食之政尤先。慎罚而致三覆五覆之详，尚思夫罚罪之非当；用贤而悼荐举考之典，尚思夫任职之未宜。是盖陛下明经术之正，识帝王之大，不安小成，必跻斯世于唐虞三代之盛也。夫厉俗未底乎时雍，不害为俗之益偷：革弊未至乎于变，不害为弊之不寝。臣愚有以、知陛下泰和之可跻，唐虞三代之治可致。其厉俗革弊有不名政令之末耳。何则？陛下任奉承之重，统御宇之大,夙夜祗惧，而存心于不已。道本于一原，治具乎全体，若稽经籍而垂至治于无穷， 六经之道固已菝诸圣心矣。其视诱经传授之是非，历代为治之得失，昭昭而白黑分矣，奚以臣言？虽然，圣问所及，敢不罄竭? 臣愚，条悉以对。
夫自六经删述于孔氏，帝王之道由是而大明；自六经附会于汉儒，帝王之治由是而难复。《易》以道阴阳，伏羲、神农、 黄帝之道无所不该。自田何传至于然房，专尚名数，流而为灾异；自费直传至于辅嗣，专尚理致，沦而为清谈。于是,理数分而易道微矣。《书》以道政事，而典谟训诰誓命之辞无不具焉。语知行则惟精惟一，所以示其端；论经世则《洪范》皇极，所以尽其要。自大小夏侯之说殊，而《书》之义踳矣。《诗》所以道志也，先王命太师陈诗以观民风。善者可以感发人之善心，美之而民知所劝；恶者可以惩创人之逸志，刺之知所惩。以是巡行诸侯之境土，而黜陟行焉。自齐鲁毛韩之异尚，而《诗》之义隐矣。《春秋》所以道名分也，董仲舒大一统之论，正谊明道，责王贱伯之义，其得于《春秋》也大矣。而乃用于灾异之变，推阴阳所以错行，故有闭阳继阴之说，而《春秋》之义乖矣。《周礼》大司徒以五礼防万民之伪而教之中，此礼以道行也；以六乐防万民之情而教之和，此乐以道和也。 礼有三千三百之仪，而一主乎敬；乐有五声十二律，而一本于和。制度品节之详而有所持循，情文节奏之备而有所感发。致礼以治躬，则齐庄中正，非僻之心无自而入；致乐以治心，则易直子谅，鄙诈之念无自而生。用之于邦国而邦国治，达之于天下而天下平。此六经之道同归，礼乐之用为急，而《易》、《书》、《诗》、《春秋》之蕴，必于礼乐以著其用焉。然欧阳修所谓三代而下，治出于二，而礼乐为虚名，则班《志》所谓礼乐之用为急，亦未见于实用也。
然六经之道未极一原，尚何三代全体之治为可复乎?此汉之武帝推明六艺，罢黜百家；孝宣幸帝之石渠、白虎，讲议异同。行则美矣，而卒莫能循乎王道之正，而终归于霸道之杂。由乎六经之道,昧于一原，宜其治有所未纯焉。光武亲幸太学。诸生雅歌击磬；明帝临乘拜老，诸儒执经问难。其志虽曰勤矣，而未克以复乎古，不能四三王而六五帝，盖徒尚夫仪文之末，而未究夫圣道之本也。若唐太宗讨论文播至于夜分,诏颜师古考定五经，求治之心可谓劳矣。然而，仅能致斗米三钱、外户不闭之效，而未足以为大治。玄宗更日侍读，质问疑义，怀素、无量常侍更直,好治之心亦可谓伟矣。而之治庶几贞观之风，惜其后不克终，以致祸乱。是皆亦由乎六经之道昧于一原，宜其治有所未至焉。追夫五星聚奎, 宋德隆盛，文运斯振。周、张、二程光阐儒道于前,杨、罗、李、 朱复明圣经于后，较之往迹大有径庭矣。儒道既阐，圣经复明，则治道胜负较之于前，不待论说而明矣。
夫天下之大经，仁义中正而已。仁以育万民，义以正万民，二者并行而不相悖。宽而不流于姑息，有猛者存；猛而不偏于苛察，有宽者在。严而泰，和而节，此理之自然，治道之全体也。汉文帝恭俭玄默，气赐不朝以几杖，遗受赂以金钱， 造露台惜十家之产，可谓宽厚长者，务崇德化，政足尚矣。然与匈奴疏绝，毅然讲武，盖未尝不猛焉。宣帝综核名实，励精图治，流而至于苛刻，汉室忠厚之风几乎荡尽。明帝法度分明，幽枉必达，严足尚矣，而过于察察。章帝宽厚长者，而流于姑息。东京之政由是而衰矣。亦其学术不明，不能损过就中，而归于圣贤大学之道也。
向若汉之文帝从贾谊而兴礼乐，武帝从董仲舒而明教化，则仲舒所谓道之大原出于天。正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，万民正而远近莫不一于正，则道之一原可知，治之全体可识，其治岂止于汉而已。迨夫宋之诸君能用诸儒，则经术之明见于治效，岂独载诸传注而止哉！虽然，天运循环，无往不复，承大一统文明之运，表幸六经圣人之道，比隆于唐虞三代，正有待于今日圣天子居天位，行天道，而著治效于无穷也。
