决定于庄子对人生的态度和思想。
庄子直接继承了老子关于道的学说，他把道的理论引申到人生方面，多方面地思考了人所面临的生存困境。庄子认为，人的生命异常短促，在短促的生命过程中，又会受到各种社会事物的束缚和伤害。特别是在庄子生活的时代，残暴的统治者使人民大量地受刑和死亡：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也”（《庄子·在宥》）。他思考如何在苦难的现实中安顿这短促的人生，寻觅着一条通向精神解脱之路。为此，他提出了下列主张：
第一是提倡率情任性的自然人生。
所谓自然，是指天然而成，自在自为，不受外来干预的状态。庄子有时把自然又称作“天”，用来和代表人为的“人”相对立。《庄子·秋水》中说：“何谓人？何谓天？”答曰：“牛马四足，是谓天，穿牛鼻，落（络）马首是谓人。”他认为，牛马生而四足，是天然而成的，而给牛鼻穿上孔，给马戴上笼头，就是违反自然的人为的行为。庄子进而把这种观点贯彻到社会生活方面，他认为人类最理想的生活状态就是符合自然的状态：
彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠，当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶知乎小人君子。（《庄子·马蹄》）
庄子心目中的理想社会，人民淳朴自然，无知无识，人类与动物平等地生活在一起，互不妨害。在这样的社会里，没有国家制度，没有君臣等级，没有邪恶与争斗，当然也就不区分君子和小人。庄子赞美这样的社会，并非真的要人类回到文明尚未出现的蒙昧时代，而是提倡一种顺应人的本性的自然无为的生活。在这一点上，庄子和大力提倡仁义道德的儒家截然不同。他认为，仁义礼乐是对人的自然本性的束缚和戕害，它如同骈拇枝指、，完全是多余的。他主张，人应当超越于社会规范之外，率情任性地去生活，“法天贵真，不拘于俗”（《庄子·渔父》）。
第二是奉行全性保真的贵生主义。
珍惜个体生命，避免伤生害性是庄子人生哲学的一个基本出发点。《庄子·骈拇》中指出：
自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人以身殉利，士则以身殉名，大夫以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
所谓“以物易其性”，就是为追逐外物而伤害自己的本性。庄子看到当时统治者贪欲无度、骄奢*佚而亡国丧身，一些士为获取富贵利禄而损性伤身，因而极力反对这种“以物易其性”的现象。但他同时又把为承担社会责任而辛劳、为进步理想而献身的行为一概看作“以物易其性”而加以反对。他说：
天下尽殉也，彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷矣，又恶取君子小人于其间哉！（同上）
不难看出，庄子并不关心一个人对社会产生什么影响，他考虑的只是保全个体生命不受伤害。为此，他主张屏除嗜欲，做到恬淡虚静，以保养精神，同时还有取“以无用为用”的生活态度。《庄子·人间世》中说：
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
这种“无用之用”，就是由于无客观使用价值而带来的自我保护的作用。对人来说，“以无用为用”就是去除各种功利追求，既不求对他人有益，也不求个人的功名富贵，一切以全身远害为宗旨。《庄子·逍遥游》中写尧想把天子的位置让给许由，许由不受，说：“偃鼠饮河，不过满腹；鹪鹩巢于深林，不过一枝。归休乎君，予无所用天下为。”庄子正是奉行这样一种人生准则，他只求在世上占据一个仅能容身的位置，没有更多的贪欲，也不想奉献于人。他不应楚王的礼聘，正是这种思想的体现。当然，庄子取这样的态度，也是出于无奈。《列御寇》中有这样一个故事：有人面见宋王，得到十乘车子的赏赐，在庄子面前炫耀。庄子说：“河边有一家靠编织芦苇生活的穷人，他家的儿子潜入水底，拾到价值千金的珍珠。父亲对儿子说：‘赶快用石块砸碎它！千金之珠，必在九重深渊骊龙的颔下，你能得到它，一定是骊龙睡着了，一旦它醒来，你还能留下什么呢？’如今宋国之深，不止九重之渊；宋王之暴，甚于骊龙；你能得车，一定是碰上他睡觉的时候，一旦他醒来，你就粉身碎骨了！”面对残暴的当权者和布满危险的现实环境，庄子只好取以无用为用的办法来全身远害了。
第三是取安命与齐物的人生态度。
庄子把现实中无法解释而又无法解脱的痛苦看作“命”。“不知吾所以然而然，命也。”（《庄子·达生》）面对人生的穷达祸福，庄子主张取“安命”的态度：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”（《庄子·人间世》）这种一切听任命运安排的主张排除了任何主观的努力，使人在必然性面前无所作为。但它引导人们在明知灾祸不可抗拒的情况下取泰然处之的态度，在遭遇不幸时主动从痛苦中解脱出来。
所谓齐物，就是否定和抹煞事物之间以及物我之间的差别，反对人为的价值判断，例如是非、美丑、大小、荣辱等。庄子首先从事物的相对性来否定它们的差别。他认为，事物的性质都是在一定条件下而存在的，离开了具体的条件和固定的观察角度与标准，其结论就会不同：
以道观之，物无贵贱，以物观之，自贵而相贱，以俗观之，贵贱不在己；以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大，因其所小而小之，则万物莫不小，知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数覩矣。（《庄子·秋水》）
自其异者观之，则肝胆楚越也；自其同者观之，万物皆一也。（《庄子·德充符》）
据此，庄子就否定了价值判断的客观性，甚至认为是非美丑都是因人而异的。庄子这些相对主义的观点显然有其荒谬的一面，但同时也启发人们打破一成不变的认识角度与价值标准，不要拘于世俗的成见。庄子还用万物的同一性来否定它们之间的差别。他认为世间万物尽管千差万别，但又有着共同的总根源，这就是道。同时，万物又都统一于气，世间的一切包括人的生命都是气之聚散变化的结果。《庄子·知北游》中说：
人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：“通天下一气耳”。
庄子实际上是把包括人在内的万物都看作变化无穷，生生不已的物质世界的一部分，他认为人的死亡只是具体的生命形式的结束，而构成这一生命形式的气又回到物质世界中，重新加入宇宙生命的无穷变化。在这个基础上，他提出“天地与我并生，万物与我为一”。在这种观点中，包含着对生命现象和万物变化的理性认识。它带来了对生死寿夭的达观态度。
第四是追求超脱与自由的精神境界。
庄子把这种绝对自由的精神境界称之为“游”，例如：“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”（《齐物论》），“乘物以游心”（《人间世》），“圣人将游于物之所不得遯而皆存”，“游夫遥荡恣睢转徙之途”，“与造物者为人，而游乎天地之一气”（《大宗师》），“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处广垠之野”（《应帝王》）。这种境界的实质就是摆脱各种局限，超越各种具体条件和现实关系，最终达到在精神上与至高无上的大道合一，从而体会到无所拘系的自由感。庄子主张通过“坐忘”、“心斋”等方式，在内心保持虚静的基础上逐渐忘礼乐、忘仁义、忘天下、忘万物，直至堕肢体，黜聪明，忘怀自身的存在，最终达到一种与大道冥合，与宇宙同在的境界。这种境界实际上只是庄子所追求的一种精神自由，它缥缈虚无，却又奇幻多彩。后代文人常常受它的启发，去追求身心的自由超脱，更是经常把它化作文学作品中绚丽缤纷的艺术境界。
庄子的人生态度中有强烈的愤世嫉俗的成份，对当时的社会现实有深刻的批判意义，他崇尚自然、追求自由的思想也极大地影响了后代的文人。但庄子为了保全个人的生命和自由，主张完全放弃社会责任，放弃一切人为的努力，对一切都取听之任之的态度，这又是非常消极的。也有人认为庄子思想不仅具有进步性,而且其中蕴涵的"常因自然"的遵道贵和精神、"一而不傥"的人格独立精神、"不言之教"的以身作则精神、"美成在久"的严于律己精神,以及"应时而变"的创新精神、"物无贵贱"的平等精神、追求"心和"的宽容精神、"不以养伤身,不以利累行"的淡泊名利精神等进步思想,对于当今时代仍具有重要的借鉴价值.