臣愚生浅学，叨奉大问于廷，获闻道本一原，治有全体，不胜踊跃，庆唐虞三代之治复见于今日，宁不顿首为天下贺。非但为天下贺，当为万世贺。抑臣闻之，为治之要，《大学》一书，治天下之格律也；盱楷之宜，《中庸》一书，圣学传心之要法也。此皆陛下身体而力行之者也，故能致笃恭而天下平之效。臣愚，学不能以博古，才不足以应变，伏愿陛下始终此心，始终此治，可以四三王六五帝，岂但跨越汉唐宋而已哉！臣不揆浅陋，以此上呈圣览，干冒天威，岂胜战栗！臣谨对。
训诰的解释
(1).《尚书》 六体 中训与诰的并称。训乃 教导 之词，诰则 用于 会同时的 告诫 。《书序》：“ 足以 垂世立教，典谟、训诰、誓命之文凡百篇。” 清 章学诚 《文史通义·诗教下》：“演畴皇极，训诰之韵者也。” 罗惇曧 《文学源流》：“典谟训诰之文，皆言简质而意博深。” 参见 “ 六体 ”。 (2).泛指训导告诫之类的文辞。《陈书·宣帝纪》：“懋赏之言，明于训诰；挟纩之美，著在抚巡。” 宋 陆佃 《答陈民先都曹书》：“古之人胥训诰，不必亲 相与 言也，以文与象示之而已。” 明 焦竑 《焦氏笔乘·丝纶簿》：“且宦寺不当干政， 祖宗 训诰，可据者甚多。”参见“ 六体 ”。
词语分解
训的解释 训 （训） ù 教导， 教诲 ：训诫。训蒙（教育儿童）。训迪（教诲开导）。教（刼 ）训。培训。 可以作为法则的话： 家训 。 典式，法则：不足为训。 解释词的 意义 ：训诂（解释古书中的字、词句的意义。亦称“训故 诰的解释 诰 （诰） à 古代帝王对臣子的命令：诰命。诰封。 告诫，勉励：自诰。诰诫。 帝王任命或封赠的文书：诰敕（官吏受封的文书）。 部首 ：讠。
关于三坟、五典、九丘、八索的来源，早期的古书中不断有零星记载。 但没有全貌了。
《春秋 左氏传》中有：
（传十二·十一）析父谓子革：“吾子，楚国之望也。今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”王出，复语。左史倚相趋过，王曰：“是良史也，子善视之！是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“臣尝问焉：昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其诗曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，不能自克，以及于难。仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于干溪？”
这里可以看到确切的看到《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》的名称。
《周礼 太卜》中有：“掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”
这里已经可以看到三坟的具体内容是：《连山》、《归藏》和《周易》。
《山海经》中有：“伏羲氏得河图，夏后因之，曰《连山》。”
这里又将《连山》与伏羲、夏后联系了起来。
上面三部古代经典属于后来公认的本原正典，不存在伪造的嫌疑，而且成书年代至少都在战国或以前，所以三坟、五典、九丘、八索就其存在的真实性是无可质疑的，问题是，学术界一直认为，这些上古神秘遗书早都已经亡佚，现存三坟中的内容，包括《乾坤易》，后人都以为属于伪造，《九丘》真容后世当然不曾见过，关于八索，到是还有人说是八卦，比如当代台湾著名易学家南怀瑾先生，他以为八索就是八卦，下面是南先生在《易经杂说》中一部分的引用：
“三坟、五典、八索、九丘，不要说现代人不知道，连我们当时的袁先生也弄不清楚。三坟是什么？三坟就是三易：连山、归藏、周易。五典呢？就是五经，或者说是《尚书》，洪范五福。八索就是八卦。九丘就是九畴，就是《河图》、《洛书》的理数。”
其实南怀瑾先生的观点是来自西汉时代孔安国所作的《尚书序》：