①整个身体。如：茅盾 《子夜》三：“她用一个脚尖支持着全身的重量，在那平稳光软的弹子台的绿呢上飞快地旋转。”
②保全自身。一般指保全自己的生命或名节。如：全身远害（保全自己，远离祸害）。《诗·王风·君子阳阳序》：“君子遭乱，相招为禄仕，全身远害而已。” 三国 吴 张悛 《为吴令谢洵求为诸孙置守冡人表》：“若使 羽 位承前绪，世有哲王，一朝力屈，全身从命，则 楚 庙不隳，有后可冀。” 北宋 王禹偁 《四皓庙碑》：“是知先生之出，非独谋 汉 也，实将救时也。先生之退，非独全身也，亦将矫世也。”《初刻拍案惊奇》卷十二：“适间这位贵友，途路之中，如此轻薄无状，岂是个全身远害的君子。”
③遍及整个身体地（）。如“全身发抖”
④[endash]∶外文活字一个字母的长度（m字宽），为破折号一半的短划线。
1、放鹤亭：位于今江苏徐州市云龙山上。
2、熙宁十年：即公元1077年。熙宁，宋神宗年号。
3、彭城：今江苏徐州市。北宋徐州治所所在地。
4、及：漫上。
5、扉：门。
6、明年：第二年。
7、升：登上。
8、作：造。
9、适：恰好。
10、晦明：昏暗和明朗。
11、俯仰百变：俯视仰视之间，气象有许多变化。
12、旦：早晨。
13、纵：听凭。
14、陂（bēi）田：水边的田地。
15、傃（sù）：向，向着，沿着。
16、名：给······命名。
17、挹（yì）：通“揖”，作揖。
18、狎（xiá）：亲近。
19、《抑戒》：《抑戒》是《诗·大雅》中的篇名。相传为卫武公所作，以刺周厉王并自戒。其中第三章：“颠覆厥德，荒湛于酒。”荒湛于酒即过度逸乐沉俪于酒。
20、刘伶、阮籍：皆西晋“竹林七贤”中人。皆沉醉于酒，不与世事，以全身远害。
21、“翻然”二句：指鹤转身敛翅，恍惚将要止歇。
22、黄冠：道士所戴之冠。
23、元丰元年：即1078年。元丰，宋神宗年号。
24、《放鹤亭记》是北宋文学家苏轼谪贬徐州时所作，文中记述了作者在拜访云龙山人的一番问答及讨论，反映了作者在政治斗争失败后的消极情绪。
趋利避害
切中要害
晓以利害
击中要害
兴利除害
散伤丑害
盛衰利害
除邪去害
心腹之害
全身远害
开利除害
利害得失、
利害攸关、
伤天害理、
贻害无穷、
晓以利害、
害人不浅、
趋利避害、
损人害己、
为民除害、
害群之马、
谋财害命、
切中要害、
避害就利、
害羣之马、
求生害义、
去害兴利、
盛衰利害、
不以词害意、
以私害公、
妒能害贤、
残民害理、
执文害意、
贪生害义、
全身远害、
不以辞害志、
害忠隐贤、
劈空扳害、
有害无利、
心腹之害、
进谗害贤
《愚公移山》的作者是战国时期思想家列子。
列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。
名寇，又名御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族，周朝郑国圃田（今河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后。
先秦天下十豪之一，著名的 道学者?思想家、哲学家、文学家、教育家。
扩展资料：
《愚公移山》是出自列子的著作《列子》
《列子》又名《冲虚真经》 。是战国早期列子、列子***以及其后学所著，到了汉代出现以后，便尊之为《冲虚真经》，且封列子为冲虚，其学说被古人誉为常胜之道。
是中国古代先秦思想文化史上著名的典籍，属于诸子学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。