“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅告奥义，其归一揆。是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋 左氏传》曰：‘楚左史倚相，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’即谓上世帝王遗书也。先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐、明旧章，删《诗》为三百篇，约史籍而修《春秋》，赞易道以黜《八索》，述职方以除《九丘》，讨论《坟》、《典》，断自唐虞以下，讫于周，芟夷烦乱，翦截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教，典谟训诰誓命之文，凡百篇。”
这样看来，三坟五典九丘八索的问题又寻根到了孔安国身上，据汉书记载，孔安国大概是孔子的第十二代子孙，由于鲁共王想要扩展自己的宫殿，所以要拆除孔子宅院，在这个过程中，从孔子宅院的夹壁墙中发现了其中的《尚书》、《孝经》《周礼》等古书，这样当时的孔子后裔孔安国就得到了这些书，由于汉武帝时代，十分重视经典的考证，孔安国就作为汉武帝博士开始研究《尚书》。所以孔安国的观点应当是具有经典权威的性质，所以后代学者也十分信奉孔安国的观点。
但是，除了《八索》是八卦的之外，三坟、五典、九丘还是不曾有确切的下落，难道这些古书确实都亡佚了不成么？我不敢断然无依据的得出是或否的结论，既然自古至今都在争论，那也不妨继续争论下去，不过继续的前提是要有新的足以立足的文史依据，我想就个人的一些发现来参与这个讨论，希望为这个结论设一种可能性。
我想有人已经说了，八卦就是八索，我也十分赞同这个说法，而且还希望能提供一些证据来证明这一点，不过可以把这个工作放到最后来作。
而我首先要提出来的是，“太玄”就来自“九丘”。九宫八卦就是九丘八索。《玄》《易》体系是《丘》、《索》体系的继续和发展，所谓“丘索”，可是说就是“求索”，是一个华夏百科文明通过总结升华聚合成《易》，反过来又提供实践指南和应用的过程。
之所以得出这样的结论有以下依据。
九八体系，反复的出现在古代典籍中，比如前面说的九宫八卦、九丘八索，在黄帝内经中有九宫八风和九野八风，古代还有八方，当然过去人们理解的九八往往就是井字分格的图形，八在外，九有中，不是我所发现的九九八十一，和八八六十四的关系，但是从研究的结果看，八九的分法可能是八十一和六十四的简化导致的误会。其实八九的分法后来也有继续简化的痕迹，就是所谓二三的问题，庞朴曾研究的古人“天三分”的问题就是一个例子，而老子《道德经》主张的“守一”归一问题也就是这种简化的极端。
关于八十一的问题，众多道家经典的章数也都是八十一，比如《参同契》比如《道德经》等等。中国古代音律学中的三分损益的基础也是八十一，宫、商、角、徵、羽五音中，宫数就是八十一。
我在有关《太玄》和《易经》的关系的文章中，详细的说明了玄易的准应关系，从这种准应关系中包含的严密的逻辑性来分析，得出了太玄的原作者并不是扬雄，但是如果不是扬雄又是谁呢？我当然不能说出是谁作了太玄的基本体系，但是可以说明的是，太玄来自九丘，其中一个重要的原因在于九丘的名称表明和两个特征字有关，一个是“九”，一个是“丘”，我们不妨来检索一下，在《太玄》中去寻找包含了“丘”字首名，结果会令人感到惊讶，太玄八十一首中，确实是不多不少的有九个首包含了“丘”字，这是一个隐藏了几千年的天机，罗列如下供大家验证：
1、礥： 次六：将其车，入于丘虚。 测曰：将车入虚，道不得也。
次七：出险登丘。或牵之牛。 测曰：出险登丘，莫之代也。
2、干： 次五：蚩蚩,干于丘饴,或锡之坏。测曰：蚩蚩之干锡不好也。
3、狩： 次三：卉炎于狩，宜于丘陵。 测曰：卉炎丘陵，短临长也。
4、增： 次七：增其高，刃其峭，丘贞。 测曰：増高刃峭，于损皆行也。
5、释： 次四：动之丘陵，失泽朋。 测曰：动之丘陵，失下危也。
6、夷： 次六：夷于庐，其宅丘虚。 测曰：夷干庐，厥得亡也。
7、唫： 次六：泉原洋洋，唫于丘园。 测曰：泉园之唫，不可讥也。
8、聚： 次七：竦萃于丘冢。 测曰：竦萃丘冢，礼不废也。
9、养： 次三：粪以肥丘，育厥根荄。 测曰：粪以肥丘，中光大也。
由此可以提出这个设，九丘就是当今流传的、被普遍认为是扬雄所著作的《太玄》中赞辞，由于其中包含了九个丘字，并且又合乎九九之数而得名“九丘”。
如果是这样，一个新的问题就出来了，这九个丘字到底有什么样的特殊含义呢，我想，孔安国在《尚书序》中的说法还是可以相信的：“之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”当然，不能从书面看到这些内容，丘实际有可能是具有地理图典的功能，当今传世的《太玄》可能并不是九丘的全部，仅仅是图罢了，当然，图也是十分关键的，所谓图就是《太玄》中首名的顺序以及和易经的准应关系，应当说，还有许多以此为中心而展开的解释和说明，亡佚的应当是大量的说明文件。
在我发现的《玄易经纬图》中的《斗建图》中，可以清楚的看到玄易的地图意义，这一点也恰好符合《尚书序》中有关：“言所有，土地所生”的描述，所以《太玄》和《九丘》的关系是有古代地理依据的。
关于九丘的地理含义，本人也一直在寻找，目前已经找到了一个地方，有一些地面遗迹可能和此有关，不过需要继续考证，待考证完结后再总结公布。
下面就解决前面说的，关于八卦就是八索的依据问题。
著名的楚国大夫屈原，流芳千古，经久不衰，他有一章句令后人传诵成为千古名言：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这里我们暂且不讨论屈子的忠烈，也不讨论他的文，我们来讨论一下这个“求索”的来历。《玉篇》中说：“求,索也。” 《说文》中说：“索,入家搜也。”到此可以看出，求索一词来源应当十分久远，我们当今使用“搜索”“检索”“寻求”等词的来源就与此有关。作为索这个字，分解开来可以看到，有一个关系的系字，这个系字具说和上古时代结绳而治的习惯有关，就是用绳子大结来记录世代传承的关系，包括子孙这些字的甲古文字型也都和此有关。我在易经中也希望使用查找特征此的方法来验证八索的的问题，结果发现，索子、系和包含系字的素的和是八：
否： 九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。 象曰：大人之吉，位正当也。
随： 六二：系小子，失丈夫。 象曰：系小子，弗兼与也。
上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。 象曰：拘系之，上穷也。
无妄： 六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。 象曰：行人得牛，邑人灾也。
遯： 九三：系遯，有疾厉，畜臣妾吉。 象曰：系遯之厉，有疾惫也。 畜臣妾吉，不可大事也
姤： 初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕踟躅。象曰：系于金柅，柔道牵也。
震： 上六：震索索，视矍矍，征凶。 震不于其躬，于其邻，无咎。 婚媾有言。
象曰：震索索，未得中也。 虽凶无咎，畏邻戒也。
渐：六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。 象曰：饮食衎衎，不素饱也。
履：初九：素履，往无咎。 象曰：素履之往，独行愿也。
解释《易经》的有《系辞传》之所以叫系词，可能和“索”、“素”中的系和本身的“系”有关。此点依据似乎有些牵强，但是可以作为前人观点的一个旁证。
另外，关于求和丘字，古老的含义是否一致，有待继续研究，不过从甲古文字型来看，丘字是两个人相背而立，是否可以理解为：“不用说话就可以明白意义”，是否可以理解为一个人出题，请另一个求解。当然这需要验证，不过求和丘最近已经有人说其中有关联了。现在的求字，按《说文》的解释是：“丘,土之高也。非人所为也。从北,从一。一,地也。人居在丘南,故从北。”还有就是裘皮大衣的意思。不过孔子的名字为“丘”，所谓“孔丘”不知是否和九丘有关也不得而知，不过丘字曾经因为避讳孔子的名称而改过“邱”字，不知是否影响过这个字的含义。如果真的有关系，“求索”一词的起源含义可能就有出处了。-------------------------------------------