其书默察造化消息之运，发扬黄老之幽隐，简劲宠妙，辞旨纵横，是道家义理不可或缺的部分。
唐天宝元年，唐玄宗下旨设“玄学博士”，诏告《列子》为《冲虚真经》，北宋加封为“至德”，号曰《冲虚至德真经》。列为道教的重要经典之一。
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答：欣赏屈原。理由：屈原没有说服渔父，渔父也没有说服屈原，最后渔父自己扬长而去。但是我们知道屈原，他在这篇作品里，表现的是一种矛盾的心态，但是他最后用自己的行动作了一个结论——这就是自沉于汨罗。当然自沉于汨罗这件事情，用我们今天的人来看，对于这种具体的行为方式完全可以有不同的看法。但是他自沉于汨罗所表现出来的，对于自己理想的这种珍爱，对于自己这种操守的坚持，对于自己整个人生价值取向的执著──这样一种精神，我想我们今天仍然应该抱着一种十二分的崇敬。
全身的成语有：全始全终，全身远害，全能全智。
全身的成语有：全始全终，全受全归，全身远害。2：注音是、ㄑㄨㄢ_ㄕㄣ。3：拼音是、quánshēn。4：词性是、名词。5：结构是、全(上下结构)身(独体结构)。
全身的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看详细内容
全身quánshēn。(1)整个身体。(2)外文活字一个字母的长度(m字宽)，为破折号一半的短划线。
二、引证解释
⒈保全生命或名节。引《诗·王风·君子阳阳序》：“君子遭乱，相招为禄仕，全身远害而已。”三国吴张悛《为吴令谢洵求为诸孙置守_人表》：“若使羽位承前绪，世有哲王，一朝力屈，全身从命，则楚庙不隳，有后可冀。”北宋王禹_《四皓庙碑》：“是知先生之出，非独谋汉也，实将救时也。先生之退，非独全身也，亦将矫世也。”《初刻拍案惊奇》卷十二：“适间这位贵友，途路之中，如此轻薄无状，岂是个全身远害的君子。”⒉整个身体。引茅盾《子夜》三：“她用一个脚尖支持着全身的重量，在那平稳光软的弹子台的绿呢上飞快地旋转。”
三、国语词典
身体的全部。词语翻译英语wholebody,em(typography)_法语toutlecorps,lecorpsentier
四、网络解释
全身全身：莫文蔚音乐专辑全身：汉语词语全身（汉语词语）全身(body)指人或动物的整个生理组织，有时特指驱干和四肢。
关于全身的近义词
周身混身满身浑身
关于全身的反义词
局部
关于全身的诗词
《守普慈·一毫不露见全身》《悼六兄宗鲁·王粲全身不偶然》《初到杭州寄子由二绝·圣明宽大许全身》
关于全身的诗句
晦即全身药全人亦全身乱世全身正自稀
关于全身的单词
fling
关于全身的词语
全身远害全身而退远害全身全身远祸全家福
关于全身的造句
1、应该向领导讲清自己的顾虑，放下包袱，轻装上阵，全身心投入工作。
2、母亲的话说完才一瞬间，西北雨就到了，有如机枪掠空，哗啦一声从我们头顶掠过，就在扫过的那一刹那，我的全身已经湿透，那雨滴的巨大也超乎我的象，炸开来几乎有一个手掌，打在身上，微微发疼。
3、我全身心地投入工作，早出晚归，加班加点，兢兢业业。
4、猪全身是宝，猪肉可以吃，猪骨、猪皮、猪毛都有用途。
5、有一位**，她的笑声象是把她全身浸在冷水里发出来的一般。
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